九華山近現(xiàn)代高僧傳略

焦得水

（池州學(xué)院 九華山佛文化研究中心，安徽 池州247000）

近代以來，面對西學(xué)東漸的大局，中國知識分子一方面開眼看世界，積極學(xué)習(xí)西方文化，另一方面奮發(fā)圖強(qiáng)，力挽狂瀾，重振國故。在佛教方面，以楊文會居士、太虛大師等人為代表的知識分子開啟了近現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動。作為中國四大佛教名山之一的九華山雖說不是這一場運(yùn)動的中心和主力，一百余年來涌現(xiàn)出了一批又一批高僧，如月霞、心堅、白圣、義方、仁德等人，他們興辦僧伽教育，重光佛教道場，推動了九華山佛教的復(fù)興與發(fā)展。

1 月霞法師

月霞（1858～1917），俗姓胡，名顯珠，湖北黃崗人。他自幼入私塾習(xí)儒學(xué)，當(dāng)時晚清社會巨變，民眾疾苦，身處苦難之中的月霞發(fā)心出家，要做弘法利生的僧人，但因父母的堅決反對而未完成心愿。光緒八年，他借故辭別雙親，離俗出家。遂至南京依觀音寺禪定和尚，求披剃。次年于九華山受具足戒（一說在銅陵大通蓮花寺受戒，蓮花寺當(dāng)時亦屬九華山寺院序列）。后參訪名山大剎，先后親近一代禪門宗匠冶開、法忍等，并代法忍講經(jīng)。清光緒二十二年（1896），月霞約高旻寺首座普照和尚及北京印魁法師，上九華山翠峰，見古翠峰寺已成廢墟，欲恢復(fù)古剎。在當(dāng)?shù)鼐邮拷亩Φ荣Y助下，鳩工建造，遂成殿宇。月霞便招收學(xué)僧，在寺內(nèi)舉辦“華嚴(yán)道場”，主講《華嚴(yán)經(jīng)》，學(xué)僧之中就有后來成為九華一代名僧的智妙、心堅等人。清光緒年間，月霞還受九華山東崖禪寺僧眾的邀請，出任方丈。

月霞初學(xué)天臺教觀，后攻研《華嚴(yán)》義理。自舉辦翠峰寺華嚴(yán)道場進(jìn)行僧伽教育后，又先后應(yīng)湖北、北京、江蘇、浙江等地信眾和寺院的邀請，講經(jīng)弘法，聲譽(yù)日劇?！度A嚴(yán)》義學(xué)，也由此漸興。1899年，月霞應(yīng)邀主持安徽安慶迎江寺，集眾組織安徽省僧教育會，招收僧徒授學(xué)，從而與在浙江寧波創(chuàng)立僧教育會的天童寺住持釋寄禪，南北呼應(yīng)，積極推動佛學(xué)教育的振興運(yùn)動，成為現(xiàn)代僧伽教育的先驅(qū)之一。

1908年，月霞榮任江蘇僧教育會副會長，并擔(dān)任江蘇僧立師范學(xué)校的監(jiān)督（校長）。1913年，月霞在上海哈同花園創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué)，開辦僅兩個多月，就因基督教徒從中作梗，不得不停辦。月霞雖然為法心傷，但并不氣餒，在護(hù)法居士和諸山長的幫助下，特別是得到杭州海潮寺住持應(yīng)乾法師的極力護(hù)持，華嚴(yán)大學(xué)遷至該寺續(xù)辦。1917年，月霞赴常熟破山興福寺任住持。是年，月霞返杭州，突然病逝于杭州西湖玉泉寺，世壽六十，戒臘四十二。

月霞不但是近代僧伽教育的開拓者，培養(yǎng)了一大批僧才，也是近代華嚴(yán)宗的魁首。著名現(xiàn)代佛教史學(xué)者林子青先生認(rèn)為：“清末《華嚴(yán)》學(xué)者，以月霞為最后的代表?！痹孪紝θA嚴(yán)教義在近代復(fù)興的貢獻(xiàn)，除了他在各地堅持興辦以弘揚(yáng)華嚴(yán)義海的新式佛教學(xué)校，更體現(xiàn)在他從早年在漢陽歸元寺為法忍長老代座講經(jīng)之后，一生以華嚴(yán)學(xué)為主，講經(jīng)弘法不斷，自覺地與時俱進(jìn)，在國內(nèi)外有重要影響，因而成清末民初最有影響的講經(jīng)弘法大師之一。

月霞又與九華山因緣殊勝。他在九華山受戒，恢復(fù)了古剎翠峰寺，創(chuàng)辦華嚴(yán)道場，培養(yǎng)僧才，后來翠峰寺發(fā)展為叢林，周圍一帶又興建了眾多寺院，可謂“殿宇漸興，香燭永耀?！痹孪茧x開九華山后，曾于宣統(tǒng)三年返回，在九蓮庵講《維摩經(jīng)》。他在把華嚴(yán)大學(xué)遷至海潮寺的民國五年（1916），計劃把華嚴(yán)大學(xué)遷至九華山續(xù)辦。據(jù)月霞弟子持松所撰《月霞老法師傳略》記載：“……創(chuàng)華嚴(yán)大學(xué)于杭州海潮寺（應(yīng)是遷校）。（民國）五年，擬至九華續(xù)辦，以胃疾復(fù)發(fā)，未果?！庇纱丝梢娫孪寂c九華的緣份至深。

2 心堅法師

心堅（1872～1952），九華名僧。俗姓袁，字覓光，湖北陽新縣人。少年時即信佛，研讀《金剛經(jīng)》。清光緒十七年（1891）拜月霞為師，在九華山出家。二十四年（1898）就讀于九華翠峰“華嚴(yán)道場”，深得月霞器重。后隨侍月霞赴泉州開元寺。月霞曾受九華東崖禪寺僧眾之邀，擔(dān)任該寺主持，后因弘化辦學(xué)，殫精竭慮，無暇顧及寺務(wù)，遂舉薦心堅接任住持，時在民國初。東崖禪寺始建于明代，“迨民國，心堅住持，安單接眾，定為十方叢林。且添建下院，以息行腳僧伽。而心堅從事務(wù)工，身先大眾，尤能精持戒律，為全山景仰”（民國《九華山志》）。民國三年，任九華山佛教會副會長。民國四年（1915），募建九華法華寺，任主持。民國八年（1919）至民國十一年（1922），住持安慶迎江寺，民國十二年至十七年，返回九華山，任九華山佛教會會長、理事長。十八年，住持九蓮庵，被九華山佛教第四屆代表大會選為指導(dǎo)委員。民國十九年至二十二年，再赴安慶，任迎江寺方丈、安徽佛教會常委。民國二十四年，退居黃山始信茅蓬。三年后在蕪湖赭山南麓創(chuàng)建雙層精舍，取名“功德林”，并與侍者約定唯以種菜為生。民國三十六年（1947），再返九華山，力圖修復(fù)被日本侵略軍燒毀的法華寺，終未竟。1952年圓寂于蕪湖功德林。

心堅注重修為，持戒峻嚴(yán)，品行高潔，是一代九華山佛教護(hù)法名僧。他在護(hù)法方面，對九華佛教做出了兩件反響巨大的事，一是清末民初時期，九華山下六大家族把持山中經(jīng)濟(jì)，對此弊端，心堅代表佛教界訴之于官府，贏得了官司；二是開禁比丘尼進(jìn)山建廟修行。九華山中雖然在唐代有比丘尼修行，但自唐以降，歷宋、元、明、清，均無比丘尼。心堅在主持九華山佛教期間，突破近千年的陋習(xí)，允許比丘尼來九華山居住修行。自佛教會開禁后，有比丘尼在閔園建起尼庵，如今已有近三十座精舍茅蓬，形成了全國乃至世界最大的尼庵群落與名勝之地。

3 白圣法師

白圣法師（1904～1989），俗姓胡名必康，出家后法名東富，字白圣，號潔人，湖北應(yīng)城縣人。他祖上世居應(yīng)城南鄉(xiāng)，歷代務(wù)農(nóng)，家庭小康。父名盛榜，為人樸訥敦厚；母陳氏，溫柔賢淑，信仰佛教，持齋念佛。清同治、光緒年間，湖北災(zāi)禍頻仍，農(nóng)村凋蔽，耕作不足以溫飽，其父乃棄農(nóng)經(jīng)商。白圣幼年多病，而盛行好動，6歲時入村塾讀書。10歲時因淘氣而跌傷右臂，影響到右手功能，他不得不成為“左撇子”，以后寫字做事，全靠左手。白圣母親自生他后即常年臥病，由大姐照顧長大。14歲時，輟學(xué)到他哥哥的商店里幫忙料理店務(wù)，15歲時他大姐病逝，16歲時他母親棄養(yǎng)，這使他嘗到“愛別離”的痛苦，而感到人生無常。17歲那年，因聽九華山智妙老和尚宣講佛法而萌生出家的念頭，準(zhǔn)備離家到九華山剃度落發(fā)，卻被家人發(fā)覺而未果。1921年，白圣18歲，長江暴漲，武漢周圍幾百里受水災(zāi)威脅，四民歇業(yè)。白圣利用這個機(jī)會，再度離家出走。本想到九華山心安禪寺投依智妙老和尚，但因為在輪船上遇到了一位行腳參訪的龍巖和尚，相談投機(jī)，于是跟隨龍巖和尚到了九華山，在一個小廟里落了發(fā)，出家做了沙彌。繼而在山上地藏庵掛單，未幾，龍巖和尚送他到祗園寺受具足戒。圓戒后在祗園寺學(xué)習(xí)五堂功課及念唱，三個月后，又到心安禪寺親近智妙老和尚，潛心研讀佛經(jīng)，受益非淺。此后幾年，白圣離山南北參訪，佛學(xué)修為日益精進(jìn)。1934年，復(fù)歸九華山心安禪寺，協(xié)助機(jī)通老和尚講《楞嚴(yán)經(jīng)》。

1935年，白圣到漢陽歸元寺，聽圓瑛長老講經(jīng)，從此隨侍圓老，繼承了圓老法脈，為臨濟(jì)正宗41世及曹洞宗47世法嗣。

1938年，抗戰(zhàn)日炙，白圣赴臺灣，接任臺北十普寺住持。1940年，白圣出任上海圣仙寺監(jiān)院。九華山祇園寺退居住持寬明長老，到上海找到白圣，向他求救，九華山的大小寺院庵堂，因受日本侵略軍的封鎖圍困，斷糧斷炊，淪落到吃樹皮草根的慘境。白圣得知，乃在上海發(fā)起募捐，邀約同仁，化裝為行腳僧，借機(jī)到九華山賑災(zāi)。由于得到白圣旳接濟(jì)，山中僧尼的饑饉才得以解除。

1949年，白圣從上海到臺灣，住持十普寺。

白圣法師畢生宣揚(yáng)佛學(xué)，濟(jì)世度人，常舉辦講經(jīng)會和公益慈善事業(yè)，歷任中國佛教會干事，上海圣仙寺監(jiān)院，杭州鳳林寺住持，上海楞嚴(yán)佛學(xué)院教務(wù)主任，上海靜安寺監(jiān)院，臺北十普寺、臨濟(jì)寺住持；先后在臺北創(chuàng)辦了“尼眾學(xué)院”、“中國佛教三藏學(xué)院”和“中國佛教研究院”，并出任“中國佛教會”理事長。1966年，當(dāng)選為世界僧伽會副會長，1981年，出任世界僧伽會會長。

1989年4月3日，白圣法師于臨濟(jì)寺圓寂。其遺著有《學(xué)禪方便談》、《維摩經(jīng)講錄》、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本講記》、《寺院住持手冊》、《楞嚴(yán)經(jīng)表解》、《金剛經(jīng)表解》、《起信論表解》、《云水夢憶》等書傳世。

4 義方法師

義方（1914～1959），當(dāng)代九華名僧。俗姓崔名思慶，安徽太平（今黃山市黃山區(qū)）甘棠鎮(zhèn)人。其父經(jīng)商，在蕪湖開“崔玉記”布店。義方曾隨父于蕪湖讀書，少年時就深受祖輩與父親崇佛的影響，開始讀經(jīng)拜佛。高中畢業(yè)后，厭世離俗，首叩弘一為師，得結(jié)善緣。1930年，悄然投九華山出家，在寧波天童寺受具足戒。次年回九華山，當(dāng)選為九華山佛教會常務(wù)理事，后到寧波中國佛學(xué)院弘法班（研究班）深造。1937年，住持天臺寺，曾研讀化城寺全部《藏經(jīng)》6777卷，傳戒收徒，講經(jīng)打坐，竟無虛日。

抗日戰(zhàn)爭期間，日本侵略軍曾數(shù)次脅迫其俗家親屬請他出山，為日汪偽政府效力，遭堅決拒絕。1947年，中共皖南游擊隊在九華山一帶頻繁活動，義方為之提供掩護(hù)并接濟(jì)糧食。1949春，中國人民解放軍渡江南下，國民黨潰軍逃離前大肆搶掠，全山十室九空，義方率先捐糧，協(xié)助人民政府救濟(jì)民眾。中華人民共和國建后，義方多次撰文贊頌：中國人民的解放，給予了中國佛教滌瑕蕩垢、重見光明的機(jī)會。他任九華山佛教總代表時，組織全山僧尼堅持學(xué)習(xí)時事政治，堅持修持，接時做早晚功課，舉行“觀音法會”、“盂蘭盆會”等佛事活動。積故協(xié)助地方政府建立九華山文物古跡保管委員會，使九華山的叢林和文物古跡免遭破壞。義方還率眾種花植樹，美化環(huán)境，莊嚴(yán)道場。

1950春，義方創(chuàng)辦了九華山初級小學(xué)。兩年后又擔(dān)任有11所小學(xué)的中心學(xué)區(qū)校長?？姑涝瘧?zhàn)爭爆發(fā)后，九華山佛教徒成立了“抗美援朝支會工作組，義方為組長，并任青陽縣抗美援朝委員會委員，帶領(lǐng)僧眾踴躍捐款購買“中國佛教號”飛機(jī)，致信慰問中國人民志愿軍。1953年11月，他在九華山主持了“祝愿世界和平法會”。

1955～1959年，義方前往北京，任中國佛教協(xié)會常務(wù)理事兼副秘書長、中國佛學(xué)院講師、中國佛學(xué)院教研室主任。在此期間，義方除了忙于佛協(xié)日常事務(wù)和教學(xué)工作外，還曾多次作為中國佛教代表團(tuán)成員，訪問緬甸、柬埔寨、越南、印度等國；1956年參加中國佛協(xié)組織的佛牙護(hù)持團(tuán)深入邊疆少數(shù)民族地區(qū)，使地處邊陲的傣族等兄弟民族的佛教徒得以朝拜佛牙；1958年又作為中國佛協(xié)參觀團(tuán)成員赴西藏，促進(jìn)了各族人民及佛教徒之聞的友誼和團(tuán)結(jié)。1959年9月20日，義方在北京圓寂。

義方宗論兼通，工書法，善木刻，通醫(yī)道，著有《九華指掌》一冊（已佚）。

5 仁德法師

仁德（1926～2001），俗姓李，名德海，江蘇泰縣人。民國十五年六月出生于江蘇泰州白馬鎮(zhèn)。十一歲時往泰州太尉庵依松琴長老出家，讀經(jīng)念佛。民國三十七年（1948）于南京古林寺求授三壇大戒，隨后多方參學(xué)。先到瓜州觀音寺、揚(yáng)州高旻寺修學(xué)禪法，后至陜西終南山閉關(guān)，繼而又去江西云居山真如寺參禪。1958年，朝禮九華山，深受地藏菩薩大愿感化，發(fā)心卓錫，住持九華后山九子寺，自此農(nóng)禪并舉，護(hù)法弘教，光大地藏菩薩道場。1965年任九華山佛教協(xié)會副會長兼秘書長。文化大革命期間，仁德堅持修為，農(nóng)耕自食，兼施醫(yī)道，廣利眾生。1978年后再任九華山佛教協(xié)會副會長兼秘書長，并于1980年當(dāng)選為中國佛教協(xié)會常務(wù)理事。1982年邀請香港圣一法師至九華山開講《地藏經(jīng)》，開啟新時期九華佛教對外交往的大門。1984年，安徽省佛教協(xié)會、九華山佛教協(xié)會改選，仁德當(dāng)選為省暨九華山佛教協(xié)會會長，主持全省和全山佛教事務(wù)前后十七年。1986年，九華山祇園寺恢復(fù)叢林制，任方丈。同年十二月，在祗園寺舉辦首屆九華山僧伽培訓(xùn)班，培育僧才。1987年當(dāng)選為全國政協(xié)委員。1990年九華山僧伽培訓(xùn)班遷至甘露寺，定名為“安徽省九華山佛學(xué)院”，招收全國各地的學(xué)僧，仁德任院長，并協(xié)助中國佛教協(xié)會在佛學(xué)院內(nèi)成功舉辦了二屆“全國漢傳佛教寺院執(zhí)事進(jìn)修班”。 1993年在第六屆中國佛教協(xié)會代表大會上當(dāng)選為中國佛教協(xié)會咨議委員會副主席。1995年起，仁德發(fā)宏愿建造九華山99米地藏菩薩露天大銅像，為此奔波于海內(nèi)外，得到國家宗教局和建設(shè)部的批準(zhǔn)并籌集了部分善款，惜于2001年病逝九華山而未果。后在政府鼎力扶持和四眾護(hù)法弟子努力下，大銅像終于在2012年建成開放。大銅像的建成開放，不僅使四眾弟子有了切實瞻仰朝拜地藏菩像的圣像，莊嚴(yán)了九華道場，增添了九華山作為國際性地藏菩薩信仰中心的精神與文化內(nèi)涵，也可告慰仁德長老在天之靈。

仁德年幼事佛，來到九華山修行后，以弘揚(yáng)地藏精神為己任，護(hù)持道場廣結(jié)善緣，席不暇暖，為佛教名山的振興做出了諸多貢獻(xiàn)。他積極擁護(hù)黨的宗教政策和改革開放的方針，愛國愛教，組織僧伽修葺寺院，恢復(fù)古剎；設(shè)壇傳戒、講經(jīng)說法、興辦佛學(xué)院，培養(yǎng)僧才，不斷提高僧伽素質(zhì)，并且致力于佛教對外交流。1986年冬，他應(yīng)邀出訪日本，參加日本太古宗水子供養(yǎng)塔落成五周年慶典；1989年8日，應(yīng)美國舊金山萬佛城宣化法師邀請，他參加由中國佛教12名高僧組成的“中國佛教赴美弘法團(tuán)”赴美弘法。他積極發(fā)揮佛教“黃金鈕帶”作用，曾三次參加中日韓三國佛教代表會議，多次出訪美國、加拿大、日本、新加坡、泰國、馬來西亞、緬甸、韓國以及港、澳、臺等國家和地區(qū)，廣泛開展國際交流，聯(lián)絡(luò)宗教感情，增進(jìn)了了解和友誼。自1979年至1999年這20年間，仁德還先后接待了來自21個國家和地區(qū)朝禮九華的佛教代表團(tuán)800批（次）10萬余人，贏得了海內(nèi)外佛教界的贊揚(yáng)。

仁德出家法子徒孫約千余人，在家皈依弟子成千上萬，遍及海內(nèi)外。

[1]九華山志編纂委員會.九華山志[M].合肥:黃山書社.1997.

[2]釋東初.中國近代佛教史[M].臺北:中華佛教文化館.1974.