沈從文的鄉(xiāng)土小說與巫詩傳統(tǒng)

張招娣，季 玢

（1.南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019；2.常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

“湘西世界”是沈從文的故鄉(xiāng)，也是他的精神歸屬之地。沈從文的鄉(xiāng)土小說以湘西為地域背景是繼屈原之后對神秘浪漫的巫楚文化在形式和精神內(nèi)涵等方面更為深入的發(fā)展，在其雋秀的筆端，浪漫傳奇的巫詩風(fēng)采一一傾瀉而出。

一、巫詩傳統(tǒng)與文學(xué)

巫早期的發(fā)展帶有詩性魅力，它借助歌舞儀式來祈求神靈的庇佑。誠如《商·書伊訓(xùn)》所云：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風(fēng)”；而美國學(xué)者金氏則于1892年提出巫術(shù)先于萬物有靈論，將巫術(shù)作為宗教的起源。中外許多學(xué)者對“巫與文化的關(guān)系”都有過深入的闡釋。魯迅指出，中國人本來就是信巫的，巫在傳統(tǒng)文化中一直扮演著極其重要的角色。［1］29李澤厚主張：“我們中國傳統(tǒng)文化的實質(zhì)是一種由巫而史的巫史文化?！保?］181英國人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中提出：“巫術(shù)與宗教也有著密切的關(guān)系，許多宗教儀式和活動中都留下巫術(shù)的影子?！保?］75飽覽現(xiàn)有的風(fēng)俗習(xí)慣和民間信仰，很多都帶有神秘浪漫的原始風(fēng)采，這是原始巫術(shù)留下的遺跡，也是文學(xué)中的一個重要素材。

縱觀古今文學(xué)發(fā)展的進程，“巫”一直產(chǎn)生著重要的影響，并不斷促使巫詩傳統(tǒng)向前發(fā)展。在中國，上古時代就有了巫，起初巫以祈求神靈的庇佑為主，后來隨著社會的不斷發(fā)展，巫在社會中的地位開始改變?！皬闹苤翝h約700余年，巫風(fēng)更盛，上自宮廷，下至閭巷，幾乎都由巫覡支配行事，執(zhí)掌宮室祭祀，執(zhí)行國事卜算，參與占侯預(yù)言，以舞降神通神，以術(shù)驅(qū)邪禳災(zāi)，驗測水旱豐歉，醫(yī)治傷痛疾病，無所不能?！保?］237“巫術(shù)禮儀在周初徹底分化，一方面，發(fā)展為巫、祝、卜、史的專業(yè)職官，其后逐漸流入民間，形成小傳統(tǒng)。后世則與道教合流，成為各種民間大小宗教和迷信。另一方面，應(yīng)該說是主要方面，則是經(jīng)由周公制禮作樂即理性化的體制建樹，將天人合一、政教合一的巫的根本特質(zhì)，制度化地保存延續(xù)下來，成為中國文化大傳統(tǒng)的核心。”［2］59湘楚之地是巫文化繁衍生息的一塊寶地。楚人“對于自己生活在其中的世界，感到既熟悉又陌生，既親近又疏遠。天與地之間，神鬼與人之間，山川與人之間，乃至禽獸與人之間，都有某種奇特的聯(lián)系，似乎不難洞悉，而又不可思議，在生存斗爭中，他們有近乎全知的導(dǎo)師這就是巫?！保?］112巫風(fēng)蔓延于整個民間和朝廷。就在這一背景下，屈原以其大膽的想象、美妙的意象和瑰麗的文字，表達自己的愛國情懷和個人抱負，從而開辟了巫與文學(xué)相結(jié)合的文學(xué)傳統(tǒng)。譬如在《離騷》、《九歌》、《天問》、《招魂》中，他追問天與地，無盡地思考人生。

上溯至屈原，發(fā)展到20世紀(jì)初，將巫詩傳統(tǒng)發(fā)揚光大的便是沈從文。沈從文詩意地展示了湘西世界里人、自然、神、巫和諧共處的動人畫面，在現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)中建立起了一道別致獨特的風(fēng)景線。

二、人性與神性的水乳交融

沈從文用詩意散文化的筆觸細膩地構(gòu)筑了一個美好和諧的湘西世界。湘西世界里的人，沒有高低貴賤之分，這里的人性飽含著原生態(tài)的純真與美好，而自然界里的萬物也與和諧的人性相得益彰，渾然天成。人性與神性的交融構(gòu)筑了沈從文心中美好的精神家園。沈從文對這種自然人性的全情投入無不是這巫詩傳統(tǒng)的深重影響。

1.對自然人性的謳歌

沈從文曾說：“我只想造希臘小廟……這神廟供奉的是‘人性’。我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種優(yōu)美、健康、自然、而又不悖乎人性的人生形式。”［6］人性或曰生命的神性。沈從文所論及的“人性”主題就是，關(guān)注人的自然本性。“巫文化的美學(xué)特征之一：人的自然化?！保?］這種巫文化強調(diào)自然、突出自然，追求美與藝術(shù)的獨立。

在沈從文看來，人性是自然的，是發(fā)乎于心的。人性是真的，是美的，是善的，這一切統(tǒng)一于人與人、人與物之間的完美和諧。縱觀沈從文的作品，一個個美麗善良的純真少女形象躍入眼簾，令人難以忘懷，譬如翠翠、三三、夭夭、阿黑、蕭蕭、巧秀等。在這群可愛的少女身上，集中體現(xiàn)了人性的真善美。同時，沈從文鄉(xiāng)土作品中的愛情，也透出自然“神性”的健康與優(yōu)美。例如《雨后以其他》中大段的性愛描寫，我們讀來不覺任何庸俗意味的厭煩，而是被一種空靈澄澈的愛情自然性而感動。就連一直以來被人所恥的娼妓，也被沈從文寫入作品中，他覺得娼妓的感情和純真少女的性情一樣純凈。

人物品德神秘、高尚、美麗到了極致，極具“神性”，讓我們崇敬。但是在都市生活的吞噬中，他們又是孤獨憂愁充滿詩意的。《山鬼》中的癲子保持一顆童心，愛自由，愛美，愛孤獨，愛寂寞，愛超越于人無法企及的感情。這種品格是人間獨有的，其本質(zhì)上是展現(xiàn)人永恒追求真善美的至上情懷，這種人性已經(jīng)上升到神性，充滿了浪漫主義色彩。都市對鄉(xiāng)村的侵襲越來越厲害，但是仍有一些人，特別是一些敦厚地生活在城市的鄉(xiāng)下人守著真善美，在都市中行走。例如《會明》中的伙夫會明、《燈》中的廚子是那么醇厚、正直，對生活樂觀，妥帖安排照料“我”，他們的精神使亂世中的“我”對未來依然充滿希望。這其實是沈從文的無力反抗式吶喊與較量?！镀邆€野人與最后一個迎春節(jié)》中充滿“自由、正義、自然生命”的神性品性的人就是被都市徹底摧毀的犧牲品。

2.對自然世界的傾心

在沈從文的鄉(xiāng)土小說中，體察自然界中的萬物，也是重要的一部分，自然世界中的萬物，比比皆是，無處不在，隨處可感，除了刻畫人神之外。

“金鈴子像小銅鉦般清越，尤其使人沉醉。經(jīng)行處，間或還聽到路旁草間小生物的窸窣。”［8］46五叔的可親，茂兒的可愛，溫暖的親情，在鄉(xiāng)下的星光、蟲聲的唏噓聲里被襯得更加純凈美好。

“這牛迷迷糊糊時就又做夢，夢到它能拖了三具犁飛跑，犁所到處土皆翻起如波浪，主人則站在耕過的田里，膝以下皆為松土所掩，張口大笑。”［9］293牛與主人相依為命，牛跛了，主人不斷給它診治，夜里也睡不著，經(jīng)常起來看牛；而牛好像也通人性般，希望自己快快好起來，為主人效勞。自然中的物與人相親相愛，牛這時宛如具有“神性般”，沈從文通過側(cè)面描寫將牛與主人的心理情感流露出來，非常真摯感人。

“一條河在薄霧里靜靜地流淌著，由大山蜿蜒而出，繞寨而去。月光淡淡地灑滿了各處，如一首富于光色和諧雅麗的詩歌，碉堡影子橫臥在斜坡間，如同一個巨人的影子?！保?0］44為了襯托美好的愛情，作品中設(shè)計了這樣和諧的氛圍。儺佑和女孩純真的愛情與這樣月色融融、山水朦朧、景色秀麗的環(huán)境和諧統(tǒng)一，具有強烈的美感，彌漫著浪漫的詩性情調(diào)。

沈從文創(chuàng)作中巫詩傳統(tǒng)的內(nèi)涵，體現(xiàn)為自然性。因而必須親近自然，集中自我的全部感官去傾聽、感受自然。泰戈爾曾說，“我們個體之心靈是宇宙之心保持和諧顫動的琴弦，它在時空的音樂中回蕩?！保?1］只有當(dāng)作者全身心沉醉在自然之景中，才能聽到自然的聲音、韻律和生命情感。受湘西苗、土家、漢族雜居之地的“天人合一”的生命體驗的熏染，沈從文聆聽山川萬物，字里行間蕩漾著詩性的意境。沈從文自覺地親近自然源于一種強烈的生命意識，使他對自然做出異于常人的體驗。自然被人賦予了神性，“一株樹或一片古怪石頭，收容三五十個寄兒，原是件極平常事情。且有人拜寄牛欄的，井水的，人神同處的日子竟過得十分調(diào)和，毫無齟齬?！保?2］321對于自己的這類觀念，沈從文毫不諱言地承認(rèn)這是一種“泛神傾向”，“神的意義在我們這里只是‘自然’，一切生成的現(xiàn)象，不是人為的，由于他來處置?！保?3］312人沉醉在自然世界中，達到物我交融，“神人合一”不斷升華的至高境界。正是這種對自然生命的傾心后產(chǎn)生的崇拜，使得他作品中大自然種種景象格外秀麗別致，格外顯得迷人。

三、神秘主義與浪漫主義的渾然天成

雖然都市文明不斷地侵蝕鄉(xiāng)村世界，但沈從文是樂觀的，他用心地守候著他心中的桃花源，盡情地抒寫美好的湘西世界，讓我們感受到他對美好世界的喜愛，聽到他那孩童般的激情聲音與宇宙萬物神秘浪漫的對話。這種審美風(fēng)格正是在巫詩傳統(tǒng)的影響下形成的，其強調(diào)的是內(nèi)在心靈與自然萬物的本真交融，是用純真自由的想象力和原始的孩童眼光對真實世界的仔細欣賞并作出最高贊美與熱愛，讓人們看到了真、善、美的理想國，看到了民族的旺盛生命力，開啟了詩意純真的民族樂園，從而發(fā)現(xiàn)民族靈魂的歸宿。

沈從文鄉(xiāng)土小說的浪漫主義與神秘主義相交融的審美風(fēng)格主要展現(xiàn)在自然、夢境、死亡和偶然四大主題的藝術(shù)表現(xiàn)上。首先，在沈從文筆下，湘西世界的人們“拜偶像，拜石頭，拜樹木，拜碑，拜橋梁，拜屠夫的案桌，拜豬圈中的母豬，凡是東西幾乎便可以作干爹干媽?！弊匀恢械纳衩刂髁x傾向得到了細膩地表現(xiàn)，萬物皆有神性。這種“自然神性”超越道德、階級與社會，超越時間與空間，閃爍著一種神奇乃至神圣的理想之光。夢，文學(xué)古已有之，而沈從文更是在自己的作品中大量使用夢來表達自己的感情，如“桌前那一簇如夢的野花”（《主婦》）、比夢境更荒唐（《七色魘》）、“夏夜光景說來如做夢”（《蕭蕭》）、“憑歌聲引帶自己到一個光明夢境里去”（《王嫂》）等等。這是他將自己詩意的心靈與宇宙心靈進行的夢幻交流。夢具有模糊性、虛誕性、斷續(xù)性、飄忽性等特征，因此常予人神秘迷茫、奇幻莫測之感。沈從文通過夢境將自身難以捉摸怪誕的思想間接表現(xiàn)出來，使人受到一種神秘氛圍的感染。在所有的象征中最具有神秘主義色彩的是死亡的象征。死亡，被沈從文看作是“極少數(shù)人能夠避免自然派定的義務(wù)：愛與死”（《燭虛》），沈從文對生命的追求及對死亡的向往來自于他對死亡的深刻感受，他對死亡的描繪更忠實地展現(xiàn)了神秘的偶然、人世的無常。例如《初八那天》兩個木匠工人的偶然死亡?！堵玫辍防锖屠习迥锇l(fā)生戀情的過路客商是那么地強健有力，可是一個月后卻得病暴亡！死亡總是那么難以捉摸，充滿著令人難以揣摩的神秘氛圍。雖然沈從文描繪的死亡是那么神秘偶然，甚至讓人覺得怪誕恐怖，但是他在對待死亡的心態(tài)上還是表現(xiàn)出詩意的美，那是一種悲劇性的掙扎，只是通過生命人情的美來給死亡做最后的慰藉，更給死亡蒙上了一層神秘浪漫氛圍。如《月下小景》中，死亡被綴上了愛的色調(diào)，死亡讓愛永恒，《媚金 豹子與那羊》中則以死殉情。在《三個男人和一個女人》中，死亡的神秘主義更是達到了極致，商會小女兒吞金而死，小號兵竟想去盜尸。更詭異的是，當(dāng)他摸進墳?zāi)箷r卻發(fā)現(xiàn)尸體已被盜走，地上灑滿了藍色的野菊花，這便使得死亡神秘怪誕、詭異又浪漫。這時，死亡的悲劇因素已經(jīng)大大地被淡化了，留在人們心底的更多的是對死亡外延所渲染的神秘瘋狂的迷戀和沉醉。在沈從文的小說中，偶然性幾乎隨處可見，似乎每個生命體都在偶然中不斷地發(fā)展向前，也可以說偶然掌控著萬物。偶然因而也獨具神秘主義傾向，它不僅存在于死亡之中，同樣存在于生活的方方面面。沈從文筆下的偶然更多的是一種對生命的悲觀無奈淡然的情緒，偶然無處不在，我們根本無法把握。沈從文在對偶然的打量和探究下，發(fā)現(xiàn)了荒謬、乖戾甚至超力量的神秘?！妒捠挕分械氖捠挶緛硎且l(fā)賣或是沉潭的，但是因為偶然因素留了下來，后來還生了孩子。然而，這種偶然性不是對獲得生存的驚喜，而是在蕭蕭兒子娶童養(yǎng)媳的時候，給人類命運的循環(huán)增添了悲劇的宿命意味，無限諷刺與蒼涼。

沈從文曾說過，“他要用一支筆來好好保留最后一個浪漫派在二十世紀(jì)生命取予形式?！保?］這不僅是他的內(nèi)心獨白，亦是對他的小說創(chuàng)作特色的一個精妙概括。20年代浪漫主義運動的基本特征可以說是英雄性、崇高感，也可以說是憂郁感傷。沈從文浪漫主義的重要精神是對自由生命的向往與追求。

當(dāng)代學(xué)者毛峰在《神秘主義詩學(xué)》一書中指出，“浪漫主義是一切以詩意神秘主義對抗近代物質(zhì)主義和實用主義的思想文化運動。在這場文化運動中，古代巫術(shù)、秘教、哲學(xué)形而上學(xué)、宗教等是神秘主義文化形式集中到詩歌（文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)）思想中，形成近代詩意神秘主義更詩化的表現(xiàn)形式——美學(xué)神秘主義?！保?4］232在他看來，美學(xué)神秘主義追求的是一個詩化的世界，這也正是浪漫派最終要達到的目的，即讓世界充滿詩意，讓人類詩意地棲息。沈從文追求的正是充滿著神性格調(diào)與浪漫氣質(zhì)的詩意氣氛。如《媚金豹子與那羊》、《神巫之愛》、《道師與道場》、《月下小景》、《鳳子》等都展現(xiàn)了奇詭性的神秘主義風(fēng)采和詩意化的浪漫主義情調(diào)。沈從文也“和西方浪漫派的詩人、哲人一樣竭力追求超凡脫俗的愛和自由。愛和自由是那么神圣，它可以超越金錢、肉體，超越現(xiàn)實一切物質(zhì)的繁瑣”［15］?！渡裎字異邸?、《龍朱》、《月下小景》等可稱是愛和自由的宣言了。愛一直是沈從文鐘愛的主題。經(jīng)過愛的理想的破滅趨之虛誕之后，《月下小景》、《三個男人和一個女人》、《三三》彰顯其若隱若現(xiàn)的宗教情懷，而漸次走向浪漫神性之維。沈從文注重親身體驗和直覺感知，崇尚夢想的詩學(xué)氛圍，強調(diào)想象世界的美好和平。他筆下的吊腳樓、河流、石板路、野花、小溪、妓女、水手，還有兩岸山間那款款動人的情歌、木傀儡戲表演的神秘?zé)o一不具有一種浪漫情調(diào)和牧歌的抒情風(fēng)格。他的作品里有表現(xiàn)對神巫的眷戀，對自由、美好、和諧的無限熱愛，對“神圣愛情、溫馨親情、可貴友情的純粹追求以及貫穿創(chuàng)作始終的宗教情懷。這讓我們看到了充滿詩性的作家內(nèi)心對神性的追尋”［15］，這無疑是他循著自己的神秘主義和浪漫主義美學(xué)觀而進行的創(chuàng)作。

綜上所述，沈從文繼屈原之后，對巫詩傳統(tǒng)的發(fā)展涉及到人與自然、人與人、人與巫、神與人、神與巫的每一個角落，可謂是別出心裁地將巫詩傳統(tǒng)延伸并發(fā)揚光大。沈從文流光溢彩的文字背后，是對這片巫風(fēng)巫雨的湘西世界的獨特理解，正如他在《鳳子》中說的，“我現(xiàn)在才明白，為什么兩千多年前，中國會產(chǎn)生一個屈原，寫出那么一些美麗的詩歌，原來他不過是一個來到這地方的風(fēng)景記錄人罷了?！保?3］387沈從文所開創(chuàng)的巫詩傳統(tǒng)和文本范式對后世，特別是對1980年代以后的尋根小說有著重大的影響。

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