對阿爾都塞關(guān)于馬克思“認(rèn)識論斷裂”的反詰

方 政

（中南財經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，武漢 430073；合肥師范學(xué)院 馬克思主義中國化研究中心，合肥 230061）

西方馬克思主義者阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》一書中提出，在馬克思的著作中，確確實實有一個“認(rèn)識論斷裂”。阿爾都塞提出，“從1845年起，馬克思同一切把歷史和政治歸結(jié)為人的本質(zhì)的理論徹底決裂”；[1]222馬克思思想歷程中的“認(rèn)識論斷裂”表現(xiàn)為馬克思拋棄了舊哲學(xué)的范疇，使用社會形態(tài)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、意識形態(tài)、經(jīng)濟起最后決定以及其他特殊的決定因素等等概念與范疇，在此基礎(chǔ)之上，制定出歷史理論和政治理論，并徹底批判任何哲學(xué)人道主義的理論要求，確定人道主義為意識形態(tài)。

應(yīng)該說，阿爾都塞看到了1845年前后，馬克思思想由哲學(xué)思辨反思轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的建構(gòu)，其研究路徑與風(fēng)格發(fā)生了較大改變，這無疑是正確的。但并不能由此得出結(jié)論說，馬克思的思想中存在所謂“認(rèn)識論斷裂”。阿爾都塞的主張一定程度是對馬克思理論的誤讀。分析阿爾都塞“認(rèn)識論斷裂”的偏頗所在，有利于彌補人道主義馬克思主義在人的本質(zhì)與歷史唯物主義關(guān)系上的困境，有利于正確理解歷史唯物主義理論與人學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，有利于明確科學(xué)與意識形態(tài)的辯證關(guān)系。阿爾都塞關(guān)于馬克思思想中的“認(rèn)識論斷裂”的主張難以成立，理由有三。

一、馬克思人的本質(zhì)概念與歷史唯物主義核心概念緊密聯(lián)系

阿爾都塞所說1845年以后馬克思思想斷裂之后形成的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力等歷史唯物主義的核心概念其實與1845年之前馬克思思想中的人的本質(zhì)概念密切聯(lián)系，并沒有斷裂，而是呈現(xiàn)出一種思想漸進(jìn)過程。

在《1844年手稿》中，馬克思從種的類特性、人與動物區(qū)別的角度，揭示人的本質(zhì)，主張人的類本質(zhì)在于自由的有意識的活動。他提出，“一個種的特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵2]57不同物種的不同生命活動表現(xiàn)各自種的本質(zhì)?！坝幸庾R的生命活動把人和動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！盵2]57馬克思提出人的自由的有意識活動表現(xiàn)為實踐，由此，實踐構(gòu)成人的本質(zhì)?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！盵2]57作為人的本質(zhì)的實踐（人的活動）與馬克思?xì)v史唯物主義理論中的生產(chǎn)力概念密切聯(lián)系。一方面，生產(chǎn)力是人的活動的第一要素。馬克思是在批判李斯特唯心主義理論的基礎(chǔ)上，第一次論證了自己的唯物主義生產(chǎn)力理論。馬克思提出水力、蒸汽力、人力、馬力都是生產(chǎn)力，在分析各種生產(chǎn)力時，馬克思把它們區(qū)分為自然的生產(chǎn)力和人本身的生產(chǎn)力。在現(xiàn)代條件下，馬克思著重分析人作為生產(chǎn)力的狀況。人作為生產(chǎn)力根源于人的活動中內(nèi)在地包含了生產(chǎn)力?！霸隈R克思那里，生產(chǎn)力是人的活動的第一要素?！盵3]84另一方面，以往人類活動形成了作為全部歷史基礎(chǔ)的生產(chǎn)力。也就是說，現(xiàn)實的生產(chǎn)力是人類實踐活動歷史發(fā)展不斷累積的產(chǎn)物?！叭藗儾荒茏杂蛇x擇生產(chǎn)力—這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往活動的產(chǎn)物?！盵4]532由此可見，生產(chǎn)力這一歷史唯物主義的核心概念的提出與馬克思對人的實踐本質(zhì)的理解密切聯(lián)系，從人的本質(zhì)實踐概念到生產(chǎn)力概念體現(xiàn)為思想漸進(jìn)的過程，這個過程不能理解為斷裂。

對人的本質(zhì)逐步深入思考引導(dǎo)馬克思提出生產(chǎn)關(guān)系的概念。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>序言》中，馬克思把宗教的批判與人是人的最高本質(zhì)聯(lián)系起來，認(rèn)為，批判宗教，使人的本質(zhì)現(xiàn)實化，就應(yīng)該推翻奴役人的現(xiàn)實關(guān)系。[4]9-10在被費爾巴哈理解為馬克思思想斷裂前夕的《關(guān)于費爾巴哈提綱》中，馬克思進(jìn)一步提出應(yīng)該從社會關(guān)系角度思考人的本質(zhì)。“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]60如前所述，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中首先提出生產(chǎn)關(guān)系這一概念。他在論述“封建的或等級的所有制”時直接運用生產(chǎn)關(guān)系概念。馬克思此時對這一概念其實并沒有很好地把握：他只是從籠統(tǒng)的一般生產(chǎn)過程中的人與人之間的關(guān)系的角度來理解這一概念的。在此后的思想發(fā)展中，馬克思從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把生產(chǎn)關(guān)系理解為不通過人們意識而形成的物質(zhì)社會關(guān)系，是決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系。由此，馬克思逐漸形成了歷史唯物主義的重要概念生產(chǎn)關(guān)系。通過以上分析，對人的社會本質(zhì)的提出和深入理解，直接啟示并引發(fā)馬克思提出生產(chǎn)關(guān)系概念，這里也不存在認(rèn)識論的斷裂。人的本質(zhì)—社會關(guān)系—生產(chǎn)關(guān)系呈現(xiàn)出一個的發(fā)展歷程，如果說生生地切斷馬克思思想演變的這一邏輯進(jìn)程，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系概念取代人的本質(zhì)概念存在認(rèn)識論斷裂，顯然是不合適的。

由此可見，馬克思是在對人的實踐本質(zhì)、社會關(guān)系本質(zhì)逐步深入了解中，得出了歷史唯物主義的核心概念：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，這是思想漸進(jìn)的過程。

二、人的問題仍然是歷史唯物主義理論的重要內(nèi)容與主題

在阿爾都塞看來，歷史唯物主義理論與人的哲學(xué)（人的本質(zhì)）是難以相容的，他聲稱，只有把人的哲學(xué)神話打碎；在此絕對條件下，才能對人類世界有所認(rèn)識。

然而研讀1845年以后馬克思的著作，我們發(fā)現(xiàn)，人的本質(zhì)、人的發(fā)展、人的解放仍然是其中重要內(nèi)容，歷史唯物主義與人的哲學(xué)呈現(xiàn)出較高的相容性。

在阿爾都塞所謂馬克思后斷裂時期的著作《資本論》中，馬克思雖然從字面上不再使用早期的概念，如人的本質(zhì)、異化勞動等人學(xué)詞語，但是在運用政治經(jīng)濟學(xué)的視角與方法，分析資本主義社會生產(chǎn)過程中，人的（無產(chǎn)階級）生存狀況與命運、人的價值、人的解放仍然是馬克思理論關(guān)注焦點。相對于早期從一般意義上，關(guān)注人的本質(zhì)和解放問題，在阿爾都塞所謂后斷裂時期的馬克思聚焦于資本主義社會無產(chǎn)階級這一特定人群的生存狀況和解放問題。

在《資本論》第一卷第四章相對剩余價值生產(chǎn)中，馬克思分析了資本主義生產(chǎn)過程中大量運用機器，對工人造成的巨大影響。一方面，資本主義生產(chǎn)中機器的運用，或者使工人走向毀滅，或被迫接受低于勞動力價值的勞動力價格?！百Y本借助機器進(jìn)行增殖，同生存條件被機器破壞的工人的人數(shù)成正比……分工使這種勞動力片面化，使他只具有操作局部工具的特定技能。一旦工具由機器來操作，勞動力的交換價值就隨同它的使用價值一起消失……工人階級的一部分就這樣被機器轉(zhuǎn)化為過剩的人口……這些人一部分在舊的手工業(yè)和工場手工業(yè)反對機器生產(chǎn)的力量懸殊的斗爭中毀滅，另一部分則涌向所有比較容易進(jìn)去的工業(yè)部門，充斥勞動市場，從而使勞動力的價格降低到它的使用價值一下?！盵6]495-496另一方面，資本主義生產(chǎn)中機器還被資本家利用來反對雇傭工人?！八C器，筆者加）還被資本公開地有意識地宣布為一種和雇傭工人敵對的力量并加以利用。機器成了鎮(zhèn)壓工人反抗資本專制的周期性暴動和罷工的最強有力的武器?！盵6]501《資本論》第1卷記敘了，1758年埃弗雷里第一臺水利剪毛機的制成與使用，導(dǎo)致十萬名工人失業(yè)。馬克思還從資本積累的過程的角度，說明隨著在資本積累過程中，資本有機構(gòu)成呈現(xiàn)上升的趨勢。即不變資本與可變資本的比例不斷提高?？勺冑Y本就是資本中用于購買勞動力的那部分資本。在資本積累過程中，資本有機構(gòu)成提高的直接結(jié)果就是可變資本在總資本中的比重下降。由此，馬克思提出，資本主義積累過程的結(jié)果是導(dǎo)致相對剩余人口的出現(xiàn)。在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展時期、資本有機構(gòu)成的提高很快時，對勞動力的需求甚至還會絕對地減少。

以上，馬克思對資本主義社會剩余價值生產(chǎn)與資本積累規(guī)律對無產(chǎn)階級影響的分析揭示了無產(chǎn)階級在生產(chǎn)關(guān)系（分配關(guān)系）中被剝削的地位以及就業(yè)中邊緣地位，顯示了無產(chǎn)階級這一群體在資本主義社會中的生存發(fā)展?fàn)顩r及命運。這種狀況與《1844年手稿》中所分析的異化勞動何其相似。因此，人、人的本質(zhì)與人的命運仍然是馬克思《德意志意識形態(tài)》之后的歷史唯物主義理論中重要主題。

馬克思在思想中不存在所謂認(rèn)識論斷裂，在早期和成熟時期的思想中，馬克思都始終關(guān)注人的發(fā)展、人的解放，可以說關(guān)注人一直是馬克思理論的焦點。對于這一點，馬克思的研究者戴維·麥克萊倫在《馬克思傳》中認(rèn)為，馬克思對資本主義社會人的本質(zhì)、人的異化及其解放的可能性的關(guān)注是始終如一?！霸诤髞淼倪@些著作中（《經(jīng)濟學(xué)手稿》、《資本論》，筆者加），毫無疑問是更系統(tǒng)、更細(xì)致、在極為純粹的經(jīng)濟和歷史的背景下探索了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿的主題；但是核心的具有啟迪意義的思想，即人在資本主義社會的異化及其解放的可能性（通過共產(chǎn)主義社會支配自身命運的可能性）并沒有改變?！盵7]126國內(nèi)的研究者也指出，人的問題始終是馬克思研究的核心問題?！鞍柖既麤]有或者不愿意看到，人永遠(yuǎn)是馬克思思想的主要對象。即使是在成熟時期的著作中，關(guān)注人的解放也是馬克思思想的核心話題之一?！盵8]148阿爾都塞所謂“馬克思只是對他青年時代（1840—1845)的理論基礎(chǔ)—人的哲學(xué)—作了徹底的批判后，才達(dá)到了科學(xué)的歷史理論”，[1]218顯然是對馬克思理論的誤讀。

以上，從馬克思的著作出發(fā)，分析了人、人的本質(zhì)與人的解放仍然是馬克思《德意志意識形態(tài)》之后的歷史唯物主義理論中重要內(nèi)容。

此外，我們也可以通過邏輯推演得出這一點。眾所周知，馬克思以歷史唯物主義的理論為方法論開展政治經(jīng)濟學(xué)的研究，得出了結(jié)論，資本主義社會由于社會化生產(chǎn)力與資本主義私有制的矛盾無法克服，最終將導(dǎo)致資本主義社會被共產(chǎn)主義社會取代。共產(chǎn)主義社會根本特征是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會是對資本主義社會的否定，而共產(chǎn)主義社會的根本特征是人的自由而全面發(fā)展，那么，共產(chǎn)主義社會的人的自由全面發(fā)展原則一定是對資本主義社會中人的生存狀況、生活狀態(tài)的否定。那么，共產(chǎn)主義社會人的自由而全面發(fā)展這一根本特征要否定的是資本主義社會中人的怎樣的生存狀況和生活狀態(tài)？這種人的生存和生活狀況就是人的不自由不全面發(fā)展，這就是馬克思在《1844年手稿》中所論述的人的異化勞動，異化勞動內(nèi)在地所包含人的本質(zhì)思想。因此，馬克思研究資本主義社會關(guān)注的核心問題就是資本社會主義社會所造成的人（主要無產(chǎn)階級）的不自由不全面發(fā)展?fàn)顩r并尋求無產(chǎn)階級解放道路。

三、意識形態(tài)與科學(xué)理論的區(qū)分是相對的

意識形態(tài)具有一定的認(rèn)識功能，科學(xué)理論也具有一定的意識形態(tài)功能。

阿爾都塞主張馬克思思想中存在認(rèn)識論斷裂的理由之一是，他主張1845年之前與1845年之后，馬克思思想分屬于本質(zhì)上是意識形態(tài)的人道主義和科學(xué)的歷史唯物主義理論。對于意識形態(tài)的界定，阿爾都塞作了多種不同、甚至邏輯上難以自洽的界定?！叭说乐髁x的馬克思主義”的重要代表人物之一沙夫認(rèn)為，阿爾都塞的意識形態(tài)概念不僅意義眾多，還包含自相矛盾的陳述。[9]42在《馬克思主義和人道主義》一文中阿爾都塞界定了意識形態(tài)內(nèi)容，分析意識形態(tài)形式、論述了意識形態(tài)作用于人的過程、意識形態(tài)能動作用的實質(zhì)等。阿爾都塞提出，“意識形態(tài)是具有特定邏輯和結(jié)構(gòu)的表象（形象、神話、觀念或概念）體系，它在特定的社會中歷史地存在，并作為歷史而起作用?！盵1]227-228意識形態(tài)或者表現(xiàn)為形象，或者表現(xiàn)為概念。阿爾都塞提出，“意識形態(tài)是個表象體系，但這些表象在大多數(shù)情況下和‘意識’毫無關(guān)系；它們在多數(shù)情況下是形象，有時是概念?！盵1]229這種意義上的意識形態(tài)作用于人的過程難以知曉?！八鼈兪紫茸鳛榻Y(jié)構(gòu)而強加于絕大多數(shù)人，因而不通過人們的‘意識’。它們作為被感知、被接受和被忍受的文化客體，通過一個為人們所不知道的過程而作用于人。”[1]230-231意識形態(tài)作為結(jié)構(gòu)作用于人，其具有能動作用?！罢窃谙胂髮φ鎸嵑驼鎸崒ο胂蟮倪@種多元決定中，意識形態(tài)具有能動的本質(zhì)，它在想象的關(guān)系中加強或改變?nèi)祟悓ζ渖鏃l件的依附關(guān)系。由此，這種能動作用永遠(yuǎn)不可能單純起工具的作用。”[1]228這里所說的意識形態(tài)能動作用實際上就是意識形態(tài)維護和變革社會秩序的社會功能。阿爾都塞認(rèn)為意識形態(tài)具有社會的職能，而科學(xué)具有理論或認(rèn)識的職能，意識形態(tài)與科學(xué)的功能是迥然不同的。因此，意識形態(tài)與科學(xué)是根本不同的?！拔覀円赋觯鳛楸硐篌w系的意識形態(tài)之所以不同于科學(xué)，是因為在意識形態(tài)中，實踐的和社會的職能壓倒理論的職能(或認(rèn)識的職能)。”[1]2291845年之前馬克思思想被阿爾都塞歸屬于人道主義，其實質(zhì)是意識形態(tài)，具有實踐職能。而1845年之后馬克思思想是歷史唯物主義理論，是科學(xué)，其主要職能是認(rèn)識?？茖W(xué)的歷史唯物主義理論和意識形態(tài)的人道主義理論職能完全不同，因此，馬克思從意識形態(tài)的人道主義發(fā)展為科學(xué)的歷史唯物主義理論的思想歷程表現(xiàn)為認(rèn)識論斷裂。

總之，阿爾都塞主張人道主義是意識形態(tài)，意識形態(tài)的主要職能是實踐而不是科學(xué)的認(rèn)識。

1845年之前馬克思思想被阿爾都塞歸為舊哲學(xué)，屬于人道主義。即使如阿爾都塞所說的建立在人性（或人的本質(zhì)）這個總問題的基礎(chǔ)上的以往的唯心主義哲學(xué)舊哲學(xué)仍然具有認(rèn)識職能。很難想象，作為時代精神精華的哲學(xué)不是對特定時期時代狀況的一定程度的反映和認(rèn)識。馬克思在《1844年手稿》中提出的異化勞動，主要包含工人同他的勞動產(chǎn)品的異化、生產(chǎn)行為本身的異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人與人關(guān)系的異化等具體內(nèi)涵，就是從不同方面揭示了資本主義社會中勞動、人的生存狀況及人與人關(guān)系的狀況，這些就是對資本主義發(fā)展的初期社會現(xiàn)實的認(rèn)識，只不過是缺乏具體經(jīng)濟學(xué)分析和論證的天才式洞見。這些洞見既是對社會現(xiàn)實的認(rèn)識成果，又是特定的正在生成的意識形態(tài)。同時，這些認(rèn)識成果引導(dǎo)馬克思從政治經(jīng)濟學(xué)的角度來合理論證這些早期的哲學(xué)認(rèn)識結(jié)論。因此，被阿爾都塞稱之為人道主義（本質(zhì)是意識形態(tài)）的1845之前馬克思思想同樣具有認(rèn)識職能，這種認(rèn)識職能并沒有被實踐職能壓倒。

被阿爾都塞稱之為科學(xué)歷史唯物主義的1845之后馬克思思想既包含理論的職能(或認(rèn)識的職能)，又包含實踐職能（意識形態(tài)職能）。馬克思以歷史唯物主義理論為方法論指導(dǎo)對資本主義社會進(jìn)行政治經(jīng)濟學(xué)研究，指出由于資本主義社會社會大生產(chǎn)與資本主義私有制之間的矛盾無法克服，所以資本主義社會最終要走向滅亡，被新的社會取代。這一科學(xué)的結(jié)論不僅具有阿爾都塞所說的認(rèn)識職能，同樣具有他所說的實踐職能或社會職能。這一職能就是馬克思從社會發(fā)展規(guī)律的角度，論證資本主義社會走向滅亡的必然性，論證無產(chǎn)階級革命及無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級掘墓人的合理性，激勵并指導(dǎo)無產(chǎn)階級通過革命推翻資本主義制度。馬克思對自己哲學(xué)的使命有著非常清晰的認(rèn)識。他主張無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)做思想武器。即是主張無產(chǎn)階級通過馬克思哲學(xué)的認(rèn)識功能，認(rèn)清自己的歷史地位與歷史使命，從而變革資本主義社會。這里就體現(xiàn)了阿爾都塞所說的認(rèn)識功能和實踐功能辯證關(guān)系的統(tǒng)一性。

西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇認(rèn)為歷史唯物主義既是無產(chǎn)階級階級斗爭的武器（實踐功能），又是資本主義社會的自我認(rèn)識（認(rèn)識功能）。盧卡奇提出，“歷史唯物主義是無產(chǎn)階級在其受壓迫時代里最強大的武器之一”。[10]311即歷史唯物主義引領(lǐng)無產(chǎn)階級根據(jù)自身的階級地位去正確地行動，解放自身，這就表明歷史唯物主義具有實踐功能。同時，歷史唯物主義要發(fā)揮激勵無產(chǎn)階級變革現(xiàn)實的實踐功能，必須以對資本主義社會的正確認(rèn)識為前提，“無產(chǎn)階級實際上從真正的科學(xué)中，從對現(xiàn)實的明確認(rèn)識中獲得自己最銳利的武器?！盵10]312由此，盧卡奇主張歷史唯物主義意味著資本主義社會的自我認(rèn)識，是資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的理論，這體現(xiàn)了歷史唯物主義具有認(rèn)識功能。在盧卡奇看來，歷史唯物主義的實踐功能和認(rèn)識功能密不可分。由此可見，阿爾都塞所說的馬克思思想斷裂后的歷史唯物主義認(rèn)識功能并沒有壓倒實踐功能，而是并存不悖的。

歷史唯物主義理論是科學(xué)，也是意識形態(tài)。國內(nèi)學(xué)者黃小寒也持這種觀點，“科學(xué)與意識形態(tài)雖有區(qū)別，但二者不是絕對對立的。事實上，意識形態(tài)雖然是階級關(guān)系的反映，其中也包含意識形態(tài)的成分。特別是馬克思主義的歷史唯物主義，既可以說是科學(xué)，也可以說是意識形態(tài)?！盵8]148

四、結(jié) 語

蘇共二十大之后，人們批判斯大林對馬克思主義的教條式解讀，提出要用人道主義解讀馬克思主義。阿爾都塞提出用意識形態(tài)和科學(xué)的對立來劃清馬克思主義和非馬克思主義, 確立馬克思主義的真正范圍——科學(xué)。這無疑具有一定價值。然而阿爾都塞關(guān)于馬克思思想歷程的“認(rèn)識論斷裂”主張無疑存在偏頗。剖析這一觀點的失當(dāng)之處具有重要意義。

首先，闡明馬克思人的本質(zhì)概念與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系概念的密切聯(lián)系，不僅可以顯示阿爾都塞關(guān)于馬克思思想中所謂“認(rèn)識論斷裂”的局限性，說明馬克思思想演變是一個漸進(jìn)過程，還能彌補人道主義馬克思主義在人的本質(zhì)與歷史唯物主義關(guān)系上的困境。對于人的本質(zhì)概念在馬克思理論中的地位，西方馬克思主義理論家一直爭論不休。結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義認(rèn)為，馬克思在批判人的哲學(xué)后才能建立科學(xué)的歷史理論，馬克思的思想中存在認(rèn)識論斷裂，以阿爾都塞為代表。人道主義的馬克思主義，主張“人的本質(zhì)”概念是馬克思一生學(xué)術(shù)生涯的核心，弗洛姆是這種觀點的代表。人道主義的馬克思主義雖然看到了人在馬克思理論中的重要地位，然而，也存在著理論難題，即如何以“人的本質(zhì)”概念全面解說馬克思的唯物史觀，進(jìn)而說明該概念與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等范疇在內(nèi)在旨趣上是一致的。[11]馬克思在對人的類本質(zhì)、實踐本質(zhì)深入理解基礎(chǔ)上，得出了歷史唯物主義的核心概念生產(chǎn)力，在對人的社會關(guān)系本質(zhì)的逐步分析過程中，引出了歷史唯物主義的另一個核心概念生產(chǎn)關(guān)系。由此，可以看出，馬克思早期人的本質(zhì)概念與歷史唯物主義核心概念存在著內(nèi)在聯(lián)系。這也就解答了人道主義馬克思主義在人的本質(zhì)與歷史唯物主義關(guān)系上的理論難題。

其次，剖析歷史唯物主義理論中有關(guān)人學(xué)思想，有利于正確理解歷史唯物主義理論與人學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。與阿爾都塞一樣，許多馬克思的研究者都看到了在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。即從費爾巴哈的人本異化史觀走向歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)。然而，我們也應(yīng)該看到，馬克思早期關(guān)注人的異化與人的本質(zhì)實現(xiàn)這一主題并沒有被拋棄。相反，馬克思早期的理論訴求在歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上得到了更為科學(xué)地剖析。關(guān)注人的發(fā)展、命運、解放是歷史唯物主義理論的內(nèi)在邏輯之一。這一點正如張一兵教授所說，“資本主義現(xiàn)實社會中的人類主體（無產(chǎn)階級）的自身發(fā)展與現(xiàn)實的主導(dǎo)地位，以及這一問題與共產(chǎn)主義目標(biāo)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，正是《德意志意識形態(tài)》的另一條重要理論線索，這也是全部馬克思主義哲學(xué)，特別是歷史唯物主義的狹義理解和歷史辯證法主體向度的一個極為重要的邏輯層面。”[12]118

再次，明確科學(xué)與意識形態(tài)難以絕對區(qū)分，堅持科學(xué)與意識形態(tài)的辯證關(guān)系。阿爾都塞雖然看到意識形態(tài)和科學(xué)之間的區(qū)別, 但是其錯誤在于把兩者絕對對立起來，割裂了意識形態(tài)和科學(xué)之間的聯(lián)系?？茖W(xué)探求自然與社會領(lǐng)域的規(guī)律，具有指導(dǎo)人們改造自然和社會的實踐的功能，進(jìn)而影響人們的思維方式和行為方式，從而能發(fā)揮意識形態(tài)的作用。意識形態(tài)作為觀念上層建筑的組成部分，必然對包括科學(xué)在內(nèi)的社會現(xiàn)象產(chǎn)生影響。因而，科學(xué)與意識形態(tài)之間存在互相作用、互相制約的辯證關(guān)系。

[1] [法]阿爾都塞. 保衛(wèi)馬克思[M]. 顧良, 譯. 北京: 商務(wù)印書館,2006.

[2] 馬克思. 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京: 人民出版社,2000.

[3] 何萍. 馬克思主義哲學(xué)史教程（上卷）[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[4] 馬克思恩格斯選集: 卷4 [M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[5] 馬克思恩格斯選集: 卷1 [M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[6] 資本論: 卷1 [M]. 北京: 人民出版社, 2004.

[7] [英]戴維·麥克萊倫. 馬克思傳[M]. 北京: 中國人民大學(xué)出版社, 2010.

[8] [匈牙利]盧卡奇. 歷史與階級意識[M]. 北京: 商務(wù)印書館,2009.

[9] 黃小寒. 西方馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2012.

[10] [波蘭]亞當(dāng)·沙夫. 結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義[M]. 袁暉, 李紹明,譯. 濟南: 山東大學(xué)出版社, 2009.

[11] 顏巖. 東歐新馬克思主義視域中的“人的本質(zhì)”概念——評馬爾庫什對馬克思“人的本質(zhì)”概念的解讀[J]. 國外社會科學(xué),2013（1）: 27-35.

[12] 張一兵. 馬克思?xì)v史辯證法視角中的人類主體地位——《德意志意識形態(tài)》研究[C]//中共中央黨校馬克思主義理論教研部.馬克思關(guān)于人的學(xué)說[M]. 北京: 人民出版社, 2011.