歐陽修滁州“雙亭”記探略

陳學(xué)軍

北宋仁宗慶歷五年(1045年)秋，在“新政”失敗后，歐陽修被貶到滁州。他在滁州期間寫的“記”有：《豐樂亭記》、《醉翁亭記》、《菱溪石記》和《偃虹堤記》[1]，《偃虹堤記》是應(yīng)騰子京相邀寫洞庭大堤的，其他三篇均是記述滁州景物。就“雙亭”而言，因為《醉翁亭記》影響深廣，醉翁亭成為中國四大名亭之首，千百年來游人絡(luò)繹不絕，而豐樂亭雖也秀麗可觀，知名度卻遠(yuǎn)不及醉翁亭，《豐樂亭記》的流傳也多限于文人之間，這一枚千年的古玉并沒有閃耀出其應(yīng)有的光輝，令人感嘆婉惜。

一、“雙亭”記創(chuàng)作的先后

探究《豐樂亭記》和《醉翁亭記》的創(chuàng)作先后，對揭示歐陽修來滁州前后思想以及散文創(chuàng)作風(fēng)格上發(fā)生的變化，有一定的價值。

“雙亭”記都是寫成于慶歷六年(1046年)，安徽人民出版社出版發(fā)行的《滁州歷史文化遺存》一書，王文忠先生在《醉翁·醉翁亭》一文中是按照“醉翁-豐樂-醒心”前后為順序的，而曹家富先生認(rèn)為《豐樂亭記》，“從歐陽修自編的《居士集》中的編排體例看，具體時間可能略早于《醉翁亭記》。據(jù)推測，實際相差也只限于幾個月?！盵2]在同一本書中，王先生與曹先生對“雙亭”記的創(chuàng)作先后卻有不同的看法。

歐陽修是在慶歷五年十月二十二日到達(dá)滁州的，已是隆冬時分，上任之后，除了急急忙忙給皇帝寫了一封《滁州謝上表》之外，就直奔瑯琊山，去尋訪唐代李陽冰撰、書的《庶子泉銘》。當(dāng)他親眼見到那個銘刻之后，心情非常激動，寫下了《石篆詩》并序，寄給他的兩位好友梅圣俞和蘇子美：“常欲求其本而不得，于今十年矣。及此來，已獲焉。而石之側(cè)，又陽冰別篆十余字，尤奇于銘文，世罕傳焉。山僧惠覺指以示予，予徘徊其下，久之不能去。”[3] 755

之后，滁州就下了一場大雪，給登山帶來了諸多不便。然而第二年的初春，大雪猶未融化，歐陽修就冒雪再登瑯琊山，這以后，他又?jǐn)?shù)次上瑯琊山：留連于庶子泉旁，拜謁王禹偁在瑯琊山上的畫像，與山間的老叟閑話家常，向寺里的和尚問詢往事。期間，他寫下了許多詩文，如《游瑯琊山》、《啼鳥》、《瑯琊山六題》等，在這些作品里已約略可見《醉翁亭記》中的“醉”與“樂”“禽鳥”與“游人”……因此可以說，在慶歷五年春節(jié)前后，歐陽修的頭腦里已有《醉翁亭記》的雛形，或者大膽設(shè)想，在慶歷六年春天初稿已經(jīng)完成，而《醉翁亭記》問世是幾經(jīng)修改之后。歐陽修對文章的修改、對文字的錘煉是眾所周知的，但歐陽修對《醉翁亭記》的修改，可能不僅限于文法上的，恐怕在情感抒寫上，前后也有一個變化。

緊連瑯琊山之北是豐山，它體態(tài)雄偉聳立，從西面環(huán)抱著滁州古城，是離滁州古城最近的山，然而，歐陽修與豐山之緣卻在他來滁州后的第二年夏天。

“去年夏中，因飲滁水甚甘，問之，有一土泉在城東百步許，遂往訪之?！煲淙獮槭?，甚清甘，作亭其上，號豐樂，亭亦宏麗?！盵3]2453這是歐陽修在慶歷七年(1047年)寫給好友的信，“城東”實為古城西南，“去年夏中”指的是慶歷六年，歐陽修因為飲水，才偶然發(fā)現(xiàn)豐樂泉(也叫幽谷泉)的。來到滁州之后，歐陽修心情有一個變化，他在慶歷六年給梅圣俞信中道：“某居此久，日漸有趣?？S靜如僧舍，讀書倦即飲射，酒味甲于淮南，而州僚亦雅?！盵3]2453此時的歐陽修進(jìn)入豐山，已被山巒溝壑、茂竹佳木所感染，對于豐樂泉更是喜愛，“顧我應(yīng)可怪，每來聽不足?！盵3]44他冒著炎熱，親自規(guī)劃，開辟土地，指揮著滁人修建亭子，將它命名為“豐樂亭”，與同僚們在此談古論今，分析世事成敗的原因?！白砟芡錁沸涯苁銎湮摹钡臍W陽修，遇到修建豐樂亭這樣的雅事，不作一篇《豐樂亭記》，就非常奇怪了。

從歐陽修到滁州之初的活動來看，創(chuàng)作《醉翁亭記》的起意要早于《豐樂亭記》，《醉翁亭記》是幾經(jīng)修改，稍后問世，《豐樂亭記》則是亭成記也成。因此，歐陽修晚年在修訂《居士集》時，把《醉翁亭記》編排在《豐樂亭記》之后。

二、“雙亭”記的風(fēng)格及成就

歐陽修一生的作品浩如繁星，眾體兼?zhèn)洹Ｔ谡勂鹚⑽某删蜁r，就不能不說及“六一風(fēng)神”，“六一風(fēng)神”是中國文學(xué)界對歐陽修散文的高度評價，清代以來，有人認(rèn)為《醉翁亭記》是“六一風(fēng)神”的代表作，而又有一些人認(rèn)為是《豐樂亭記》，不管爭論的結(jié)果如何，“雙亭”記毫無疑問都是歐陽修散文中的精品，是盛開在中國古代散文百花園中的兩枝奇葩，編成于清康熙三十四年(1695年)的《古文觀止》，“雙亭”記均被收錄其中，實屬少有。

歐陽修散文文字簡約，載量卻大，在平易之中摩蕩盤旋，盡顯搖曳之美?！敦S樂亭記》開頭渺渺數(shù)十字，便把探尋幽泉、辟地建亭交待清楚，接著卻寫“滁于五代干戈之際”，筆峰一轉(zhuǎn)，指向歷史的縱深處，清人曾評論：“此乃凌空倒影之筆”，“數(shù)行文字橫空而來，興象超遠(yuǎn)，氣勢淋漓，極瞻高眺遠(yuǎn)之概?！盵4]再寫滁州當(dāng)下“以樂生送死”的升平景象，提出“宣上恩德以與民共樂”的主旨。文章追昔憶今，一悲一幸，多重對比，縱橫捭闔，筆法虛實相間、時空交錯，有學(xué)者認(rèn)為：在讀《豐樂亭記》時引起的一種由緊張到放松的感覺，然后在心中產(chǎn)生一種喜悅感[5]。可見《豐樂亭記》不愧為“六一風(fēng)神”的代表。

《醉翁亭記》一經(jīng)問世，就以見解獨到、文體的創(chuàng)造性而風(fēng)靡傳頌，受到歷代文人的好評?！蹲砦掏び洝肥请S著作者由遙看、到進(jìn)入、朝而往、暮而歸，讓我們充分領(lǐng)略到瑯琊山獨特的美景，同時體會到“樂亦無窮也”。宋代樓昉評說：“此文所謂筆端有畫，又如累疊階級，一層高一層?！鼻宕鷧浅恼J(rèn)為：“似散非散，似排非排，文家之創(chuàng)調(diào)也?！薄蹲砦掏び洝纷肿种榄^，朗朗上口，有人認(rèn)為：《醉翁亭記》整合駢文句法，以賦為文，代表一種是平易流暢、駢散相間、極富表現(xiàn)力的新古文風(fēng)格。[6]

三、歐陽修寫“雙亭”記過程中儒家思想的回歸

歐陽修是一個集學(xué)者、官僚、文人于一身的士大夫，他蓄道德而能文章，堅守儒家的操守觀念，獎掖后進(jìn)，成為北宋當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖。

北宋中葉的政治斗爭非常激烈。歐陽修來滁州之前，以龍圖閣直學(xué)士任河北都轉(zhuǎn)運按察使，慶歷“新政”失敗后，歐陽修上《論杜衍范仲淹等罷政事狀》一書，為改革派辯護(hù)，這封上書和之前的《朋黨論》引起皇帝以及反對派的不快，恰逢外甥女張氏犯法，諫官錢明逸揪住此事，羅織罪名，皇帝將歐陽修下開封府鞫治，并派人監(jiān)勘，雖然沒有查獲歐陽修有罪的證據(jù)，但最終“猶落龍圖閣直學(xué)士，罷都轉(zhuǎn)運按察使，降知制誥、知滁州?！盵3]2603這不是他第一次被貶，景祐三年(1036年)歐陽修就曾支持改革，受到反對派的攻擊與排擠，被貶夷陵，堅持不作“戚戚文字”；如果沒有不明不白的“子虛烏有”事，單是貶謫，或許對歐陽修內(nèi)心的傷害并不大。然后，被人無端指責(zé)為“帷薄不修”和侵吞他人財物，對一向“倡導(dǎo)忠義廉恥、砥礪名節(jié)”的歐陽修是致命的打擊[7]，慶歷五年《滁州謝上表》中，可以看到他因受辱而產(chǎn)生不平的心態(tài)，在這種蒙冤受屈的情況下，作品中出現(xiàn)一些“愁苦”文字，讓人能夠理解。慶歷五年夏，歐陽修居鎮(zhèn)陽(今河北正定)作《初伏日招王幾道小飲》：“人生有酒復(fù)何求，官事無了須偷暇?！庇肿鳌栋装l(fā)喪女師作》：“淚多血已竭，毛膚冷無光。自然發(fā)與鬢，未老先蒼蒼?！焙髞碓诟俺莸耐局袑懴碌摹蹲院颖辟H滁州初入汴河聞雁》：“野岸柳黃霜正白，五更驚破客愁眠?！北磉_(dá)了歐陽修憂愁、憤懣的心情。到達(dá)滁州之后，滿心委屈與無奈的他，隨即甘愿冒著嚴(yán)寒，多次登臨瑯琊山，去尋訪古代圣賢的足跡，與鳥、叟為伴，徜徉于山林之間，目的是為了填補(bǔ)他眼下內(nèi)心世界的荒蕪。他四十歲不到，就自號為“醉翁”。最初的“醉翁”，是活在歐陽修內(nèi)心世界憔悴、頹廢的那一個，也許“他”存在于《醉翁亭記》的初稿當(dāng)中，在廣為傳唱的《醉翁亭記》當(dāng)中，無法見到罷了。歐陽修在同年所作的《題滁州醉翁亭》中對“醉翁”已有解釋，嘉祐元年(1056)《贈沈遵》：“我時四十猶強(qiáng)力，自號醉翁聊戲客?！薄蹲砦掏び洝返摹白砦獭币驯凰x予新的含義，不再是初來滁州的那個了。

我們讀《醉翁亭記》，眼前站立的是一個與民同樂、人與自然和諧相處的“老翁”，基本上沒有聞雁則驚、夜愁難眠的樣子。這種雖處不堪、仍能自樂的情懷，源泉于歐陽修深厚的儒家修養(yǎng)，歐陽修是一位具有堅定儒家思想的人，儒家的積極和淡泊的理念同時銘刻在他思想深處，因此他能夠從容處置和化解外界給予的榮耀和委屈，內(nèi)心的不平，不僅不會把他變成一個潦倒的老翁，反而會使他更加淡定和堅強(qiáng)，那個“以天下興亡為己任”的“歐公”永遠(yuǎn)不會消失，因此即使在他最郁悶的慶歷五年，還寫詩鼓勵騰子京：“在志皆嘗膽，何人可鑿埃？…支離莫攘臂，天子正求才?！盵3]807

慶歷六年是歐陽修儒家思想的回歸之年，隨著思想上的康復(fù)，歐陽修的心情也漸漸好了起來，逐步走出了被攀牽構(gòu)陷的陰影，轉(zhuǎn)向理政務(wù)實之中。在發(fā)現(xiàn)豐樂泉后，他十分喜悅，在泉旁修建一個亭子，有他對滁州更多更遠(yuǎn)的考慮，他在給韓忠獻(xiàn)公信中說：

“偶得一泉于州城西南豐山之谷中，水味甘冷。因愛其山勢回抱，構(gòu)小亭于泉側(cè)，又理其傍為教場，時集州兵、弓手，閱其習(xí)射，以警饑年之盜，間亦與郡官宴集于其中?！盵3]2333

“滁山不通車，滁水不載舟?！盵3]56地偏事簡的滁州，不僅慰藉了歐陽修受傷的心靈，也給他施展才華提供了好地方。據(jù)載，歐陽修來到滁州的第二年，小麥喜獲豐收。在對滁州治理初見成效之后，歐陽修也很欣慰，“小邦為政期年，粗有所成，因知古人不忽小官，有以也。”[3]2454按理說，《豐樂亭記》里應(yīng)該是豐收而歡樂的場景，但此時的歐陽修，已經(jīng)歸位到憂國憂民的政治家角色，《豐樂亭記》通過對往昔戰(zhàn)亂歲月的追憶，提出要珍惜今天和平的要旨，是順理成章的，“使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。”這就是“宣上恩德”的知州應(yīng)該要講的話，表明歐陽修儒家思想已經(jīng)回歸。這之后，他對《醉翁亭記》進(jìn)行再修改，“醉翁”必然是一個“還醒然”、“樂其樂”的“廬陵歐陽修”了。歐陽修離開滁州之后，仕途上比較順利，宋史評他：“挽百川之頹波，息千古之邪說，使斯文之正氣，可以羽翼大道，扶持人心”[8]。他如果沒有在滁州的思想回歸，恐怕很難得到這么高的評價了。

同出一年的“雙亭”記，都是儒家思想文化旗幟之下的產(chǎn)物?！敦S樂亭記》從縱向上探古究今，提出和平、和諧的重要性，表達(dá)了“治國、平天下”地政治理念?！蹲砦掏び洝穭t從橫向上一層一層的，為我們揭示出瑯琊山的空間美，“醉翁”是儒家淡泊情懷的另一種境界。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 洪本健.歐陽修詩文集校箋[M].上海：上海古籍出版社，2009:1017-1026,1689.

[2] 《滁州歷史文化遺存》編輯委員會.滁州歷史文化遺存[M].合肥：安徽人民出版社，2003：499.

[3] 李逸安.歐陽修全集[M].北京：中華書局，2001.

[4] 洪本健.歐陽修資料匯編[M].北京：中華書局，1995(2004重印):1328.

[5] 黃一權(quán).歐陽修散文研究[M].上海：華東師大出版社，2003:140.

[6] 劉德清.略評管笛先生《醉翁亭記研究》 [C]// 何席章.醉翁亭文化旅游初探.滁州：滁州市政協(xié)，2001：60.

[7] 顧永新.歐陽修學(xué)術(shù)研究[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2003:7.

[8] 脫 脫.宋史[M].北京：中華書局，1999:8354.