為生存勇于公戰(zhàn)不畏死——從《詩經(jīng)·秦風》看秦人的戰(zhàn)爭觀

賀 穎

(西北大學文學院，陜西 西安 710127)

秦，是一個雄渾而滄桑的字。秦，是一個悲涼而凄婉的字。

兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，在如今人們所立足的西北地區(qū)甘肅與陜西關中大地上有一個名叫“秦”的諸侯國。那是春秋末年，諸侯間彼此征戰(zhàn)不休，這個地處西隅少與中原接觸、靠著拱衛(wèi)周天子才封侯的小諸侯國在中原諸侯的眼中是等同于夷狄的:存在被中原國家廢止許久的殉葬制度，秦人與異族雜居不重禮教、輕禮重利等不同于中原禮教的諸多習俗。秦人雖悍勇，可秦卻一直被中原諸侯國視為異己，秦國國君也常以被中原諸侯以蠻夷禮相待感到難堪［1］。可又有誰能料到，就是這個不起眼的小諸侯國，在經(jīng)歷了百年自強不息后橫空出世，結束了多年分裂，統(tǒng)一了中原，成為了中國第一個統(tǒng)一的多民族的封建帝國的國號。

《秦風》是生活在這一片土地上作為諸侯國時期的秦人的詩歌作品，反映了秦人的日常生活、喜怒哀樂。掩上《詩經(jīng)·秦風》，細細回味，我們會感受到這個名叫秦的地方迥異于其他十四國風的藝術特征。在十五國風中，《秦風》的樂曲表現(xiàn)的最為剛毅朗健［2］:曲中男子愛馬尚武、同仇敵愾、擁有很強的民族自豪感;而曲中女子質樸大方、真誠爽朗，更是不讓須眉?？梢哉f，整個秦地的風氣便是一股積極進取、團結自強的激昂之風，這種風氣與鄭、衛(wèi)等國之間流傳的靡靡之音有著本質的區(qū)別。

秦之地，古近西戎，兩族之間紛爭不斷。有一失必有一得，殘酷的戰(zhàn)爭固然減損了人口，可也磨礪了秦人的性格，培養(yǎng)了他們堅毅的個性。戰(zhàn)爭觀是人們對戰(zhàn)爭問題的總的根本的看法。戰(zhàn)爭觀理論，包括對戰(zhàn)爭起源、戰(zhàn)爭根源、戰(zhàn)爭動因、戰(zhàn)爭本質、戰(zhàn)爭性質、戰(zhàn)爭目的、戰(zhàn)爭的歷史作用、戰(zhàn)爭與其相關因素的內在聯(lián)系、對待戰(zhàn)爭的態(tài)度、消滅戰(zhàn)爭的途徑，以及戰(zhàn)爭與和平等相關問題的基本觀點。戰(zhàn)爭觀是在戰(zhàn)爭發(fā)展歷史的長河中以戰(zhàn)爭實踐在人們頭腦中形成的理論觀點。［3］面對戰(zhàn)爭，秦人自己也形成了一套獨特的價值觀，總結起來便是:為了生存與勝利!勇于公戰(zhàn)，悍不畏死。這種戰(zhàn)爭觀在《秦風》中有明顯的體現(xiàn)。

對于秦國來說，最大的敵人不是那些瞧不起他們的諸侯國，而是西戎這個強大的少數(shù)民族政權。孫子雖然說過“不戰(zhàn)而屈人之兵”為兵家上策［4］，但秦因為諸多原因，與西戎已達到不死不休的地步，其中對土地的爭奪是兩族矛盾的焦點。土地是人類生存和繁衍的基礎，自古以來，有土地的人意味著擁有更多的生存機會，占有土地的多寡象征著一個民族和政權的強弱。秦國的生活亦農亦獵，生活在西北邊陲一帶與游牧的西戎毗鄰。對于游牧部落來說，草場廣闊與否是很重要的，中國西北大陸性氣候注定著這些部落要逐水草而居，冬季更是如此。生存權是人最基本的需求，對于古人而言，土地則是這項權利最大的保障，而當兩個對土地都有極大需求的民族互相為鄰，彼此產(chǎn)生沖突也就在所難免。

《秦風·無衣》是詩經(jīng)中最為著名的愛國詩篇。其時值西戎入侵，秦舉國反擊侵略者，這首慷慨激昂的戰(zhàn)歌也應景而生。詩歌描寫了一個尚未成人的少年渴望上戰(zhàn)場與王師一并建功立業(yè)所訴說的豪情壯語［5］:“豈曰無衣?與子同袍，王于興師，修我戈矛，與子同仇!”有人說，當一個民族“活血”(青年人)多時往往更渴望進取，面對外敵更易于團結一致。面對強敵西戎，秦國施行民兵制，習武成風，男子皆是下馬農夫上馬武夫，秦國軍隊長期與西戎征戰(zhàn)，擁有很強的戰(zhàn)斗力，見慣了生死的人們對戰(zhàn)爭不再懼怕，反而更多了幾分“舍我其誰”的豪情。詩中的少年面對戰(zhàn)爭那種熱血沸騰的情感，與《小雅·采薇》中那種悲愴凄涼的情感形成了鮮明的對比。［6］

男子如此，女子亦如此。《秦風·小戎》是一首妻子為遠征丈夫所做的懷念之歌。詩歌著重描寫了其夫裝備之精良，性情之溫雅。古往今來，大多數(shù)描寫思婦的詩歌于此就該哭訴相思之苦和闡發(fā)哀怨之情了，可《小戎》中的女主角卻沒有做此“敗興語”，“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音”，對遠方的丈夫充滿信心，渴望對方建功立業(yè)凱旋，語詞回環(huán)往復，字里行間充盈著對丈夫強烈的敬慕之情。一個羸弱女子，面對男丁折損率如此之高的戰(zhàn)場時，她沒有表現(xiàn)出對于丈夫與自身命運的惶恐悲痛，反而在思念中倍感有如此夫君的光榮，她定是敬佩自己的丈夫有保家衛(wèi)國的能力并以此自豪，這一點真是難能可貴!《小戎》中的“思婦”也因此脫離了中國歷代文學中“思婦”的刻板形象，變得生動活潑起來。［7］

當然了，如果出征歸來都是勝利，人們又何必畏懼戰(zhàn)爭呢?對于商鞅變法后以軍功封侯裂土的秦國來說，實行軍功爵制已為立國之本，民間廣蓄馬匹，尚武之風濃厚，注重榮譽，戰(zhàn)斗起來更是勇往直前，悍不畏死［8］。《秦風·車鄰》這首詩以秦地貴族彼此勸樂為題材，描寫了一個青年乘車駕馬拜訪友人，見面后鼓瑟彈琴以取樂，其間流露出一種與周禮相悖的及時行樂精神傾向。及時行樂精神在《詩經(jīng)》中別的作品中也有體現(xiàn) (如《唐風·山有樞》)，可《車鄰》又與之有別，《山有樞》中寫到“子有衣裳，弗曳弗婁;子有車馬，弗馳弗驅”以諷刺貴族守財吝嗇，《車鄰》則借詩中“有車鄰鄰，有馬白顛”贊車馬之行以“美秦仲也”，享樂也不再拘泥于物質，更注重精神。

贊美統(tǒng)治者的作品也屬《秦風》寫得最為深切動人?！肚仫L·駟驖》寫秦君出獵的情景，從描寫角度(馬駒、駕者、媚子、左右以及游獵回歸后的盛會、愛犬等)來贊嘆秦君游獵時的勇敢從容與英武不凡。而十四國風對統(tǒng)治者卻多有微詞，所做之事大抵為諷怨之作，可這一首《秦風》對秦君的贊頌卻是真情實感，可以看出這位秦君 (秦襄公)深受百姓愛戴。除了《駟驖》外，《秦風·終南》亦旨歸于贊美秦襄公。全詩描寫了一位“錦衣狐裘;顏如渥丹;黻衣繡裳;佩玉將將”的貴族“君子”，表現(xiàn)了作者對這位“君子”的傾慕之情。歷史上秦襄公曾營救周王室免于西戎之亂，因軍功受立國封君與賜地的榮耀，得聞此事，秦地百姓喜不自勝，當看到秦襄公華服美玉率兵西歸時便熱情頌揚他。唯有帶領百姓開拓進取并有了勝利業(yè)績，人民才會發(fā)自內心的擁護愛戴統(tǒng)治者。這一條亙古不變的定律在今天依舊適用。

“秦俗強悍，不畏死生”，秦人“勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”。但面對犧牲死亡時秦人并非無動于衷、一昧懼怕抑或痛恨，而是會冷靜衡量死亡本身的價值再判斷值得與否，可以說，對人才武士的珍惜已經(jīng)深入了秦人的靈魂。秦國歷史上，秦穆公是一位頗有個人魅力的君主，他寬厚仁愛，善于任賢，百里奚、蹇叔、百里孟明、西乞術等一系列人才得以重用，即位期間秦國開疆拓土稱霸西戎，并與晉國結下了著名的“秦晉之好”(《秦風·渭陽》中有所展現(xiàn))，但是他去世時卻實行當時落后的人殉制度，甚至將當時之勇士子車氏三兄弟殉葬，受到當時和后人的非議，認為其舉動與他身后秦國的衰落有直接關系?！肚仫L·黃鳥》詩描寫三兄弟殉葬時的情景，表現(xiàn)了對三壯士的哀悼和惋惜，也表現(xiàn)了對慘無人道的殉葬制度的無比憤怒和強烈抗議。詩以黃鳥止于棘樹不得其所，暗示了子車氏之子殉葬的不得其所，這樣的勇士臨穴也“惴惴其栗”，可勇士不是死于面對敵人的戰(zhàn)場而是被作為犧牲殉葬，這對于秦人來說是多大的損失?而百姓又怎么能不痛心呢!秦人悍不畏死，但畏懼這樣無所謂的死亡。秦人并不愚忠，即使再有政績的君王，當其過失已經(jīng)損害了人們所珍惜的人才以致?lián)p害了國家利益時，民間的諷刺不滿也是會爆發(fā)出來的。詩中流露出對這些人才的追思與懷戀、對君王的怨言也再正常不過了［9］。

秦人的詩格迥異于其他十四國風之處甚多，這與古秦國政治經(jīng)濟文化都有很大的關系。秦風中反映出的秦人“為了生存與勝利!勇于公戰(zhàn)，悍不畏死”的戰(zhàn)爭觀是秦最終能夠統(tǒng)一六國兼并天下很重要的精神力量。

“其人雖已逝，千載有余情”，《秦風》中的秦人之魂千載不滅。秦人已經(jīng)深深植根在三秦這一片洋溢著勃勃生機的土地上，為今人所繼承著、發(fā)揚著。

［1］［5］郝建杰.詩經(jīng)·國風.地域性考論.博士論文，2011.

［2］郝桂敏.從《詩經(jīng)·秦風》看秦人的尚武精神及其成因［J］.沈陽師范學院學報·社科學版，1999，(4).

［3］［4］龔留柱.《孫子兵法》戰(zhàn)爭觀諸說駁論 ［J］.濱州學院學報，2010，(5).

［6］李兆祿.《齊》、《秦》詩風異同論 ［J］.濱州學院學報，2005，(4).

［7］楊樹欣.從《小戎》《無衣》等看秦人尚武品格［J］.讀與寫，2008，(8).

［8］邱曉.由《詩經(jīng)·秦風》看秦人的原始生命力 ［J］.文史縱橫，2010，(9).

［9］王鑫磊.《秦風·黃鳥》與周秦文化沖突探論［J］.東岳論叢，2009，(8).