時間意識與精神分裂

賴成彬

（昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500）

時間意識與精神分裂

賴成彬

（昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500）

主體自從掌握了語言進入象征界后，便進入一種分裂和意義整合的循環(huán)過程。這就是生命的動態(tài)過程。精神分裂狀態(tài)既是生命過程的暫時中斷，又是意義整合的重新開始。時間性是一種意義統(tǒng)一體的生命的基本規(guī)定。沒有時間性，就沒有意義。從生命的發(fā)展過程中，我們可以看到時間意識的兩個起源：精神病理學(xué)和語言表征機制。主體的構(gòu)成離不開這兩方面的結(jié)合?，F(xiàn)象學(xué)的目的是要恢復(fù)主體在語言上的原初意指關(guān)系，即前概念階段意向性關(guān)系的恢復(fù)。這種意向性關(guān)系既有意義構(gòu)成層面，又有心理能量的分配和轉(zhuǎn)化層面。本文通過現(xiàn)象學(xué)與精神分析相結(jié)合來分析時間意識的形成和主體的意義構(gòu)成。

時間意識；精神分裂；意向性；語言

自康德至胡塞爾，時間、空間被看成主體的先天形式，從而為對象的建構(gòu)提供了背景。關(guān)于時間的本質(zhì)，主要是通過思辨方式對時間現(xiàn)象本身進行描述和分析。這依然是本體論時間觀，無法解釋精神病患者的時間退化現(xiàn)象。而精神分析的誕生為關(guān)于時間本質(zhì)和時間起源的探討提供了心理學(xué)依據(jù)。

弗洛伊德在1920年寫到：“作為精神分析理論發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，我們今天已經(jīng)有可能對康德的下述原理展開討論：時間與空間是思想的必然形式?！盵1]（P29）從精神分析角度對時間的探討在弗洛伊德那里并沒有成功完成。后期精神分析者們從弗洛伊德那里獲得啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)精神分析與現(xiàn)象學(xué)相結(jié)合的必要性，開辟了以賓斯旺格等人為代表的現(xiàn)象學(xué)精神分析學(xué)派。精神分析者開始從新的視點來看待主體的時空形式。精神分裂癥患者的時空錯亂現(xiàn)象被看成是主體在時空建構(gòu)上的一種失敗。于是，他們不得不做如下假定，盡管時間是主體的先天形式，但作為主體的建構(gòu)能力卻不是自然而然的，仍需要后天的努力和培養(yǎng)。從這個意義上來說，主體的先天形式只能是一種潛在的形式。精神分裂癥患者在時空背景建構(gòu)上的失敗意味著形式的退化，時間性的萎縮或喪失。時間性的喪失又導(dǎo)致空間感的扭曲或變形。精神分析者從患者的時間錯亂現(xiàn)象看到了精神分裂與時間意識兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且試圖尋找時間意識的精神病理學(xué)原因。時間意識通過精神病機制與語言表征系統(tǒng)共同作用于主體而產(chǎn)生。

一、精神分裂型時間結(jié)構(gòu)與時間透視結(jié)構(gòu)

精神分裂癥的直接原因是過去的某創(chuàng)傷事件導(dǎo)致的病人時間意識的混亂或幼兒期和青春期兩個時間段之間的斷裂。按照拉康的理論，如果這種斷裂造成的空缺通過一種意義的縫合，即用精神能量來代替力比多，那么主體便順利進入了象征秩序，成為真正的主體——精神主體。只有從意義或精神層面來說，主體才具有時間性。一方面，主體的分裂是作為沖動無意識的主體上升為精神主體的必要前提。另一方面，這種分裂如果沒有得到意義的縫合，就有可能成為永久性的病癥。主體要進入象征界就離不開語言對主體的建構(gòu)作用，因此，語言在精神分裂與時間意識之間起著中介作用。精神分裂成為永久性狀態(tài)時才算是精神分裂癥,否則只算是精神分裂氣質(zhì)。

精神分裂癥的根本原因可以歸結(jié)為時間的退化。語言、邏輯與情感等方面的退化是時間的退化在不同側(cè)面的表現(xiàn)。精神分裂癥患者在邏輯上的退化指的是具體邏輯的退化，而其抽象邏輯仍保留著。理解表象和情景依賴于具體邏輯，具體邏輯是在時間上的范疇直觀，是內(nèi)涵邏輯。精神分裂型時間結(jié)構(gòu)是一種心理學(xué)時間結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在精神分裂癥幻覺、兒童的幻覺、夢表象、成年人的心理幻象等中。時間透視結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在生活中的一般表象，集中體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作或欣賞中的審美意象。因此，對精神分裂癥的整體把握需要以時間作為切入點。對精神分裂型時間結(jié)構(gòu)與時間透視結(jié)構(gòu)的比較分析有助于發(fā)現(xiàn)時間意識的心理學(xué)根源。

在描述對精神分裂癥患者的時間結(jié)構(gòu)之前，需要對時間意識與意向行為這兩個范疇作一闡釋。時間意識既可以指主觀時間意識，也可指客觀時間意識。主觀時間意識首先被構(gòu)造出來，客觀時間意識產(chǎn)生于主觀時間意識。與時間意識相聯(lián)系的意向行為屬于高階意向活動，即以概念為中介的立義行為。關(guān)于時間意識的分析，胡塞爾從本原時間意識或感知活動開始，并且把時間意識分為本原時間意識和再造時間意識。其它諸如回憶、想象等再造時間意識奠基于本原時間意識（以下提到的時間意識、時間性、時間體驗等，如不作特殊說明，都指現(xiàn)象學(xué)意義的時間，即主觀時間意識）。

精神分裂癥患者沒有時間體驗，但具有心理學(xué)意義上的時間結(jié)構(gòu)?；颊叩男睦韺W(xué)時間是一種扭曲、混亂的時間結(jié)構(gòu)。這種時間結(jié)構(gòu)的基本特征是：患者無法在事物之間或在過去與現(xiàn)在之間建立一種意義上的聯(lián)系，無法在自身與事物之間建立意義聯(lián)系。前一種聯(lián)系建立在后一種聯(lián)系基礎(chǔ)之上。說到底是，患者無法通過意義指向事物。這種意義上的斷裂“體現(xiàn)了他對于未來的一般態(tài)度的深度失調(diào)；通常被我們整合入一個漸進的整體的時間，在這里被分裂成孤立的碎片?！盵2]精神分裂癥患者出現(xiàn)時間上的退化并不意味他完全失去記憶或者不能區(qū)分過去、現(xiàn)在和將來。如果僅僅從感知、記憶、想像的表面形態(tài)來看，我們并不能看出患者與正常人的根本差別?；颊叩挠洃浭且环N抽象記憶，并不能喚起有關(guān)具體場景的記憶。這種抽象記憶同樣體現(xiàn)在患者保留著對抽象的邏輯推理的記憶。具體記憶與抽象記憶的根本區(qū)別在于：前者具有時間標志，而后者沒有。

具體場景的記憶總是帶有對主體來說具有特別意義的時間標志。正是這種時間標志使得想象與幻覺，抽象記憶與具體記憶有所不同。精神分裂癥患者的幻覺與夢相似，都屬于或接近純粹無意識狀態(tài)。純粹無意識的表象不具有時間性 （我們的感知大多時候都不會是處于純粹無意識或純粹意識這兩個極端狀態(tài)，而是介于兩者之間）。夢中出現(xiàn)的過去人物都不是作為回憶而存在的，過去的人物都是從過去場景中抽離出來而進入我們的夢中。但夢有可能會出現(xiàn)某種具體場景，如出現(xiàn)曾經(jīng)上過學(xué)的小學(xué)校園。小學(xué)便是一種時間標志，關(guān)涉到自身的年齡信息，主體會沿著時間進程追溯到現(xiàn)時中學(xué)的我的一些年齡、所處何處等信息。當(dāng)各種信息感受上的矛盾使得過去與現(xiàn)在區(qū)分開來，主體就會醒過來。我們可以把“中學(xué)”看成是“小學(xué)”的預(yù)示性標志?！耙庾R總是包含內(nèi)容的預(yù)示性標志，以便意識可以通過將來的新的原初印象，與這種內(nèi)容相遇?！盵3]“中學(xué)”是就讀小學(xué)時的我的未來期望,當(dāng)夢中出現(xiàn)小學(xué)時,我能感受到這種期望；相應(yīng)地，“小學(xué)”是“中學(xué)”關(guān)于過去的暗示性標志。當(dāng)夢中過去與現(xiàn)在既有所區(qū)分又發(fā)生聯(lián)系時，主體便從無意識夢境過渡到具有時間意識的現(xiàn)實。作為時間標志的事物對主體來說具有切身的感覺，生活中的“節(jié)日”、“禮物”等都具有時間標志特征。如果沒有某些事物的時間標志，我們對過去事件的追溯便不可能完成。

時間標志是與時間設(shè)定相對應(yīng)的，又稱為時間規(guī)定性。時間標志是就外化表象而言的，時間設(shè)定是就主觀意向性而言的。正是時間設(shè)定使得各種表象得以相互區(qū)分而不相互混淆。夢中出現(xiàn)的過去人物并不設(shè)定為過去的。精神分裂癥幻覺也屬于這種情況。“若沒有認同和區(qū)分，沒有現(xiàn)在設(shè)定，過去設(shè)定，將來設(shè)定等等，也就沒有延續(xù)，沒有靜止和變化，沒有相互接續(xù)的存在，沒有所有這一切，絕對的內(nèi)容也始終盲目的，也就不會意味著客觀的存在?！盵4]（P350）通過時間設(shè)定，過去、現(xiàn)在與將來的各種表象之間便能夠相互區(qū)分并發(fā)生各種意指關(guān)系。這種多重的意指關(guān)系便構(gòu)成意向性網(wǎng)絡(luò)。胡塞爾把這種意向性網(wǎng)絡(luò)稱為連續(xù)統(tǒng)。時間標志是主體意向行為的參照物，當(dāng)我們把某事物或事件設(shè)定為過去時，我們會從過去角度來看現(xiàn)在。沒有一種時間設(shè)定，相互割裂開的過去、現(xiàn)在是沒有意義的。這里談的時間設(shè)定并不是作為客觀時間點的設(shè)定，而是主觀體驗意義上的時間設(shè)定。在一種主觀時間設(shè)定中，過去、現(xiàn)在和將來是在時間連續(xù)統(tǒng)中同時被設(shè)定的。但這并不否定客觀時間設(shè)定產(chǎn)生于主觀時間設(shè)定。客觀時間設(shè)定一旦產(chǎn)生，過去、現(xiàn)在、將來便被割裂開來，成了數(shù)學(xué)意義上的時間點。我們可以把時間標志看成連續(xù)統(tǒng)的臨界點，把時間設(shè)定看成主體處于該時間位置的一種意向狀態(tài)。時間意識實質(zhì)上“就是一種意向性網(wǎng)絡(luò)。 ”[5]

幻想型精神分裂癥時間結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為：主體與現(xiàn)實距離太遠。這種距離是就患者的心理感受而言的。對于患者來說，現(xiàn)實場景是與他無關(guān)的，是疏離的。之所以出現(xiàn)這種情況，是因為：幻覺遵循快樂原則，圍繞患者的某種情結(jié)編織而成。當(dāng)現(xiàn)實場景中某些元素引起關(guān)于過去情結(jié)上的刺激，那么這些元素便與過去元素相組合構(gòu)造出各種幻覺。因此，經(jīng)常會出現(xiàn)這種情況：實際并不存在的某個過去人物會出現(xiàn)在當(dāng)下場景中，并向患者走來?；颊卟⒉粫鸦孟笾械倪^去元素和當(dāng)下元素設(shè)定為過去的或現(xiàn)在的。就像當(dāng)我們完全投入于某電影情節(jié)時，我們并不對劇情中的人物作一種時間設(shè)定（當(dāng)然，當(dāng)我們處于內(nèi)省狀態(tài)時，會把劇中事件與自身過去經(jīng)歷作一聯(lián)接）。患者產(chǎn)生幻覺并不等于患者不知道這是幻覺。只是當(dāng)面對如此逼真的幻覺時，患者不會作一種時間設(shè)定。時間設(shè)定實質(zhì)上也是一種存在設(shè)定?；孟筮^后，患者仍然可能知道這是幻覺?；糜X與夢境的不同在于，患者仍然保留客觀時間設(shè)定?；颊卟⒉恢劣诓荒軈^(qū)分早上和晚上，同樣也知道自己現(xiàn)在呆在醫(yī)院里，而昨天卻在家里。但這種微弱的客觀時間意識并不能使過去與現(xiàn)在產(chǎn)生某種意義聯(lián)系。在患者那里，過去與現(xiàn)在更多是一種邏輯上的聯(lián)系。由于現(xiàn)實經(jīng)常被幻覺覆蓋，患者不可能真正地進入現(xiàn)實世界?；颊邔ΜF(xiàn)實的判斷更多地是依賴抽象的邏輯推理。

正常人的時間透視結(jié)構(gòu)的基本特征是：具有時間透視性，無論是記憶表象，知覺表象或者想像表象，都存在過去、現(xiàn)在和將來之間的意指關(guān)系。在當(dāng)下場景體驗中，在某一瞬間，過去元素也會滲透到當(dāng)下知覺中。只是瞬間印象總帶有過去標志，主體會把它設(shè)定為過去。但過去某一瞬間印象還未來得及形成具體表象便已經(jīng)作為某種風(fēng)格融入當(dāng)下外部感知中。這也就是為什么當(dāng)下感知總是帶有過去的痕跡。正是基于過去、現(xiàn)在既有滲透又有區(qū)分的這種連接，我們才會有當(dāng)下獨特的情景體驗。正常人只是在知覺流中斷的瞬間，過去元素才有機會進入這一瞬間縫隙，但又會以瞬間印象方式對當(dāng)下印象進行覆蓋。這時，我們便進入某種回憶狀態(tài)。在回憶中，瞬間印象就呈現(xiàn)為前景，當(dāng)下場景卻成了背景。在患者那里，表象是不會具有前景與背景之分的，也就是說，不存在某種透視角度或透視點。由此可見，正常人的知覺與回憶存在著時間透視性。過去印象通過與當(dāng)下場景的意指關(guān)系使得當(dāng)下場景具有了時間維度，染上某種存在意義。時間透視結(jié)構(gòu)突出地體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作過程中。詩人在創(chuàng)作時具有強烈的時間體驗，處于白日夢狀態(tài)?！鞍兹諌舻碾A段并非是沒有意義的，在這個階段，幻想是憑一種時間標志出現(xiàn)的，這個標志是純粹無意識的表象所不包含的，我們已經(jīng)說過純粹無意識是在時間之外的。不同于純粹無意識的幻覺，幻想具有一種整合能力，能夠?qū)F(xiàn)時印象的現(xiàn)在、童年的過去及在計劃中實現(xiàn)的未來都整合起來?！盵6]白日夢界于純粹無意識幻覺與想象之間。

通過對精神分裂癥型時間結(jié)構(gòu)與時間透視結(jié)構(gòu)的比較性描述，我們可以看到心理學(xué)時間與現(xiàn)象學(xué)時間的本質(zhì)區(qū)別。對于精神分裂癥患者來說，過去與現(xiàn)在是無關(guān)的，患者的過去與現(xiàn)在只存在情緒上的連接，而非意義上的連接。精神分裂癥型時間結(jié)構(gòu)與正常人的時間透視結(jié)構(gòu)的本質(zhì)區(qū)別在于：是否具有時間標志。

二、時間意識與精神病理學(xué)

兒童在發(fā)展過程中對現(xiàn)實的感知是不清晰的，總是伴隨著各種幻覺。這一點與精神分裂癥患者很相似。但不同的是，精神分裂癥患者的壓抑系統(tǒng)使得患者總是回避或抵抗自己的過去。因此，患者不斷重復(fù)自己?；颊叩耐纯嘀饕且环N觀念沖突的痛苦，而非生理上的。兩者在病理學(xué)機制上是一致的。借助對患者精神病理學(xué)機制的分析，能發(fā)現(xiàn)主體發(fā)展過程中時間意識的心理學(xué)根源。

對時間意識的分析首先要從感知開始。弗洛伊德認為，“我們對時間形成的抽象觀念看來完全是通過知覺-意識系統(tǒng)的作用方式獲得的。”[1]（P30）感知并非單純地接受外界刺激，而是與精神系統(tǒng)一起發(fā)揮作用。知覺—意識系統(tǒng) “包裹了其他一些精神系統(tǒng)”。[1]（P25）我們對事物或事實的感知是根據(jù)存在關(guān)系上的聯(lián)系程度來獲得感知上的強弱程度。在時間透視結(jié)構(gòu)中，這種感知上的強弱程度體現(xiàn)為一種時間上的遠近。當(dāng)下的刺激會造成較強的神經(jīng)流沖擊，我們會獲得一種較強的感知。隨著時間的推移，意義上的聯(lián)系使得主體與事實的刺激性產(chǎn)生間距。越早發(fā)生的事件的刺激性會由于意義上的聯(lián)系而被逐漸削弱。意義的聯(lián)系與刺激的消弱是相關(guān)聯(lián)的，我們的精神系統(tǒng)或神經(jīng)系統(tǒng)會 “設(shè)法控制住闖入的大量刺激，在精神意義上去結(jié)合它們，以便能達到消除它們的目的。”[1]（P31）對精神分裂患者來說，過去的創(chuàng)傷事件仍具有一種強烈的感知強度，就像當(dāng)下發(fā)生的一樣，這是因為，事件不能與生命整體存在發(fā)生一種意義上的聯(lián)系，或者說，患者缺乏一種時間透視上的厚度。沒有意義這一保護層，類似的事件或有關(guān)象征物的出現(xiàn)，都可能對他造成強烈的沖擊。所以，時間深度是一種存在意義上的深度。在兒童與患者的自我世界里，感知與幻覺是相混淆的，還沒有得到分化。因此，對患者的感知的分析實際上也是對幻覺的分析。

精神分裂癥幻覺表象的意向性是以欲望為指向的，不具有時間性。但在幻覺中，我們能看到向未來時間緯度展開的可能性。欲望取向既是對過去的回復(fù)或留戀，又是對欲望客體的期待?；糜X表象是欲望客體的替代。但是，這種期待如果沒有一種面向未來的籌劃，就不具有真正意義上的未來時間緯度?；糜X表象與身體的關(guān)系仍然是一種身體感知意向性的連接，而非一種意義連接。在壓抑狀態(tài)下，強迫性沖動建立起一種對過去的執(zhí)著，這種執(zhí)著使患者與現(xiàn)在相疏遠，使他不自覺地在未來之中去尋找過去。從這里，我們看到了本原時間意識的精神病理學(xué)起源。“在自我中重新建立的這些失去的對象乃是過去的對象，自我的自戀取向和壓抑取向是不可分的，它們都是否定這一辯證運動的產(chǎn)物。眼前的分離受到由過去的結(jié)合所重新激活的幻想的否定，這樣，自我便在自己的生與死這一充分的現(xiàn)實之間插入過去的幻影?！盵7]在幻覺中，對過去的留戀和對欲望客體的期待是時間意象中過去意向與未來意向的原初形態(tài)。只有當(dāng)主體回到現(xiàn)實中，不再把幻覺作為替代品來玩味時，過去、現(xiàn)在與將來才開始逐漸從幻覺中分化開來。這便是一種“時間的綻開”過程。在兒童的自我世界里，幻覺與現(xiàn)實經(jīng)?；煸谝黄?。區(qū)分二者，需要很長一段時間?；糜X仍然是從具體表象中抽離出來的抽象形式，沒有時間規(guī)定性。每個具體對象中都包含著某些時間規(guī)定，但每個抽象對象則不是如此[4]（P267）。正是時間規(guī)定性使想象、記憶等與幻覺區(qū)別開來。時間通過壓抑作用和強迫性沖動的共同作用而產(chǎn)生，而時間意象的真正形成需要作為無意識表象的幻覺與外部知覺的結(jié)合，而這種結(jié)合離不開詞表象這一中介。

以上論述單純基于精神病理學(xué)，而事實上，自從主體進入象征界開始，一種精神病理發(fā)生過程便與語言活動結(jié)合在一起。主體的無意識是被語言結(jié)構(gòu)化了的。一種與身體的各種感受與反應(yīng)相融合的語言便是一種身體性的語言。語詞總是會引起快樂、痛苦等情感反應(yīng)，甚至?xí)鹕砩系牟贿m感（如發(fā)生在精神病患者身上的現(xiàn)象）。神經(jīng)癥患者與精神分裂患者與語詞之間都具有一種身體性反應(yīng)，但前者更接近一種生理上的反應(yīng)（如昏厥，嘔吐現(xiàn)象），也就更強烈，而后者進入了表象性層面 （如各種幻覺的產(chǎn)生）。正常人的情感反應(yīng)進入了意義層面，這是一種立義行為。情感結(jié)構(gòu)具有時間性體驗特征，不再單純是情緒反應(yīng)。但這并不否認正常人也具有精神病理學(xué)特征。

來自心理器官的關(guān)于各種過程的感覺和情緒被稱為內(nèi)部感知。內(nèi)部感知涉及的感覺和情緒屬于無意識。弗洛伊德認為，“任何來自內(nèi)心深處渴望成為自覺意識的東西（除情感外），都必須首先設(shè)法把自身轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠恐X?！盵8]這句話涉及到內(nèi)部感知轉(zhuǎn)化為外部感知的發(fā)生過程。即無意識不能自覺進入意識，只有與詞表象發(fā)生聯(lián)系時，才能夠進入意識層面。詞表象與空洞的內(nèi)在意向性相對應(yīng)，并與前意識相關(guān)。詞表象在沒有得到無意識材料和外部表象的充實之前，只能算是前概念。這一充實或轉(zhuǎn)化過程發(fā)生在知覺—意識系統(tǒng)中。而被壓抑的不愉快的情緒是這一轉(zhuǎn)化的推動力。當(dāng)情緒能量貫注集中在記憶系統(tǒng)時，記憶復(fù)活；如果精力貫注完全穿過并覆蓋了知覺系統(tǒng)，就會產(chǎn)生與知覺無法區(qū)分的幻覺。當(dāng)能量貫注均衡分配于記憶系統(tǒng)和知覺系統(tǒng)時，內(nèi)部感知才會轉(zhuǎn)化外部感知。通過能量貫注的均衡分配，原本孤立的前概念便形成相互的意指關(guān)系，這種意指關(guān)系表現(xiàn)為語詞的組合關(guān)系。前概念的內(nèi)容充實過程表現(xiàn)為語詞的聚合關(guān)系。語詞通過組合關(guān)系與聚合關(guān)系構(gòu)成意義結(jié)構(gòu)。精神分裂癥患者的語無倫次現(xiàn)象實質(zhì)是語詞的無意義鏈接或組合。精神分裂患者未能進入立義階段的原因是，精神分裂患者的表象活動，與外部感知仍然是斷裂的，并不遵從現(xiàn)實性原則，完全受心理能量的支配。只有當(dāng)主體的各種表象與外部感知相結(jié)合，主體的表象才能獲得確定的空間形式。意義結(jié)構(gòu)實質(zhì)就是一種時間透視結(jié)構(gòu)。

由此可見，關(guān)于時間意識的起源與發(fā)生問題，需要從精神病的病理機制與語言活動兩方面的結(jié)合來解釋。沒有分裂、矛盾和沖突，原始統(tǒng)一的自我就不會發(fā)展成真正意義上的主體。精神病理學(xué)機制為時間意識的產(chǎn)生提供一種動力系統(tǒng)。但沒有邏輯或語言的規(guī)范和約束，我們的生命沖動就是盲目的。邏輯和語言盡管具有對心理能量進行聚合、梳理和為它們提供方向的功能，但自身確是惰性的。沒有心理能量的動力作用，邏輯和語言只能是一些空洞的、僵化的能指或形式。

三、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換與范疇直觀

由以上所述可知，時間意識的發(fā)生關(guān)鍵在于精神分裂時間結(jié)構(gòu)（一種身體內(nèi)部感知結(jié)構(gòu)）與意義結(jié)構(gòu)之間的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。這種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換也是一種心理學(xué)時間向現(xiàn)象學(xué)時間的轉(zhuǎn)化。在以概念為中介的立義行為之前，一種前語言活動便與情感心理活動相結(jié)合，這就是表象活動或前概念階段。在該階段，主體的意識活動主要受到各種心理能量或情緒的支配。胡塞爾以前概念階段為邏輯起點，但認為各種情緒心理活動恰恰是從前概念階段進入具有時間意識的立義行為階段的障礙，需要懸隔掉。胡塞爾的看法有它自身的道理 （從時間意識的發(fā)生學(xué)角度來看），但忽視了心理能量對時間意識的既有推動又有阻礙的雙重作用。

關(guān)于時間與心理情緒的關(guān)系，懷特海作了如下恰當(dāng)?shù)拿枋觯骸耙┘有问?，就需要消除情感調(diào)子的諸種不相容性的那種透視。”[9]這里的“消除”相當(dāng)于胡塞爾的“懸置”。懷特海同樣看到時間透視結(jié)構(gòu)的獲得與情緒之間的對立。不同的是，懷特海把情緒的不相容性看成是觀念沖突造成的。觀念沖突則需要通過語言活動的邏輯性來消除。關(guān)于觀念沖突，弗洛伊德談到，“我們把觀念成為意識之前的狀態(tài)稱為壓抑”,“這樣的觀念之所以不能變成意識，是因為有某種力量與其對抗?！盵1]（P164）這里的某種力量指的是超我或某種道德觀念。顯然，關(guān)乎語言的情緒是建構(gòu)時間意識的邏輯起點。弗洛伊德把心理情緒歸于身體內(nèi)部感知，“內(nèi)部知覺產(chǎn)生了對各種各樣過程的感覺，當(dāng)然也包括對來自心理器官的最深層的過程的感覺。對這些感覺和情感，我們知道的很少?！踔猎谝庾R很朦朧狀態(tài)，它們也能夠發(fā)生?！盵1]（P172）在這里，我們不能把情感僅僅作為一種具有時間性的意義結(jié)構(gòu)來理解。弗洛伊德對情感的界定比較模糊，即可以指無時間性的情緒 （在意識很朦朧狀態(tài)或純粹無意識狀態(tài)情況下），也可以指具有意義結(jié)構(gòu)的情感。“感覺和情感只有通過接觸知覺系統(tǒng)才能變成意識?！星榛蚴怯幸庾R的或是無意識的?！盵1]（P173）在立義階段，無時間性的情緒便轉(zhuǎn)化為具有時間結(jié)構(gòu)的情感，這種轉(zhuǎn)換實質(zhì)是心理能量升華為精神能量。

從現(xiàn)象學(xué)和精神分析相結(jié)合角度來看，時間起源于：形成意指關(guān)系網(wǎng)的結(jié)構(gòu)化表征過程，情緒壓抑、沖突到重新建立平衡的能量分配過程。時間結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換通過能量分配活動與語言表征活動的配合來共同完成。兩種活動的配合發(fā)生在表象活動階段與立義階段之間。在精神分裂癥患者那兒，表象活動與語言活動是割裂開的?；颊哒Z言活動的邏輯是一種抽象邏輯，與具體情景無關(guān)。同樣，患者也無法理解具體情景和自己的幻覺。在這里，援引一個病例來分析時間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。一位精神分裂癥患者像小雞一樣嘰嘰地叫，患者把自己作為能指，等同于小雞，小雞是膽小的能指。“能指與所指的混淆導(dǎo)致幻覺的產(chǎn)生，這種混淆的發(fā)生是由于病人象征或隱喻能力的喪失。 ”[10]（P157）“雞”這個詞指代一個對象：雞(隱喻緯度的第一個層面)，也可以指代一個人的特征：膽小（隱喻緯度的第二個層面）。能指與所指的混淆是第二層面的隱喻或意指關(guān)系的缺失造成的。其起源是：患者無法接受自己是“膽小鬼”這一事實，從而把這一所指壓抑到無意識中去，但仍保留了無意識認同的能指[10]（P157）。作為字面意義的“膽小”是詞表象，過去創(chuàng)傷情景是無意識材料，小雞嘰嘰地叫是外部感知。三者的連接便是“膽小”詞表象的聚合關(guān)系，屬于二階意指關(guān)系。在患者那里，三者的連接發(fā)生斷裂，所以，患者既不能理解“膽小”一詞的意義，也不能理解小雞嘰嘰地叫是膽小的表現(xiàn)。與“膽小”相關(guān)聯(lián)的語詞意象如勇敢、慌張、冷靜、謹慎等在正常人那里會形成一系列重疊的意指關(guān)系網(wǎng)。這種詞表象之間的意指關(guān)系便是組合關(guān)系，屬于三階或三階以上的意指關(guān)系?！澳懶　痹~表象與過去創(chuàng)傷情景是一種原初意指關(guān)系。原初意指關(guān)系一斷裂，與膽小相關(guān)的一系列意指關(guān)系就會發(fā)生分裂?；颊呔蜔o法理解其它相關(guān)的意指關(guān)系。患者能夠保留第一層意指關(guān)系，是因為這種意向關(guān)系依賴于外感知，與時間無關(guān)?；颊邔Α澳懶　钡睦斫庵荒苁且环N字面意義：某個人的膽器官個頭較小。由于二階意指關(guān)系是用可見的來表示不可見的，所以，像“膽小”等不可見者是在時間上的范疇直觀。

由此可見，精神分裂癥患者在時間上的退化源于原初意指關(guān)系的破壞。精神分析師首先要做的是恢復(fù)患者的原初的意指關(guān)系。這種恢復(fù)過程也是情緒獲得表征的過程。“膽小”所指連同過去創(chuàng)傷情景，一旦被壓抑到身體無意識中，就會對主體產(chǎn)生一種情緒性作用。然而，“患者感受到某種情緒而不知道感受的原因（如忘掉或壓抑了童年的創(chuàng)傷）?！盵11]如果在患者生活中出現(xiàn)相關(guān)的場景，主體會重演過去，產(chǎn)生幻覺?；颊吣７滦‰u叫便是對過去的重復(fù)，是一種移情現(xiàn)象?；颊咧貜?fù)過去的原因是，患者的時間結(jié)構(gòu)是一種封閉時間，不是一種朝向未來的意義不斷生成的時間結(jié)構(gòu)?！白鳛闀r間存在性的一種形式，病人是他身份的囚犯，他存在于一個封閉的過去世界。這個封閉的過去只能無限地被重復(fù)著。”[10]（P286）患者重復(fù)過去的另一原因是，患者試圖恢復(fù)理解而作種種努力。精神分析師通過催眠術(shù)來恢復(fù)患者的原初意指關(guān)系，即喚起患者對過去的創(chuàng)傷情景的記憶，使得“膽小”詞表象與作為內(nèi)部感知的創(chuàng)傷情景重新得以鏈接。當(dāng)一位痊愈的精神分裂癥患者終于說出“我不是膽小鬼”時，我們可以設(shè)想他以前是一個膽小的人，但現(xiàn)在不再是，并決心將來做一個勇敢的人?；颊咄ㄟ^適當(dāng)?shù)膲阂謥矸穸懶?而同時這種壓抑力量卻是向勇敢者過渡的推動力量。勇敢變成了患者的朝向未來的欲望客體。原初意指關(guān)系的建立就是內(nèi)部感知向外部感知的轉(zhuǎn)化。

詞表象之間的意指關(guān)系（組合關(guān)系）的建立是原初意指關(guān)系向更高階意指關(guān)系(意義結(jié)構(gòu))的轉(zhuǎn)換。涉及組合關(guān)系的覺知離不開知覺中心或概念核。概念核是整個意向連續(xù)統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中心?！拔乙苍S有一種知覺，它是由經(jīng)驗的缺乏構(gòu)成的，我對一種亂糟糟的的嗡嗡聲的覺知，無任何中心；如果我的覺知一旦涉及了經(jīng)驗行為，涉及對某種事物的意識，那么這種覺知就將具有概念性核心，某種對事物的不可或缺的概念核。”[12]比如，“膽小”就是患者意向結(jié)構(gòu)中心，但這一概念核已被壓抑在身體內(nèi)部未能得以表征。嚴格地說，任何原初意指關(guān)系都涉及組合關(guān)系，對“膽小”意義的覺知到，同時也會涉及到“膽小”與其他詞表象（如“冒險”等）之間的意向關(guān)系，但這種意向關(guān)系屬于隱含意向性或內(nèi)在意向性。概念核與皮亞杰的“轉(zhuǎn)換不變量”[13]相對應(yīng)。意義結(jié)構(gòu)的成功轉(zhuǎn)換需以轉(zhuǎn)換不變量為參照物。就拿“踏實”與“膽小”的意指關(guān)系來看。對于踏實的一種描述是：這個人做事讓人放心，一般不會冒什么風(fēng)險。另一種描述是：這個人就是膽小，缺乏冒險精神。無論哪種描述，我們都能看到“踏實”與“膽小”，還有“冒險”之間的意指關(guān)系。如果不能理解“膽小”的意義，對其他范疇的理解都會受到影響?！澳懶　笔恰疤崱钡幕厮菔絻?nèi)涵,“踏實”是“膽小”的預(yù)期式內(nèi)涵。“膽小”的原初內(nèi)涵是通過具體情景中行動結(jié)構(gòu)的內(nèi)化而獲得的?！疤崱奔扔袑Α澳懶　钡谋Ａ粲钟袑λ姆穸?。而“踏實”則是“冒險”與“膽小”的合取式，是兩者之間的平衡點。我們對自己踏實的品質(zhì)的評價既不是“膽小”的，也不是“缺乏冒險精神”的，而是把兩者的蘊含同時包含在內(nèi)。在精神分裂時間結(jié)構(gòu)中，兩種觀念是沖突的。患者不愿承認自己是膽小鬼，從而把“膽小”壓抑到身體內(nèi)部?！爸斏鳌迸c“踏實”都是“膽小”的轉(zhuǎn)化形式。嚴格地說，任何原初意指關(guān)系都涉及組合關(guān)系，對“膽小”意義的覺知到，同時也會涉及到“膽小”與其他詞表象（如“冒險”等）之間的意向關(guān)系，但這種意向關(guān)系隱含意向性或內(nèi)在意向性。在這里，不能把這內(nèi)部感知向外部感知轉(zhuǎn)化過程以及原初意指結(jié)構(gòu)向詞表象意指結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化過程看成兩個分開過程。它們是同時發(fā)生的。原初意指關(guān)系一旦建立，相應(yīng)地，范疇之間的三階意指關(guān)系也會得到恢復(fù)。范疇意指的形成依靠患者自身通過內(nèi)涵邏輯的綜合而形成?；颊叩膬?nèi)涵邏輯的形成需要抽象邏輯與具體情境或原初意指關(guān)系的結(jié)合。精神分析師通常用話語治療來幫助患者建立內(nèi)涵邏輯以及相應(yīng)的綜合過程。各種范疇之間這種內(nèi)涵式嵌套關(guān)系實質(zhì)上是一種時間透視結(jié)構(gòu)。

如果把一般范疇的時間透視結(jié)構(gòu)延伸到生命整體的時間透視結(jié)構(gòu)，就涉及到一種生存論的時間分析。生存論時間分析與精神病理學(xué)時間分析是互補的，并具有內(nèi)在聯(lián)系。生存論的時間意識可稱為生命意識或死亡意識。在胡塞爾時間理論中，時間的發(fā)生是無關(guān)乎欲望的。而弗洛伊德恰是把時間起源問題與欲望聯(lián)系起來。時間意識與情感的產(chǎn)生與力比多能量的分布密切關(guān)聯(lián)。從生存論角度來看，海德格爾更接近弗洛伊德，而不是胡塞爾。比如海德格爾從“死亡意識”或 “畏”的角度來分析籌劃的時間性。“畏”這一概念與弗洛伊德的“死亡內(nèi)驅(qū)力”概念密切關(guān)聯(lián)。胡塞爾與弗洛伊德的差異并不表示現(xiàn)象學(xué)與精神分析是對立的。精神分析與現(xiàn)象學(xué)都不把時間體驗看成是一種心理現(xiàn)象。精神分析關(guān)注的是時間體驗的心理根源，現(xiàn)象學(xué)關(guān)心的是時間體驗的發(fā)生過程。“畏”作為一種范疇直觀是對整個生命整體的綜觀。如果把生命整體作為具有時間透視性的連續(xù)統(tǒng)，那么，“畏”作為一種死亡意識，就是把生命終點作為時間透視結(jié)構(gòu)的臨界點。這屬于將來設(shè)定。“畏”作為范疇直觀是對“死亡內(nèi)驅(qū)力”的表征。“死亡內(nèi)驅(qū)力”不是范疇直觀。存在的基本情緒，在“死亡意識”發(fā)生之前，一直存在于身體內(nèi)部無意識層面?！八劳鰞?nèi)驅(qū)力”使得我們不斷回復(fù)到過去。盡管“畏”在時間體驗上要高于一般范疇直觀，但一般范疇直觀的每一次意向性往返都意味著生命在某階段的無數(shù)次終結(jié)和再生。一般范疇直觀的時間體驗在不同程度上折射出生命的有限性，并逐漸地向“畏”過渡和轉(zhuǎn)化。

語言表征系統(tǒng)是在無意識與意識之間的前意識中發(fā)生的。時間意識體現(xiàn)在語言表征這一客體化過程。范疇之間的這種內(nèi)涵式嵌套關(guān)系實質(zhì)上是一種時間透視結(jié)構(gòu)。語言表征系統(tǒng)既作為一種壓抑系統(tǒng)，又作為一種平衡系統(tǒng)起作用。轉(zhuǎn)化、補償、升華都是能量平衡機制的功能。意指關(guān)系的喪失意味著精神生命之統(tǒng)一的解體。面對個人的諸多本能沖動，身體性語言起著維護生命統(tǒng)一的重要作用。

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Time-consciousness and Schizophrenia

LAICheng-bin
(College of Social Sciences，Kunming University of Science and Technology，Kunming,Yunnan 650500)

Since subject enters the symbolic register by the mastery of the language,it begins to be in a continuously circular process of division and integration which is a dynamic life process.Schizophrenia state is not only the dynamic process of temporary interruption of life,but also the start of integration of significance.Temporality,as meaning unity,is life’s essential nature.Without time,there is no meaning.From the developmental process of life,we can find two origins of time-consciousness:the psychopathological origin and the language-representationallymechanical origin jointly construct the subject.The purpose of phenomenology is to restore the subject’s original significant relations,i.e.,to restore pre-concept intentional relationship,which work both on signification level and the level of psychic energy distribution and transformation.Therefore,this paper aims to analyze time-consciousness and subject-formation by adopting the phenomenology and psychiatric analysis.

time-consciousness； schizophrenia； intentionality； language

B 516.5

A

1000-260X（2013）02-0058-07

2012-12-07

國家社會科學(xué)基金西部項目“康德哲學(xué)術(shù)語中譯論爭歷史考察”（12XZX013）

賴成彬（1971—），男，浙江開化人，哲學(xué)博士，昆明理工大學(xué)講師，從事精神分析、語言哲學(xué)研究。

【責(zé)任編輯：董世峰】