趙元任濡化過程中的中國文化摹因分析

張美倫

(常州工學(xué)院外國語學(xué)院，常州工學(xué)院翻譯研究所，江蘇 常州 213002)

“meme”出自英國科學(xué)家理查德·道金斯1976年出版的《自私的基因》(The Selfish Gene)一書。在《擴(kuò)展的現(xiàn)象型》(1982年)中，道金斯把生物世界生命中的“基因復(fù)制”這一本質(zhì)現(xiàn)象的分析運(yùn)用到對人類文化演進(jìn)機(jī)制研究中。把“文化傳播單元”和“行為模仿單位”稱作“meme”。該詞源自希臘詞“mimeme”。道金斯刪除了希臘詞“mimeme”中的詞根“mi”而構(gòu)成了“meme”。這樣一來，“meme”既與英文單詞“memory”相近，又與法語“meme(同樣、自己)”拼寫完全吻合①。據(jù)道金斯，meme這一概念所指和可指甚為廣泛，諸如音樂旋律、某一觀念、能被人們接受的新名詞、流行服裝式樣、瓦罐和瓷器形狀、建筑風(fēng)格、科學(xué)家或思想家的某一見解或理論，以及宗教信仰中神的概念和圣人的箴規(guī)等等，均可視為摹因。換言之，在文化體系內(nèi)部，任何一個(gè)能向人傳播并能自我復(fù)制的微觀文化單元都是摹因。文化會以摹因的形式代際相傳，這一過程從歷時(shí)角度來看就是文化濡化。因此，文化濡化從實(shí)質(zhì)上來說就是使人接受某種文化摹因從而型塑他的文化“品格”并使其“文化化”的社會機(jī)制過程②。

如同種子生長離不開土壤、水分、空氣、陽光等，一個(gè)人的成長亦必有其背景。作為20世紀(jì)的“中國語言學(xué)之父”、世界著名的結(jié)構(gòu)主義大師和現(xiàn)代音樂先驅(qū)的趙元任先生，他融會古今、貫通中外、橫跨文理、精通音樂，當(dāng)然也不是無源之水，無本之木。法國史學(xué)家和批評家丹納(Hippolyte Adolphe Taine)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)種族、環(huán)境和時(shí)代三原則對偉大藝術(shù)家成長所起的作用③。因此，本文以文化濡化(enculturation)為視角，從家庭濡化、地域文化和社會氛圍三個(gè)方面著重分析文化坐標(biāo)系中影響趙元任先生的中國文化摹因。

一、家庭濡化

“濡化”由美國人類學(xué)家赫斯科維茨(Melville Jean Herskovits)在《人及其工作》(1948年)中首先提出，該詞的英語含義有“在文化中”或“進(jìn)入文化”的意思。核心是人及人的文化獲得和傳承機(jī)制。它關(guān)注的主體是人，指整體性的、作為傳統(tǒng)模式的文化與人類個(gè)體在成長中人格的相互影響和作用，是一個(gè)在特定的文化環(huán)境中，人類個(gè)體適應(yīng)其文化并學(xué)會完成其適合其身份與角色的行為過程④。在文化的濡化過程中，不同的家庭背景、不同的社會背景影響著濡化的內(nèi)容、方式和結(jié)果。尤其是家庭內(nèi)部的耳濡目染，對每個(gè)人有著潛移默化的影響。作為被影響的人來說，已經(jīng)習(xí)慣了這樣的影響，并不會刻意注意，甚至不易覺察到，但影響非常深刻。

趙元任生于清光緒十八年九月十四日(1892年11月3日)天津紫竹林的一所深宅大院⑤。他的六世祖趙翼乃是中國清代詩人、史學(xué)家、進(jìn)士，與袁枚、蔣士銓齊名，合稱乾隆三大家。其詩句“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”廣為流傳。其祖父趙執(zhí)詒是同治年間舉人，曾做過冀州直隸州的知州等。父親趙衡年，曾中過舉人，能吹笛弄簫，也是位多才多藝的人。母親馮萊蓀，是一位世家女，很有才氣，能寫詩填詞，寫的一手好字，還善昆曲，能唱能吹，這對趙元任以后喜歡音樂、成為有名的音樂家影響是很大的。在蘇常一帶她對于昆曲有專長，不過在那時(shí)一個(gè)女人根本不興把這類專長宣露給外人知道(她的外甥和侄女們以后在北京都是出名的昆曲家，如龐敦敏等)，因此元任也有音樂的天賦。至于他的音韻學(xué)大約也是家學(xué)淵源⑥。由此可見，其濡化過程中家庭教化起到了至關(guān)重要的作用。

二、吳文化濡化

吳地文化的區(qū)域包括蘇南的太湖流域以及上海、浙北等江南地區(qū)，其中蘇錫常一帶是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。吳文化具有尚武崇文、外柔內(nèi)剛、厚德載物、經(jīng)世致用、海納百川、兼收并蓄、詩性智慧、詩性精神、詩性生活和詩性文化等特征。這里有為之士可謂燦若繁星。吳地是一塊神奇的“文化富礦”，出現(xiàn)了許多引導(dǎo)時(shí)代潮流的思想大師和文化巨匠。近當(dāng)代有華羅庚、周培源、茅以升、錢學(xué)森、錢偉長、竺可楨等科學(xué)家，陳去病、柳亞子、朱自清、顧頡剛、葉圣陶、費(fèi)孝通以及陸文夫等文化名人，梅蘭芳、周信芳、趙丹等著名表演藝術(shù)家⑦。根據(jù)周欣所著的《江蘇地域文化源流探析》，“從歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看，蘇州是吳文化的中心，無錫和常州可以看成是吳文化的亞中心”。身處該文化中心的趙元任先生，自然會受吳文化這一摹因的濡化。趙先生的身上深深烙下了吳文化這一摹因印跡。筆者認(rèn)為，他體現(xiàn)了吳文化學(xué)術(shù)以下特征：

第一，兼收并蓄，重視吸收不同文化營養(yǎng)。首先，趙先生自幼便游歷、體驗(yàn)不同文化摹因，吸收、比較方言摹因。具體講，趙先生雖生于天津，次年到北京，四歲住磁州，五歲祁州，六歲保定，七歲冀州，八歲住保定，九歲住冀州，十歲回常州⑧?！囤w元任生活自傳》中《我小時(shí)候說的話》那一節(jié)便足以證明。其中提到當(dāng)時(shí)趙先生形象生動(dòng)地模仿保定話“ha個(gè)東西fou咧田下咧”和學(xué)著冀州話“chu遛chu遛”玩兒⑨?？梢姡⑻岷蜕倌陼r(shí)代，趙元任就開始特別敏感于各地方言的差異，并常常細(xì)加辨別和摹仿。其次，趙先生深受西方文化摹因的濡化。在美留學(xué)期間，雖相繼主攻數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)，但他興趣多樣，涉獵甚廣，尤其對于當(dāng)時(shí)作為新興學(xué)科不斷成長的語言學(xué)始終抱有鉆研的志趣。1912年就讀康奈爾大學(xué)期間，他選修過音韻學(xué)課程，他回憶道：“學(xué)了國際音韻字母，使我大開眼界，也大開耳界。以后在哈佛大學(xué)我選修更多音韻學(xué)課程，興趣更為提高。”⑩此外，趙元任借鑒美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論和方法研究漢語。40年代，趙元任用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的方法研究漢語語法，出版了中國現(xiàn)代語法學(xué)的奠基作之一《國語入門》。60年代，又系統(tǒng)地運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的方法這一西方文化摹因，對漢語的語法事實(shí)進(jìn)行了全面的描寫和精辟的分析，出版了《中國話的文法》一書。該書至今仍是國內(nèi)外稱引最多的漢語語法著作。而1959年上半年，趙元任受臺灣大學(xué)的邀請，攜楊步偉第一次登上臺灣島。2月2日至4月1日在臺灣大學(xué)文學(xué)院中文系作語言學(xué)理論方向的系列演講。由于善于借鑒，從而使看起來枯燥無味的語言理論問題變得通俗易懂，妙趣橫生，揮灑自如，受到學(xué)生熱烈歡迎。

第二，學(xué)術(shù)活動(dòng)與社會現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系。吳文化中明朝的泰州學(xué)派關(guān)心國計(jì)民生，致力于封建道德的普及和宣傳工作。明末清初顧炎武主張政治改革，表露民主思想。清朝常州學(xué)派承襲公羊三世學(xué)說，啟發(fā)變異思想，給康梁以直接影響。馮桂芬等主張學(xué)習(xí)西方變法圖強(qiáng)，發(fā)展工商，給中國近代化發(fā)展提供了思想前提。到了趙元任先生，亦是如此。首先，他支持白話文運(yùn)動(dòng)，并“突然地”闖入了白話文運(yùn)動(dòng)，并于1921年夏天譯出《阿麗思漫游奇境記》，繼而與語言學(xué)結(jié)緣，終以語言學(xué)大家傳名于世。這些看似歷史的偶然，其實(shí)與趙元任與生俱來的語言天才、親歷的時(shí)代潮流、感知的吳文化摹因等存在著某種必然的關(guān)系。趙元任響應(yīng)二三十年代的“國語運(yùn)動(dòng)”，并做出了重要貢獻(xiàn)。他長期提倡試用漢語羅馬字母化，1928年以趙先生擬定的“國語羅馬字”方案為基礎(chǔ)的拼音法式，為國民政府正式頒布。第二年，教育部國語統(tǒng)一籌備委員會又通過了他擬定的《注音符號總表》，使用其編寫的《國音常用字表》。后來商務(wù)印書館發(fā)行他的“新國語留聲片”和他編寫的《新國語留聲課本》，成為當(dāng)時(shí)推行國語的語音標(biāo)準(zhǔn)。1941年，趙元任重回哈佛大學(xué)，在哈佛燕京社擔(dān)任漢英辭典編輯，兼教中文。不久，珍珠港事件爆發(fā)，美國對日宣戰(zhàn)。為準(zhǔn)備遠(yuǎn)東戰(zhàn)爭，哈佛大學(xué)開設(shè)了兩個(gè)遠(yuǎn)東語言速成班，趙元任講授粵語課程——這是為政府從中國的廣東地區(qū)進(jìn)兵作準(zhǔn)備。由于他有在兩廣調(diào)查方言的基礎(chǔ)并早已學(xué)會了廣東話，講課又善于誘導(dǎo)啟發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)員的積極性，學(xué)生們進(jìn)步很快。

第三，崇尚學(xué)術(shù)思辨，注重實(shí)證。史上，清初顧炎武開考據(jù)學(xué)的先河，清代錢大昕等三大考據(jù)學(xué)的成果，一直被奉為古文獻(xiàn)學(xué)的典范。這種縝密考證的學(xué)風(fēng)，流傳至今。趙元任先生學(xué)術(shù)亦注重實(shí)證。例如，1928年的《現(xiàn)代吳語的研究》是在調(diào)查江蘇、浙江各處吳語的基礎(chǔ)上撰寫的。他1934年的論文《音位標(biāo)音法的多能性》也是在長期的漢語方言調(diào)查和深入的音位學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上撰寫的。此類作品不勝枚舉。由于趙元任先生這些學(xué)術(shù)精神與吳文化學(xué)術(shù)特點(diǎn)極其吻合，因此筆者認(rèn)為他很大程度上受到了吳文化摹因的濡化。

三、社會濡化

趙元任于清光緒十八年生于天津，時(shí)值社會相對封閉。在這樣的背景下，文化對生活形式的作用和影響主要通過文化濡化進(jìn)行。之所以說在一個(gè)封閉社會中文化對生活形式的作用主要是通過文化濡化進(jìn)行，是因?yàn)閷θ魏螁蝹€(gè)人來說，他一生下來就必定落在一定文化之中。因此，一個(gè)人的成長過程，也就是他被生活在其中的文化“濡化”的過程。筆者認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、庚子賠款和國語運(yùn)動(dòng)這三大摹因?qū)w先生濡化起到了至關(guān)重要的作用。由于國語運(yùn)動(dòng)在上面提到，在此便不再贅述。

第一，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。這一文化摹因?yàn)橼w元任先生體驗(yàn)、接受現(xiàn)代化的中國教育提供了可能。洋務(wù)派傳播西方社會政治學(xué)說和自然科學(xué)知識，促進(jìn)了中西文化的交流，打破了幾千年的閉塞心理和狹隘守舊的傳統(tǒng)思維。體現(xiàn)在以下幾方面：(1)創(chuàng)辦外國語學(xué)校。如1862年7月，京師同文館在北京正式成立，它不僅設(shè)立了英文館，還陸續(xù)設(shè)法文館、俄文館等。在其影響下，如上海廣方言館等一批同類學(xué)校設(shè)立。這為趙元任1907年至1910年在南京江南高等學(xué)堂能夠領(lǐng)略外國語言提供了可能。(2)創(chuàng)辦了各類新式學(xué)堂。新式學(xué)堂不再是封建士子為求取功名的讀書之地，而是適應(yīng)時(shí)代要求興起的傳播知識、培養(yǎng)人才之處。新式學(xué)堂中，單一的儒家經(jīng)學(xué)內(nèi)容被多樣化的近代知識取代，外語和近代西方自然科學(xué)、社會科學(xué)知識進(jìn)入課堂。因此，在1907年和1910年間，趙元任先生在南京的江南高等學(xué)堂里的課程不僅門類眾多，如國文課程、數(shù)學(xué)課程(包含代數(shù)、幾何、三角)、英語、物理、繪畫等，還由外國教師來授課，其中繪畫課是由日本人教授，英語課乃由來自美國田納西州納什維爾市(Nashville)的老師(David John Carver)來教授，這為趙元任先生能夠在知識的海洋中徜徉、學(xué)富五車、才高八斗奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《趙元任生活自傳》中可以找到充足的證據(jù)。

第二，庚子賠款(西方人稱之為Boxer Indemnity)。這一摹因很大程度上影響了趙先生。庚子條約對中國開出極其苛刻條款，清政府被迫賠款4.5億兩白銀，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)國家年收入的兩倍。其中美國分到的賠款為2 500萬美元，加上39年的利息，總數(shù)約為4 600萬美元。其數(shù)目遠(yuǎn)超過美國實(shí)際損失。于是，在中國駐美公使梁誠和美國傳教士明恩溥等推動(dòng)下，美國決定，將多出部分以設(shè)立資助中國學(xué)生留美獎(jiǎng)學(xué)金的形式歸還中國。庚子賠款獎(jiǎng)學(xué)金培養(yǎng)了眾多中國教育界和政治界最具影響力的人物，其中就有趙元任先生。庚子賠款雖是屈辱的中西文化交流史，但客觀上為當(dāng)時(shí)尤其是諸如趙元任先生這樣博學(xué)之人搭建了出國學(xué)習(xí)深造的平臺。

四、結(jié)語

古往今來，任何人的成功都有內(nèi)因和外因。在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)和音樂方面均有建樹，以語言學(xué)領(lǐng)域成就突出的語言大師趙元任先生亦不例外。除了其天生稟賦因素外，家庭、地域文化和社會氛圍是促成其成功的三大摹因。正是自幼的耳濡目染、家庭熏陶、吳文化的長期浸潤和社會大環(huán)境的影響，趙元任的天資得以深入挖掘、才華得以全面展現(xiàn)，從而為我國的語言事業(yè)做出了無人望其項(xiàng)背的貢獻(xiàn)。家庭、吳文化和社會背景三大摹因共同作用，通過長期的濡化過程，最終成就了一代語言大師。由此可見，濡化在個(gè)人成長中扮演著非常重要的角色，發(fā)揮著難以量化的巨大作用。

注釋：

③莊孔韶：《人類學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社，2006年，第287頁。

④王克嬰：《中國文化傳統(tǒng)、社會變遷與人的全面發(fā)展》，天津人民出版社，2007年，第91頁。

⑦徐國保：《吳文化的根基與文脈》，東南大學(xué)出版社，2008年，第186頁。

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