不待懲勸，而國(guó)人安
——美術(shù)及其美育與建構(gòu)新疆和諧社會(huì)關(guān)系的理論認(rèn)識(shí)

王曉玲馬振林

（1,2.昌吉學(xué)院美術(shù)系 新疆 昌吉 831100）

不待懲勸，而國(guó)人安
——美術(shù)及其美育與建構(gòu)新疆和諧社會(huì)關(guān)系的理論認(rèn)識(shí)

王曉玲1馬振林2

（1,2.昌吉學(xué)院美術(shù)系 新疆 昌吉 831100）

本文從美術(shù)的社會(huì)功能入手，對(duì)美術(shù)及其美育與新疆和諧社會(huì)建設(shè)之間潛在的重要關(guān)聯(lián)進(jìn)行了理論上的分析與論證。美術(shù)教育與美術(shù)活動(dòng)作為實(shí)施美育的重要元素，對(duì)個(gè)體的和諧成長(zhǎng)和人格的完善起著至關(guān)重要的作用。具有懂得不斷完善個(gè)體人格意識(shí)的公民是構(gòu)成和諧社會(huì)的基本要素。因此，美術(shù)及其美育在建設(shè)和諧社會(huì)過(guò)程中具有不可替代的價(jià)值和意義。通過(guò)強(qiáng)化普及美術(shù)教育、積極倡導(dǎo)有益的美術(shù)活動(dòng)是促進(jìn)新疆建構(gòu)和諧社會(huì)的可行性途徑之一。

美術(shù)；新疆；和諧社會(huì)

美術(shù)及其美育在促進(jìn)人的全面發(fā)展、提高民眾素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會(huì)之間具有重要關(guān)聯(lián)與作用。中共中央國(guó)務(wù)院1999年通過(guò)了一項(xiàng)關(guān)于推進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的重要決定。其中第六條：“美育不僅能陶冶情操，提高素質(zhì)；而且有助于開(kāi)發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展具有不可替代的作用”。孔子云“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝①?！笨鬃訉⑺囆g(shù)的修為與道、德、仁的修為緊密聯(lián)系在一起，將藝術(shù)的修為看做人生必不可少的綜合素質(zhì)之一。人們只有在“道，德，仁”全面發(fā)展的前提下，方能“游于藝”。說(shuō)明“游于藝”的境界是人們各種修養(yǎng)即綜合素質(zhì)集中的、綜合的體現(xiàn)與升華。而美術(shù)作為“藝”的組成部分，既是實(shí)施美育的重要途徑之一，也是人的各種修為（素質(zhì)）的綜合體現(xiàn)。東漢王延壽認(rèn)為美術(shù)具有“惡以誡世，善以示后”的教化功能。張彥遠(yuǎn)把“圖畫(huà)者”的作用提高到了“有國(guó)之鴻寶，理亂之紀(jì)綱”的安定、整飭社會(huì)秩序的高度。在《歷代名畫(huà)記》中也提出：“夫畫(huà)者，成教化、助人倫…與六籍②同功…。”在張彥遠(yuǎn)看來(lái)，采用特有的技法、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)及自然與人文環(huán)境、反映主觀世界、重視主客觀和諧關(guān)系、講究創(chuàng)新的美術(shù)，與佛家六經(jīng)的功能一樣具有牧養(yǎng)人類精神、為人類精神提供歸所的心理調(diào)整、慰藉作用（與蔡元培“以美育代宗教”的觀點(diǎn)有異曲同工之妙）。

由此可見(jiàn)，美術(shù)教育及美術(shù)活動(dòng)能促進(jìn)人的全面發(fā)展，也就能促進(jìn)社會(huì)個(gè)體公民提高自身綜合素質(zhì)，從而有助于人類心理健康、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的精神風(fēng)貌與社會(huì)風(fēng)氣的形成，最終促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。因?yàn)榫哂卸妹馈⒍糜妹蓝皇菢O端宗教或邪教思想不斷完善個(gè)體人格、向往和平穩(wěn)定的和諧社會(huì)生活意識(shí)的公民是構(gòu)成和諧社會(huì)的根本要素。尤其在新疆，具有完善人格的公民對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有更加重要的意義。美術(shù)如果在新疆積極發(fā)揮“輔德以為治”［1］的功能，那么，美術(shù)將為新疆社會(huì)實(shí)現(xiàn)“不待懲勸，而國(guó)人安”［2］的和諧景象助一臂之力。

一、美術(shù)及其美育促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、多種功能助力和諧社會(huì)建構(gòu)

（一）美術(shù)及其美育具有促進(jìn)新疆各民族間團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的交際功能

新疆位于亞歐大陸中部，占中國(guó)陸地總面積

的六分之一，周邊與俄羅斯、哈薩克斯坦、蒙古、阿富汗等8個(gè)國(guó)家接壤；占中國(guó)陸地邊境線的四分之一，是中國(guó)面積最大、陸地邊境線最長(zhǎng)、毗鄰國(guó)家最多的省區(qū)。新疆人口為1963.11萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口約占60.5%，漢族39.5%。新疆有維、哈、回、柯?tīng)柨俗?、達(dá)斡爾、塔塔爾等47個(gè)民族。新疆維吾爾族主要集中在南疆和田、喀什和北疆烏魯木齊周邊。但這些地州同時(shí)分布著塔塔爾、回、柯?tīng)柨俗?、漢、塔吉克等民族，呈現(xiàn)出聚居與散居相結(jié)合的分布特點(diǎn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，都需要互相交流、和諧相處、共謀發(fā)展。但由于民族間語(yǔ)言不通，彼此之間深層次的交流溝通存在很大的障礙，阻礙了民族間的交流合作與團(tuán)結(jié)。美術(shù)以直觀的形象畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)信息、情緒情感以及思想，不但能夠跨越語(yǔ)言交流障礙，而且能夠借助形象達(dá)到直觀、明了的溝通效果，降低溝通難度，讓各種語(yǔ)言、各個(gè)文化層次的人都能夠接受理解。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中道：“記傳所以敘其事，不能載其容，賦頌有以詠其美，不能備其象；圖畫(huà)之制，所以兼之也?！北热绶鸾獭⒒浇探柚诋?huà)、雕塑的形象性克服了語(yǔ)言交流的局限性得以廣結(jié)善緣廣泛傳播、計(jì)劃生育宣傳、各種性病預(yù)防宣傳，均采用卡通畫(huà)或者彩色圖片方式進(jìn)行傳達(dá)而收效顯著。艾滋病在美國(guó)肆虐之時(shí)，美國(guó)社團(tuán)組織針對(duì)艾滋病感染人群的低文化層次特點(diǎn)，大量發(fā)行圖文并茂的冊(cè)頁(yè)、宣傳畫(huà)，起到了事半功倍的宣傳效果。三國(guó)時(shí)，曹植在《畫(huà)說(shuō)》中寫(xiě)道：“觀畫(huà)者見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴；見(jiàn)三季異主，莫不悲惋；見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒；見(jiàn)高節(jié)妙士，莫不忘食；見(jiàn)忠節(jié)死難，莫不抗首；見(jiàn)放臣斥子，莫不嘆息；見(jiàn)淫夫妒婦，莫不側(cè)目；見(jiàn)令妃順后，莫不嘉貴?！笨梢?jiàn)，不同的觀畫(huà)者之所以能產(chǎn)生共同的情緒情感，是因?yàn)槊佬g(shù)作品的直觀形象充當(dāng)了無(wú)聲的傳遞共同情感的工具。美術(shù)作品不僅能提高人們對(duì)真善美和假惡丑的辨別能力；同時(shí)還能喚起人類共同的情緒情感。共同的棄惡揚(yáng)善的情緒情感恰是團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。王森然③感慨：“托爾斯泰把情緒的傳導(dǎo)當(dāng)做一種人類團(tuán)結(jié)的工具，實(shí)有幾分至理?！碧崎惲⒈尽恫捷倛D》作為繪畫(huà)中具有廣泛影響的無(wú)聲交流工具，克服了漢藏民族間交流存在的語(yǔ)言障礙，直觀地傳遞、見(jiàn)證了漢藏政治經(jīng)濟(jì)文化交好、渴望和平團(tuán)結(jié)的共同心愿。因此，充分挖掘美術(shù)的交際功能，是跨越新疆多民族之間交流中語(yǔ)言障礙、增進(jìn)深層次了解、促進(jìn)團(tuán)結(jié)與和諧的捷徑。

（二）美術(shù)具有的移風(fēng)易俗、促進(jìn)社會(huì)和諧的教化功能

“風(fēng)俗，天下之大事?！薄肮胖浦握撸磭L不以風(fēng)俗為首務(wù)。誠(chéng)以天下風(fēng)俗之所關(guān)，而將以作興其篤厚忠貞之氣也。故周之富強(qiáng)不如秦，廣大不如漢，而延世至于八百年者，豈非風(fēng)俗之美致然歟？”［3］善治者擅長(zhǎng)于在社會(huì)中養(yǎng)成篤厚忠貞的風(fēng)俗之美，才使得周存國(guó)近千年。在王守仁看來(lái)，和諧相處、共謀發(fā)展必須具備兩個(gè)條件，即善治者與風(fēng)俗之美的結(jié)合。國(guó)家行政職能部門(mén)是善治者?？v觀新疆世事，宗教信仰是一些風(fēng)俗習(xí)慣的源流之一。與宗教相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣良莠不齊，與人為善等積極因素是宗教風(fēng)俗習(xí)慣中的“良”者；極端宗教或邪教、暴力恐怖思想恰是其中的“莠”者。國(guó)家行政職能部門(mén)對(duì)新疆的惠顧政策、行政自治、宗教信仰自由等管理手段，強(qiáng)有力地保障了新疆整體局勢(shì)的穩(wěn)定與發(fā)展。如何根除風(fēng)俗習(xí)慣中的“莠”者，作興其篤厚忠貞之氣，實(shí)現(xiàn)新疆長(zhǎng)治久安呢？荀子認(rèn)為“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！保?］這里的樂(lè)是廣義的藝術(shù)，美術(shù)是其中重要的組成部分，即美術(shù)及美育具有根除風(fēng)俗習(xí)慣之“莠”、促進(jìn)社會(huì)和諧的功能。

（三）美術(shù)及其美育具有涵養(yǎng)心性、致良知人格、維護(hù)身心健康、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧的功能

從徐復(fù)觀：（欣賞中國(guó)藝術(shù)）“則猶如在炎暑中喝下一杯清涼的飲料”比喻美國(guó)一位政治家：“藝術(shù)是愉悅的溝通、可愛(ài)的品享、奉獻(xiàn)的無(wú)聲、延年益壽的境界、使世界寧?kù)o的良藥”的描述，說(shuō)明藝術(shù)作品及其審美享受能夠通過(guò)藝術(shù)美使人們驅(qū)除煩躁，從而涵養(yǎng)心性，維護(hù)身心健康。由此推論：一個(gè)身心內(nèi)外和諧、生理與心理健康、道德水平合格、專業(yè)素養(yǎng)過(guò)關(guān)、具備純正審美趣味的公民，是個(gè)人素質(zhì)達(dá)標(biāo)、默默為構(gòu)建和諧社會(huì)

盡力的公民。而這種致良知人格的形成，憑借的正是對(duì)以美術(shù)為組成部分的藝術(shù)的審美過(guò)程。美術(shù)不但可以滿足人們的審美需求，而且能夠使各種心理功能趨于和諧，各種潛能協(xié)調(diào)發(fā)展。魯迅更是認(rèn)為：“美術(shù)可以輔翼道德，美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高之好尚，亦可輔德以為治。物質(zhì)文明日益蔓衍，人情因亦日趨于膚淺；今日之優(yōu)美而崇之大，則高潔之情獨(dú)存，邪祟之念不作，不待懲勸，而國(guó)人安”［5］，具有促成和諧社會(huì)的功能。

19世紀(jì)下半葉，隨著工業(yè)革命的深入，美術(shù)教育被作為提高國(guó)民綜合素質(zhì)、療治心理、協(xié)調(diào)人的各種能力的重要手段而被各國(guó)政府重視，定為必修科目。④

二、美術(shù)及其美育實(shí)現(xiàn)建構(gòu)和諧社會(huì)的途徑

新中國(guó)成立以后，新疆有新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆大學(xué)等9所高校均陸續(xù)設(shè)有藝術(shù)專業(yè)，新疆美術(shù)教育發(fā)展主要注重學(xué)院高層次純美術(shù)的縱向發(fā)展。哈孜·艾買(mǎi)提的《罪惡的審判》曾享譽(yù)第四屆全國(guó)美展，克里木·納斯?fàn)柖〉挠彤?huà)《哈密麥西萊普》獲第六屆全國(guó)美展銅獎(jiǎng)。佐然木、阿不都西庫(kù)爾等畫(huà)家的作品均享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。但是，據(jù)調(diào)查，當(dāng)下南疆各地的基礎(chǔ)美術(shù)教育缺失嚴(yán)重。去南疆支教的美術(shù)專業(yè)學(xué)生教授美術(shù)課的很少。北疆雖說(shuō)基本能開(kāi)齊開(kāi)足美術(shù)課程，昌吉市、呼圖壁等地個(gè)別學(xué)校還開(kāi)設(shè)了書(shū)法等校本課程。但也有一些學(xué)校閑置了美術(shù)活動(dòng)室和價(jià)格不菲的陶藝設(shè)備。2008年以前，高中美術(shù)基本為高考美術(shù)服務(wù)。事實(shí)上，忽視美術(shù)教育，就等于忽略了美育對(duì)各族民眾思想的影響，一些不良思想就會(huì)乘虛而入，種植愚昧甚至禍患，成為破壞新疆社會(huì)穩(wěn)定安寧的不良因素。因?yàn)椋说恼_美感如果不加以培養(yǎng)，粗俗的邪念勢(shì)必滋生。“新疆2013年中考方案2月19日公布，今年中考將增設(shè)藝術(shù)科目，在音樂(lè)和美術(shù)中二選一，分值為50分。”［6］新疆教育行政部門(mén)終于出重錘落實(shí)基礎(chǔ)教育階段的美術(shù)教育。中考美術(shù)雖然只有50分，卻為強(qiáng)化普及美術(shù)教育建立剛性措施邁出了一大步。

首先，大力普及美術(shù)教育，提高新疆全民素質(zhì)是促進(jìn)和諧社會(huì)建構(gòu)的有效途徑

在全國(guó)農(nóng)村，大部分農(nóng)民小學(xué)畢業(yè)，甚至小學(xué)沒(méi)有畢業(yè)。初中、高中畢業(yè)的農(nóng)民大多外出打工，留下務(wù)農(nóng)的很少。農(nóng)村外出打工以及留守務(wù)農(nóng)人員頻發(fā)打架斗毆、賭博、嫖娼、非法同居等事件。一方面因?yàn)樗麄兊氖芙逃龝r(shí)間太短，受教育過(guò)程中缺乏必要的美育；另一方面因?yàn)樗麄兊臉I(yè)余生活主要集中在打麻將、打撲克、跳簡(jiǎn)單的集體舞等檔次普遍較低的娛樂(lè)活動(dòng)上。無(wú)論留守兒童還是城市孩子，心理較為脆弱，常常表現(xiàn)出怯懦、孤僻、任性、自私等不健康心理狀態(tài)。即便是高學(xué)歷、身體健康的成年人，由于心理發(fā)展跟不上身體和智商的發(fā)展，也會(huì)嚴(yán)重阻礙心理健康、完善人格的形成。他們給家庭、社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)不安定因素乃至悲劇，因?yàn)樗荒芡瓿蓮母行匀说嚼硇匀说纳A。如：云南大學(xué)殺人犯馬加爵、復(fù)旦大學(xué)被害研究生黃洋、南昌航空大學(xué)腐尸、北大清華坨投毒、南京師范大學(xué)情侶殺人案、鄭州交通職業(yè)學(xué)院殺舍友案等。“非常6+1”、我要上春晚、星光大道等層次較高的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)投入很高，一般收入的家庭很難承受。如果在學(xué)校的教育中沒(méi)有受到良好的美術(shù)教育和審美教育，在社會(huì)生活中又缺乏足夠的美術(shù)活動(dòng)氛圍和審美活動(dòng)，人們只能打麻將、賭博，走向人性的分裂，甚至接受極端宗教或邪教思想聊以自我麻痹走向歧途，尋找扭曲的靈魂自慰。只有通過(guò)普及美術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)以美育代宗教的社會(huì)理想，才能實(shí)現(xiàn)人性的完善，協(xié)調(diào)發(fā)展人類的各種能力，為建構(gòu)和諧社會(huì)助力。美育的方式很多，美術(shù)是其中最直觀、最形象、也能跨越語(yǔ)言障礙的方式。

甘肅通渭地處隴中貧瘠之地，自然條件嚴(yán)酷，資源匱乏。但在通渭人的生活中，卻有家家練書(shū)法、家家掛字畫(huà)的風(fēng)俗。“由于文化產(chǎn)業(yè)厚積薄發(fā)的凝聚力和影響力，通渭的教育事業(yè)，中小學(xué)入學(xué)率、大中專升學(xué)率均屬甘肅前列，社會(huì)治安狀況更是出奇的好，刑事犯罪率僅有萬(wàn)分之二，成為全國(guó)犯罪率最低的地區(qū)?！保?］上述報(bào)導(dǎo)充分說(shuō)明，美術(shù)作為美育的主要手段，它不但傳授美術(shù)知識(shí)、進(jìn)行美術(shù)技能的訓(xùn)練，而且能夠涵養(yǎng)心性、致良知人格、淳化民風(fēng)，降低犯罪率，提高義務(wù)教育普及率，增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入，美化人的

心靈，增強(qiáng)辨別善惡的能力，美化人的行為，改變社會(huì)風(fēng)氣，和諧社會(huì)生活，提高城鄉(xiāng)文化娛樂(lè)檔次。新疆麥蓋提縣庫(kù)木庫(kù)薩爾鄉(xiāng)鄉(xiāng)黨委副書(shū)記柳鵬林告訴記者：“畫(huà)畫(huà)的農(nóng)民多了…現(xiàn)在打架斗毆的人少了，打麻將、賭博的人也少了，村民們的生活平安祥和，…?！保?］說(shuō)明農(nóng)民畫(huà)引領(lǐng)了麥蓋提人健康的、積極的、正確的三觀（人生觀、世界觀和價(jià)值觀），能夠有效占據(jù)極端宗教思想滋生的罅隙與土壤，破除維吾爾等民族落后狹隘的“心中之賊”。可見(jiàn)，強(qiáng)化普及美術(shù)教育是提高新疆全民素質(zhì)、降低犯罪率、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)理想的有效途徑之一。

其次，培養(yǎng)農(nóng)民畫(huà)家，拓寬農(nóng)民畫(huà)流通渠道，建立良好市場(chǎng)機(jī)制是改善新疆城鄉(xiāng)文化娛樂(lè)生活、促進(jìn)和諧社會(huì)建構(gòu)的有效途徑

全面普及美術(shù)教育為培養(yǎng)純正審美趣味的農(nóng)民畫(huà)家提供了基礎(chǔ)，推廣農(nóng)民畫(huà)將為農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展?fàn)I造社會(huì)氛圍。為充分體現(xiàn)農(nóng)民畫(huà)移風(fēng)易俗等功能提供機(jī)遇，麥蓋提縣在1988年就被文化部授予“現(xiàn)代民間繪畫(huà)之鄉(xiāng)”。二十多年以來(lái)，麥蓋提農(nóng)民畫(huà)作為當(dāng)?shù)匚幕厣?，媒體給予大力報(bào)導(dǎo)宣傳，一些研究者進(jìn)行了多方位研究，而未予以在全疆推廣。如果農(nóng)民畫(huà)得到大力推廣，人們能夠像甘肅通渭的農(nóng)民、陜西戶縣農(nóng)民、南疆麥蓋提縣等地農(nóng)民那樣，農(nóng)閑工余，拿起筆練習(xí)書(shū)法、學(xué)習(xí)繪畫(huà)、雕刻，創(chuàng)作美術(shù)作品，既能修身養(yǎng)性、完善人格、提升家庭文化底蘊(yùn)，又因作品的銷(xiāo)售為家庭增加經(jīng)濟(jì)收入，還能抵御極端宗教、邪教等不良思想的浸入、消除愚昧、打架斗毆、賭博等不良社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)然，推廣麥蓋提農(nóng)民畫(huà)不能只憑借宣傳與研究，還應(yīng)該建立系列服務(wù)體系，活躍農(nóng)民畫(huà)市場(chǎng)。比如定期舉辦展覽或比賽、提供外出學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)、建立畫(huà)廊、聯(lián)系畫(huà)商打通農(nóng)民畫(huà)銷(xiāo)售渠道等。加上農(nóng)民畫(huà)家和農(nóng)民畫(huà)的基層特點(diǎn)，不失為促進(jìn)和諧社會(huì)的有效途徑。

第三，轉(zhuǎn)變觀念，實(shí)現(xiàn)學(xué)院派美術(shù)的普世價(jià)值是促進(jìn)和諧社會(huì)建構(gòu)的有效途徑

目前，新疆美術(shù)從建國(guó)之初的學(xué)院派基礎(chǔ)就很強(qiáng)，美術(shù)創(chuàng)作水平在全國(guó)都很高。盡管每年有文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，但新疆學(xué)院派的美術(shù)作品的大眾接受能力和社會(huì)影響力比較有限。學(xué)院派作品走入社區(qū)老百姓生活的很少，走入南疆少數(shù)民族地區(qū)的就更少了。學(xué)院派作品純粹淪為獲獎(jiǎng)的標(biāo)的、社會(huì)上層的賞玩與經(jīng)濟(jì)投資方式之一，從而使學(xué)院派美術(shù)作品失去了普世的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，失去了普世精神價(jià)值。只有合理對(duì)待美術(shù)作品的商品價(jià)值和投資意識(shí)，才能把握學(xué)院派美術(shù)服務(wù)于民眾的發(fā)展方向，將現(xiàn)代文化藝術(shù)核心價(jià)值觀表達(dá)出來(lái)，引領(lǐng)新疆先進(jìn)美術(shù)思潮，使學(xué)院派美術(shù)的普世價(jià)值得以充分體現(xiàn)，成為促進(jìn)和諧社會(huì)建構(gòu)的有效途徑。

第四，依靠組織機(jī)構(gòu)，釋放美術(shù)引領(lǐng)先進(jìn)文化能量是促進(jìn)和諧社會(huì)建構(gòu)的有效途徑

由各個(gè)村的書(shū)法愛(ài)好者組成的書(shū)法協(xié)會(huì)、由各個(gè)村美術(shù)愛(ài)好者組成的美術(shù)協(xié)會(huì)、由攝影愛(ài)好者組成的攝影等協(xié)會(huì)，是河南鄭州鞏義魯莊鎮(zhèn)積極發(fā)揮組織機(jī)構(gòu)——協(xié)會(huì)的力量，開(kāi)展各類群眾性文化活動(dòng)，以文化凝聚人心的成功做法。通過(guò)倡導(dǎo)書(shū)法、繪畫(huà)、油畫(huà)、集郵、攝影、奇石展、獅舞、大鼓、腰鼓、戲曲、秧歌、河洛大鼓等藝術(shù)活動(dòng)、展覽、比賽，既陶冶了農(nóng)民群眾的情操，又充實(shí)了廣大干群的精神文化生活。該鎮(zhèn)農(nóng)民群眾思想意識(shí)得到了提高，農(nóng)民思想政治教育得到加強(qiáng)，正確的思想理論被越來(lái)越多的群眾所接受，全鎮(zhèn)封建迷信、打牌賭博、酗酒鬧事、無(wú)端上訪等不良現(xiàn)象日趨減少，保證了全鎮(zhèn)社會(huì)大局的平安穩(wěn)定。新疆地處中亞，民族成分多樣，美術(shù)樣式紛呈：油畫(huà)、水彩、國(guó)畫(huà)、篆刻、書(shū)法、版畫(huà)、土陶、木（根）雕、石頭畫(huà)、巖畫(huà)、壁畫(huà)、工藝美術(shù)等應(yīng)有盡有，如果能夠有效吸收傳統(tǒng)美術(shù)營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代文化氛圍，鎖定中華民族核心價(jià)值觀，必定能夠釋放美術(shù)引領(lǐng)先進(jìn)文化能量。北京的798和草場(chǎng)街是北京現(xiàn)代藝術(shù)引領(lǐng)先進(jìn)文化卓有成效的前沿陣地和風(fēng)向標(biāo)。湖南、西藏、漳州（...“我愛(ài)幸福漳州我愛(ài)幸福的家”少兒美術(shù)書(shū)畫(huà)展）、揚(yáng)州（工藝美術(shù)）等地各種美術(shù)活動(dòng)引領(lǐng)先進(jìn)文化的案例，以及2012年12月中旬文化部公共文化司致函全國(guó)省市自治區(qū)、兵團(tuán)文化局：全面貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，以“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”為基本原則，

推出一批描繪美好生活、歌頌偉大時(shí)代的群眾藝術(shù)精品，引領(lǐng)和帶動(dòng)全國(guó)美術(shù)、書(shū)法等群眾文化活動(dòng)的深入開(kāi)展，不斷豐富廣大基層群眾的精神文化生活。因?yàn)槲幕空J(rèn)識(shí)到：依靠組織機(jī)構(gòu)，組織多元美術(shù)活動(dòng)、釋放美術(shù)引領(lǐng)先進(jìn)文化能量是促進(jìn)和諧社會(huì)建構(gòu)的有效途徑。

總之，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)！真正普及美術(shù)教育、推廣農(nóng)民畫(huà)、把握學(xué)院派美術(shù)的普世擔(dān)當(dāng)，是善治者移風(fēng)易俗，興其篤厚忠貞之氣的治理策略之一，也是新疆能否建構(gòu)和諧社會(huì)的重要因素之一。全世界都在反恐，而暴力恐怖分子卻不斷滋生，且呈年輕化趨勢(shì)。根本原因在于，打擊、抓捕暴徒猶如王守仁所指善治者“破山中之賊易”，根除暴力恐怖分子極端宗教或邪教思想則猶如“破心中之賊難”。人的純正美感不加以培養(yǎng)，粗俗的邪念自然滋生。就如同空地不播種莊稼，不勤于除草灌溉，就只能長(zhǎng)滿雜草甚至荒蕪；如果對(duì)人的成長(zhǎng)不加以積極地審美教育引導(dǎo)使其人格不斷完善，別有用心的極端宗教或邪教分子就會(huì)乘虛而入，種植愚昧、禍患和暴力恐怖。在新疆充分發(fā)揮美術(shù)的普世功能，大力普及美術(shù)教育、借鑒麥蓋提縣農(nóng)民畫(huà)的成功做法是促進(jìn)新疆長(zhǎng)治久安、和諧社會(huì)建構(gòu)的有效途徑。

注釋：

①《論語(yǔ)·述而》.“游于藝”的藝包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、影劇、音樂(lè)、美術(shù)等則屬于樂(lè)。

②六籍，即：禪家六籍，也稱六經(jīng)，包括《大般若經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》。

③王森然（1895.8—1984.4）原名王樾，號(hào)杏巖，河北定縣人。國(guó)畫(huà)家、美術(shù)教育家。中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系設(shè)有“王森然獎(jiǎng)學(xué)金”。

④1860年，圖畫(huà)（美術(shù)的稱謂）被列為英國(guó)小學(xué)必修科目。芬蘭于1866年、法國(guó)1869年、美國(guó)1870年、德國(guó)和日本是1872年、中國(guó)1904年、韓國(guó)1909年相繼把圖畫(huà)列為必修科目。

［1］［2］［5］魯迅.擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)［A］.教育部編篡處月刊,1913,（1）:1（上）.吳妍娟.贊美與鼓勵(lì)的魔力——淺談在美術(shù)教學(xué)中滲透心理健康教育［C］.中小學(xué)健康教育.2009,（4）:41.

［3］王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集·與楊仕德薛尚謙書(shū).

［4］茍子.樂(lè)論.

［6］單偉強(qiáng).烏魯木齊晚報(bào)（晚報(bào)微新聞）.http://tieba.baidu.com/p/217307483.2013-02-20.

［7］做通渭縣書(shū)記就是省心.中國(guó)經(jīng)濟(jì)報(bào).http://finance.sina.com.cn/roll/20050127/09171326450.shtml,2005-01-27.

［8］紀(jì)洲,李冬妹.麥蓋提：農(nóng)民畫(huà)“畫(huà)”出平安生活.http://news.qq.com/a/20071030/001661.htm，2007-10-30.

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2013-06-30

王曉玲（1971-），女，甘肅酒泉人，昌吉學(xué)院美術(shù)系，講師，研究方向：藝術(shù)史論。