從“順從”“叛離”到“回歸”
——探究巴金小說中的“家”情結(jié)

彭 彌

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

從“順從”“叛離”到“回歸”
——探究巴金小說中的“家”情結(jié)

彭 彌

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

從《家》中覺新式的“順從”到覺慧式的“叛離”，再到《寒夜》中汪文宣欲“守家”而不得的一系列文本呈現(xiàn)，反映了巴金從早期批判“家”的無形束縛和有形捆綁性轉(zhuǎn)向了后期“懷家”“守家”的溫情筆調(diào)。他的這一敘事轉(zhuǎn)向正是因為受到了“家”情結(jié)的牽引而對“家”的溫情圍困給予了深入的思考。

家；順從；叛離；回歸；圍困

有關(guān)“家”的話題歷來是作家筆下永恒的創(chuàng)作主題。巴金現(xiàn)代小說的創(chuàng)作中，從早期《滅亡》《新生》中的厭家、《家》的棄家、到中期《憩園》的懷家和后期《寒夜》的無家可歸，全面展示了“家”情結(jié)對中國現(xiàn)代社會中各色人群的影響，也影射出巴金對于“家”的復(fù)雜情感和深入思考。巴金筆下的高覺新、高覺慧和汪文宣就突出地代表了他不同時期對“家”的順從、叛離和回歸的掙扎與思考。

一 順從——依附“家”的無形束縛

在中國，傳統(tǒng)文化是以家為基礎(chǔ)的。中國傳統(tǒng)家族非常重視血緣譜系的延續(xù)，侍奉雙親、傳承香火、不違祖訓(xùn)等是中國人根深蒂固的家族情懷。錢穆曾指出：“‘家族’是中國文化的一個最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切?！盵1]“家”文化潛移默化地影響著家中人的存在狀態(tài)、行為方式和思維模式，以小說《家》中高覺新為代表的即是順從宗法制家庭的典型人物。

從整個高家的結(jié)構(gòu)模式來看，它是一個標(biāo)準(zhǔn)的金字塔形。無數(shù)的“磚塊”即家族中的成員均按照“三綱五?！焙汀熬几缸印边@些封建倫理規(guī)范來排列，各個層級具有嚴(yán)密的等級結(jié)構(gòu)。高老太爺是整個高家的最高統(tǒng)治者，處于塔尖位置，居高臨下地統(tǒng)攝著整個高家；其次是由克明、克定、克安、周氏、王氏、沈氏等一支龐大的腐化墮落的集團組成；再者是由覺新、覺民、覺慧等一群年輕人組成，最下層是由鳴鳳、婉兒等組成的完全受奴役的仆人組成。

“儒家文化的精髓就在于它把封建制度權(quán)利結(jié)構(gòu)倫理化和神圣化，并把人的存在價值規(guī)定為這種宗法結(jié)構(gòu)形式的服從和服役，即使掌握了某種權(quán)力，也應(yīng)當(dāng)服從和服役于這種政治形式?！盵2]這在奉行“不抵抗主義”和“作揖哲學(xué)”的長房長孫覺新身上表現(xiàn)得最明顯不過了。為了實現(xiàn)祖父“四世同堂”的心愿，他被迫舍棄了自己的理想和愛情，終止學(xué)業(yè)，與一個陌生女子結(jié)婚生子；為了讓祖父安心，他阻止二弟覺民抗婚和三弟覺慧的出走；他明知道所謂的“血光之災(zāi)”是無稽之談，卻不敢站出來爭辯，以至于讓心愛的妻子難產(chǎn)而死。這是一個典型的儒家文化熏陶下的孝子，履行了所謂的“孝”，卻葬送了自己一生的幸福和夢想。正如黑格爾所分析的，中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的“家庭孝敬”。中國人把自己看作是屬于他們家庭的，在家庭之內(nèi)，他們沒有獨立的人格。[3]覺新已經(jīng)被封建宗法家庭中的嫡長子制完全異化了，他只是一副懦弱的軀體，毫無自我價值的內(nèi)核，而完全順從于倫理綱常和等級制。

此外，梅芬的郁郁而死和瑞鈺的難產(chǎn)致死也是順從傳統(tǒng)觀念和封建家庭制度的悲劇。巴金在回憶錄里說：“父親的死使我更看清楚了我們這個富裕的大家庭的面目。這個富裕的大家庭變成了一個專制的大王國。……壓迫像沉重的石塊重重地壓著?！盵4]可見，傳統(tǒng)文化中的“家”構(gòu)成了一種強大的統(tǒng)攝力和束縛力，使家眾都順從于這種力?！凹摇钡睦嫒趸藗€人行為，自我的價值、尊嚴(yán)、個性都處于從屬的地位，甚至被無情地踐踏。巴金的《家》正是通過覺新、梅芬、瑞鈺等人的悲劇批判了這種舊有家庭文化的局限。

二 叛離——沖破“家”的有形牢籠

在“五四”新思潮的影響下，從傳統(tǒng)文化場中走出的青年一輩理性地認(rèn)識到家族這個社群對個體存在的威壓，轉(zhuǎn)而把西方以人本主義為核心的價值觀念奉為精神指南，從而逃離家族牢籠，實行對“家”這座金字塔的突圍。覺慧即是叛離者的突出代表。他積極地參加愛國學(xué)生請愿，大力支持覺民的“逃婚”斗爭，勇敢地同婢女鳴鳳戀愛，并強烈聲討長輩們抽鴉片、賭錢、養(yǎng)小妾等腐化墮落行為，最終義無反顧地逃離了封建大家庭。他覺得家“不過是一個‘狹的籠’”，多次堅決地喊道：“我要做一個舊禮教的叛徒。”“我要逃出這個家，再也不回來了”。覺民也在信中表示“……我決定走自己的路，我毅然地這樣做了。我要和舊勢力奮斗到底?！鼻僖擦⒅尽白鲆粋€人，一個和男子一樣的”新女性。

正是這些叛離者構(gòu)成了家族故事的基本敘事主鏈：“‘他者’因素侵入傳統(tǒng)家族空間——家族任務(wù)勢能被激活，家族人物互相糾結(jié)抗衡——穩(wěn)固的傳統(tǒng)家族‘差序結(jié)構(gòu)’受到?jīng)_擊，家族分裂，叛逆者沖出家族‘圍城’。”[5]在這里，叛離就代表了一種意志，叛離者深切地感受到了家族文化的負(fù)面影響，叛離意向即突顯為他們追求個性解放、人格獨立和個人價值實現(xiàn)的愿望，更預(yù)示了傳統(tǒng)大家族的衰亡。家族批判就成了一個主流意向。就是覺慧這樣的“叛逆新人”給封建大家庭增添了異質(zhì)因子，加速了封建家族的毀滅，成為了舊秩序的掘墓人。巴金也跟覺慧一樣在青春的年紀(jì)，靠著青春的熱情和鼓舞如饑似渴地閱讀過宣揚進步思想的雜志，密切關(guān)注著學(xué)生運動的發(fā)展事態(tài)，他還參與創(chuàng)辦了新興進步雜志《半月》等。巴金曾在回憶錄中表示：“‘幼稚’和‘大膽’救了我。在這一點我也許像覺慧。我憑著一個單純的信仰踏著大步向一個目標(biāo)走去：我要做我自己的主人；我偏要做別人不許我做的事?！盵6]正是有著沖破封建大家庭阻力的決心和信仰的鼓舞，使巴金同他筆下的覺慧一樣也做了一個大膽地叛逆者，無情地控訴著舊時代和舊秩序的黑暗

三 回歸——眷戀“家”的溫情誘惑

“叛離既是傳統(tǒng)家族沒落時所必然出現(xiàn)的圖景，也為現(xiàn)代作家重新設(shè)置迥異于傳統(tǒng)的家庭提供了邏輯起點，‘叛離——尋找——重建家園’是其基本寫作模式?！盵7]受傳統(tǒng)家族文化潛移默化的影響，中國人往往難以抗拒“家”的溫情誘惑，成為叛離者的無意識牽掛。當(dāng)青年一代費盡千辛萬苦終于沖出封建舊家庭的堡壘時，卻又因根深蒂固的“家”文化情結(jié)所羈絆，導(dǎo)致他們產(chǎn)生懸浮半空的失“根”焦慮，因此，處于文化轉(zhuǎn)型期的青年們宿命式地陷入了個體與家族糾纏不清的兩難境地——理智上的摒棄與情感上的依賴，以及行動模式上的出走與心理意義上的回歸，“使家族成了屹立于他們生存境遇之上的一座‘圍城’。”[5]這類人物以汪文宣為代表，很多論者在比較《家》與《寒夜》時，都認(rèn)為汪文宣身上有覺新和覺慧的雙重影子。他年輕的時候也曾有過開辦鄉(xiāng)村教育的遠(yuǎn)大理想，也反對舉行結(jié)婚儀式，與曾樹生自由戀愛并同居，然而這個積極爭取個性自由的革新派青年，卻在建立家庭后，磨滅了他當(dāng)初所有的理想，他起初像覺慧一樣義無反顧地摒棄了舊有的一切，而后卻依然回歸于家庭中，甚至像覺新一樣卑諾地躬行先前所憎惡，所反對的一切。汪文宣痛苦地掙扎在母親與妻子之間，只是想維護這樣一個名存實亡的家。

此外，在《家》中也可以看到“家”對叛離者們的溫情圍困：當(dāng)覺慧準(zhǔn)備逃離家時，覺民還在猶豫，因為這時的他有了琴，還要考慮到姑母，念及這個“家”而暫時舍棄了離家的想法。而且對高老太爺?shù)母星椋膊⑽赐Ａ粼谕春藓团猩?，在高老太爺臨死的時候，也描寫了溫情感人的一幕。我們不得不思考，當(dāng)初那么執(zhí)意離開封建“舊”家，奔向社會這個“新”家的覺慧在自己組建家庭后會不會就成了下一個汪文宣呢？而與覺慧一樣有過離家出走經(jīng)歷的巴金，回到上海后的第一件事就是回老家尋根祭祖并重修了祠堂，說明了“家”情結(jié)在他心中有著根深蒂固的位置，“家”具有一種神圣的血緣關(guān)系與難以割舍的情感。

四 結(jié)語

家是一種建立在血緣基礎(chǔ)上的天然感情處所，無論作家以何種眼光和態(tài)度看待家，沒有人能真正擺脫它的誘惑。家族所營造的親情氛圍對任何人都彌足珍貴。早年的家庭生活和結(jié)婚以后的經(jīng)歷使巴金對“家”產(chǎn)生了特殊復(fù)雜的情感，他一方面痛斥封建倫理文化和家族制度對人們的摧殘，另一方面卻也無意識地流露著對普通之家的眷戀和羨慕。在巴金看來，不合理的制度是造成一切不幸和災(zāi)難的根源。因此他巧妙地構(gòu)筑了以“家”為中心的敘事話語語境，借黑暗沒落的高公館作為批判的中心標(biāo)靶。但是后來巴金也說到：“然而理智和感情常常有不很近的距離。那些人物、那些地方、那些事情，已經(jīng)深深地刻在我的心上，任是怎樣磨洗，也會留下一點痕跡。”[8]說明巴金同樣受到了“家”的溫情圍困。自1946年以后巴金再也沒有進行過以反抗封建家長制為題材的小說創(chuàng)作了?！耙驗榧彝ソY(jié)構(gòu)的實質(zhì)沒有變，《寒夜》里所提出的仍然是‘走’出家庭的問題?！逗埂放c《家》所存在的內(nèi)在的一致性與延續(xù)性，正內(nèi)孕著‘歷史循環(huán)’的時代悲劇內(nèi)容：這是巴金痛苦而又深刻的‘發(fā)現(xiàn)’”。[9]中國現(xiàn)代小說主要停留在對家的專制性和迫害性的批判上，而“家”繁衍后代、組織生產(chǎn)等基本功能卻被淡化遮蔽了。巴金從批判封建大家庭轉(zhuǎn)向?qū)Α凹摇眱?nèi)核的關(guān)注，正是受到了“家”情結(jié)的牽引而產(chǎn)生了這種敘事轉(zhuǎn)向，進而對“家”的溫情圍困給予了深入的思考，是對魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中所揭示的“中國傳統(tǒng)之家走向何處”命題的進一步探索。

[1]錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].商務(wù)印書館,1994:51.

[2]劉再復(fù)，林崗.傳統(tǒng)與中國人[M].安徽文藝出版社,1999:57.

[3]黑格爾.歷史哲學(xué)·東方世界中國[M].上海三聯(lián)出版社,2001:164-167.

[4]巴金.巴金全集(第12卷)[M].人民文學(xué)出版社,1989:398.

[5]李永東.頹敗的家族——家族小說的文化與敘事研究[M].三聯(lián)書店出版社,2011:10,2.

[6]巴金.巴金選集(第10卷)[M].四川人民出版社,1996:143.

[7]肖向明.家族文化對中國現(xiàn)代小說的影響[J].學(xué)術(shù)研究，2005(6):134.

[8]巴金.巴金全集(第1卷)[M].人民文學(xué)出版社,1989:441.

[9]王建平.重讀《寒夜》[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1990(1):36.

ClassNo.:I206.6DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

ExplanationofFamilyComplexRevealedinBaJin'sNovels

Peng Mi

(School of Chinese Language and Literature, Southwest University, Sichuan, Chongqing 400715，China)

Those events happened, from Jue Xin’s obedience to Jue Hui’s rebellion described in the novel Family to Wang Wenxuan’s intention to protect the family but failed in Cold Night, reveal the change of. BaJin’s writing thought, which is turned from criticizing from the intangible binding for personalities to the protecting the family . The change of writing is due to the influence of family complex and it is a reflection of the family value.

family; compliance; renegade; regression; besiegement

彭彌，在讀碩士，西南大學(xué)文學(xué)院2012級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

1672-6758(2013)07-0088-2

I206.6

A