文化傳承·人格教育·社會(huì)感化
——林文慶大學(xué)責(zé)任觀的理論與實(shí)踐解析

黨亭軍

(廈門大學(xué) 教育研究院， 福建 廈門 361005)

文化傳承·人格教育·社會(huì)感化
——林文慶大學(xué)責(zé)任觀的理論與實(shí)踐解析

黨亭軍

(廈門大學(xué) 教育研究院， 福建 廈門 361005)

探究大學(xué)責(zé)任的問題，是關(guān)乎大學(xué)合法性存在的根本問題。林文慶執(zhí)掌廈門大學(xué)校長(zhǎng)期間，從文化傳承、人格教育及社會(huì)感化等方面提出了對(duì)于大學(xué)責(zé)任觀的獨(dú)到見解，并且竭力付諸于實(shí)踐之中。積極地探究林文慶大學(xué)責(zé)任觀的理論見解與實(shí)踐操作，不僅可以促進(jìn)學(xué)界對(duì)于大學(xué)職能問題的反思，而且還利于當(dāng)代大學(xué)責(zé)任問題在實(shí)踐操作層面上的改進(jìn)。

大學(xué)責(zé)任;林文慶;文化傳承;人格教育;社會(huì)感化

林文慶是廈門大學(xué)的第二任校長(zhǎng)，任期長(zhǎng)達(dá)16年(自1921年至1937年國(guó)民政府接管時(shí))。在任職期間得到校董與校主陳嘉庚先生的賞識(shí)與授權(quán)，這使得林文慶有足夠的時(shí)間、精力與權(quán)力來探索與推行自己的大學(xué)責(zé)任觀。事實(shí)上，大學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任，這是一個(gè)關(guān)乎大學(xué)合法性存在的學(xué)理問題。目前，人們更多的是依據(jù)大學(xué)誕生演變的歷程來探究大學(xué)的職能問題。但通常所言的培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)和社會(huì)服務(wù)這三大職能似乎還不足以說清楚大學(xué)的責(zé)任問題。譬如文化的傳承就是大學(xué)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的首要責(zé)任，而這一點(diǎn)很難以人才培養(yǎng)來簡(jiǎn)單地概括。因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)的著眼點(diǎn)是人才而非文化。換句話說，此種觀點(diǎn)之中，人才培養(yǎng)是目的，而文化傳承只不過是培養(yǎng)人才的手段之一。而筆者恰恰認(rèn)為，文化傳承應(yīng)該是目的，而人才培養(yǎng)不過是文化傳承的手段而已。否則培養(yǎng)了人才卻沒有把本民族文化傳承下來，那是一件很可怕的事情。多年來我國(guó)大學(xué)對(duì)于本國(guó)文化的繼承不足和對(duì)于西方文化的借鑒有余，這已經(jīng)成為我國(guó)大學(xué)自近代創(chuàng)辦與發(fā)展以來的“痛中之痛”。民族文化的認(rèn)同危機(jī)與共同核心價(jià)值觀的缺失不能不說是我國(guó)社會(huì)發(fā)展之中的“軟肋”，而明確大學(xué)的首要責(zé)任在于本國(guó)固有文化之傳承則是有效解決這一問題的關(guān)鍵。林文慶正是秉持這一觀點(diǎn)，把本民族文化之傳承作為廈門大學(xué)的第一責(zé)任。1929年，《廈大周刊》公開總結(jié)了林文慶校長(zhǎng)的大學(xué)責(zé)任觀，即“發(fā)揚(yáng)本國(guó)固有之文化、科學(xué)之探討、社會(huì)之威化、教育之宣傳、學(xué)生人格之培養(yǎng)”。[1]筆者認(rèn)為，這五種責(zé)任可以從學(xué)理上概括為文化傳承、人格教育及社會(huì)感化。所以本文試圖對(duì)林文慶的大學(xué)責(zé)任觀進(jìn)行學(xué)理與實(shí)踐層面的系統(tǒng)解析，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)于大學(xué)職能問題的反思。

一、文化傳承

文化與國(guó)家之間存在著邏輯上的相互依存關(guān)系。譬如希臘強(qiáng)盛之時(shí)有了希臘文化，羅馬興盛時(shí)有了羅馬文化，等到希臘與羅馬文化衰落之時(shí)，國(guó)家也就隨之覆滅，即“一國(guó)之盛衰，可于其文化覘之”。而各級(jí)學(xué)校天生就負(fù)有傳承文化的責(zé)任，作為各級(jí)學(xué)校之最的大學(xué)更應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起這種責(zé)任。林文慶認(rèn)為大學(xué)擔(dān)負(fù)文化傳承責(zé)任主要體現(xiàn)在以下兩方面：

(一)“發(fā)揚(yáng)本國(guó)固有之文化”

林文慶任職校長(zhǎng)期間，在廈門大學(xué)推行了一系列旨在發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的舉措。首先是林文慶把儒家的最高教育理想“止于至善”作為校訓(xùn)；其次他還特地提出采用國(guó)語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言的主張，并且明確寫進(jìn)《廈門大學(xué)校旨》之中，即“本大學(xué)采取國(guó)家主義之精神，毫無(wú)地方畛域之見，故一切教授完全采用國(guó)語(yǔ)?！盵2]1928年,經(jīng)過評(píng)議會(huì)最終議決,通過了國(guó)語(yǔ)改為必修課議案，提出：“國(guó)語(yǔ)改為必修科，不給績(jī)點(diǎn)，凡選修者須由國(guó)語(yǔ)教員證明，該選修學(xué)生確能聽、能說國(guó)語(yǔ)，并通知各科主任，方為及格。但各科學(xué)生能聽、能說國(guó)語(yǔ)，由該科主任證明，可以認(rèn)為及格者，準(zhǔn)其免修?！盵3]第三，林文慶對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的尊重與傳承。他不但把孔子的誕辰日作為重要的節(jié)日寫進(jìn)廈門大學(xué)校歷之中，以資紀(jì)念，而且還在放假一天的同時(shí)，特地舉行全校性紀(jì)念孔子的學(xué)術(shù)演講活動(dòng)。譬如1925年，廈門大學(xué)禮堂之中高懸孔像，左右夾以國(guó)旗和校旗，全校教職員與學(xué)生肅然站立，在鋼琴演奏之后，先后由孫貴定博士、林文慶校長(zhǎng)以及汪煌輝先生三人進(jìn)行紀(jì)念孔子的學(xué)術(shù)演講[4]。第四，1926年10月廈門大學(xué)創(chuàng)辦國(guó)學(xué)研究院，林文慶親自出任院長(zhǎng)，特聘魯迅、林語(yǔ)堂、沈兼士、顧頡剛、張星烺、孫伏園、陳萬(wàn)里等進(jìn)行本國(guó)固有文化的研究與整理。

(二)“科學(xué)之探討”

在二十世紀(jì)科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)激烈而中國(guó)科學(xué)非常落后的時(shí)代背景下，林文慶提出“科學(xué)之探討”也應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)的責(zé)任之一。即大學(xué)之中應(yīng)當(dāng)設(shè)立科學(xué)研究院或?qū)W術(shù)研究的相關(guān)組織，并且獎(jiǎng)勵(lì)從事科學(xué)研究的相關(guān)人員。具體來說，首先是他親自進(jìn)行學(xué)術(shù)演講以引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生從事科學(xué)研究。譬如，“為引起同學(xué)研究天文興趣，林校長(zhǎng)兩次演講星象，在化學(xué)院3樓觀象臺(tái)演講星座，并用儀器觀察天象。是兩晚皆為周六，故同學(xué)尤多。”[5]其次是鼓勵(lì)教師進(jìn)行科研創(chuàng)作，甚至于為教師設(shè)計(jì)了連續(xù)工作7年就可以帶薪休假的優(yōu)待制度，并且提出在休假期間進(jìn)行科研的，學(xué)校提供相應(yīng)的科研經(jīng)費(fèi)。譬如1929年帶薪休假的商科主任陳苕之在南京以及文科語(yǔ)言學(xué)教授周辨明在德國(guó)都獲得了學(xué)術(shù)上的重大進(jìn)展[6]。第三，鼓勵(lì)學(xué)生自主創(chuàng)辦各種學(xué)術(shù)組織和定期舉辦學(xué)術(shù)演講。為此，廈門大學(xué)學(xué)生先后自主創(chuàng)辦了廈大文哲學(xué)會(huì)、社會(huì)學(xué)會(huì)、一四學(xué)會(huì)(社會(huì)科學(xué)愛好者所創(chuàng)辦)、經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)、政治學(xué)會(huì)、史學(xué)研究會(huì)、文史學(xué)研究會(huì)、法學(xué)研究會(huì)、教育學(xué)院研究會(huì)、心理學(xué)會(huì)、算學(xué)學(xué)會(huì)、生物學(xué)會(huì)、法律學(xué)會(huì)等多種學(xué)術(shù)研究組織。林文慶還親自擔(dān)任一些組織的顧問，譬如1931年，學(xué)生虞德元、蔣成坤等發(fā)起組織“廈門大學(xué)教育研究會(huì)”，林文慶校長(zhǎng)親自擔(dān)任顧問[7]。第四，廈門大學(xué)的校刊《廈大周刊》由學(xué)生辦理，校方編譯委員會(huì)僅提供輔助指導(dǎo)。同時(shí)，《廈大周刊》還公開發(fā)表師生的學(xué)術(shù)著作，或公布教職員的近期學(xué)術(shù)著作目錄。譬如1930年《廈大周刊》第11與12合刊公布了教育學(xué)院教授姜琦、雷通群、朱君毅、杜佐周、孫貴定以及前任教授荘澤宣等人的近期9部著作目錄與出版社[8]。

當(dāng)然，林文慶也主張積極借鑒域外優(yōu)秀文化資源，以推動(dòng)本民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。他在《廈門大學(xué)校旨》中指出：“本大學(xué)之主要目的，在博集東西各國(guó)之學(xué)術(shù)及其精神，以研究一切現(xiàn)象之底蘊(yùn)與功用；同時(shí)闡發(fā)中國(guó)固有學(xué)藝之美質(zhì)，使之融會(huì)貫通，成為最新最完善之文化。一方面研究學(xué)術(shù)，以求科學(xué)之發(fā)達(dá)及進(jìn)步，一方面建造文化，以催促社會(huì)之進(jìn)化及改良，使我國(guó)得為發(fā)達(dá)科學(xué)，樹立文化之國(guó)家，而與世界各強(qiáng)國(guó)居同等之位?！盵2]

二、人格教育

“學(xué)校者，人格之磨練所也?！?這是林文慶對(duì)于大學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起學(xué)生人格教育責(zé)任的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，大學(xué)教育學(xué)生，原本是為國(guó)家社會(huì)培養(yǎng)人材，而人材之良否，其評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)首先應(yīng)當(dāng)是其人格的高尚與否，即“端視其人格何如”“若人格卑污，凡事只知自私自利，雖屬通材，于國(guó)家社會(huì)何益哉？人格教育，實(shí)為大學(xué)所不可忽之事也。不能盡此責(zé)任者不能稱之為完美之大學(xué)。”[9]為使廈門大學(xué)能夠盡到此責(zé)任，林文慶采取了系列措施：

首先，林文慶明確提出大學(xué)生人格構(gòu)成的六要素，即“高尚理想、反省功夫、堅(jiān)決意志、文雅習(xí)尚、自治能力、利他精神”。[2]147其次是提出人格磨練的根本途徑與實(shí)施方案，即養(yǎng)成高尚人格的根本途徑在于道德實(shí)踐，而有效解決道德實(shí)踐的方案就在于鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦各種自主組織，以此來推動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到人格養(yǎng)成的真實(shí)生活的煉爐之中。第三，林文慶堅(jiān)持不懈地為學(xué)生自治會(huì)的創(chuàng)辦與發(fā)展提供盡可能寬松的環(huán)境，即如他所言：“本校對(duì)于學(xué)生自治激勵(lì)提倡，學(xué)監(jiān)之職務(wù)不過指導(dǎo)學(xué)生的自治及各種學(xué)生會(huì)社之組織而已。故本校許學(xué)生自行組織學(xué)生會(huì)掌理學(xué)生一切自治事宜，以期養(yǎng)成高尚之人格，發(fā)揚(yáng)美滿之民族精神，于學(xué)校內(nèi)造成一種模范社會(huì)，以為將來服務(wù)之預(yù)備?！盵10]廈門大學(xué)學(xué)生先后成立了各種自主組織，并且每種自治組織都具有較為完備的機(jī)構(gòu)設(shè)置。譬如女生同學(xué)會(huì)，其最高機(jī)關(guān)為全體委員會(huì)大會(huì)，下設(shè)執(zhí)行委員會(huì)，在成立的初期曾設(shè)立糾察股、文書股、游藝股、體育股、庶務(wù)股、會(huì)計(jì)股、交際股、宣傳股等相關(guān)機(jī)構(gòu)。后來精簡(jiǎn)為五股，其中糾察股負(fù)責(zé)掌理糾察有損本會(huì)名譽(yù)之行為或事件，搜集會(huì)員關(guān)于女同學(xué)生活上之提議并商酌辦理；文書股掌理本會(huì)出入文件書寫布告及開會(huì)記錄等事宜；游藝股掌理女同學(xué)娛樂事宜(如音樂劇及其他)；體育股掌理女同學(xué)課外運(yùn)動(dòng)事宜；庶務(wù)股掌理本會(huì)銀錢出入，保管本會(huì)什物用具及辦理購(gòu)置等事宜[11]。學(xué)生通過自主管理本身的娛樂活動(dòng)、學(xué)術(shù)演講、人際交往、社會(huì)實(shí)踐、權(quán)益維護(hù)以及表達(dá)自身的合法訴求等相關(guān)活動(dòng)，能夠較好地起到磨練人格的作用。第四是動(dòng)用一切力量來形成培育學(xué)生人格的合力，即“大學(xué)欲盡此責(zé)任而無(wú)遺，亦非一二人之力所能奏效，必全校之人同心、同德并力趨赴而后可焉”。為此，不僅林文慶和教職員參與學(xué)生的各種自治組織，而且林文慶以及一些教職員的家屬也積極地參與到學(xué)生自治組織所開展的各種校內(nèi)外活動(dòng)之中。譬如，唱歌團(tuán)在1930年舉辦的一次會(huì)議，地點(diǎn)就在廈門大學(xué)白城外本校教師薛永黍住宅，其成員除了學(xué)生外，還有教職員陳興樂、林和平等。而朱君毅夫人、陳子莫夫人以及薛永黍夫人則承擔(dān)起司琴及樂譜的責(zé)任[12]。

三、社會(huì)感化

林文慶認(rèn)為大學(xué)除了上述責(zé)任之外，還有教育宣傳與社會(huì)威化的責(zé)任。筆者認(rèn)為教育宣傳只不過是社會(huì)威化的一種具體方式或途徑，故而這兩者可以概述為社會(huì)感化的責(zé)任。

(一)“社會(huì)之威化”

即由于大學(xué)的性質(zhì)、地位與作用所決定，使得大學(xué)在社會(huì)活動(dòng)之中具有較高的權(quán)威性，并且能夠發(fā)揮一定的表率作用。[2]142換句話說，大學(xué)作為一個(gè)模范社會(huì)具有感化四周之基本社會(huì)的責(zé)任。林文慶在此對(duì)于大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了深刻的闡釋，即“社會(huì)者，人群之代名詞也。社會(huì)雖以個(gè)為其分子，然社會(huì)更建筑于基本社會(huì)之上。基本社會(huì)者，如家庭、學(xué)校、教會(huì)等是也。學(xué)校現(xiàn)為社會(huì)之基本社會(huì)，影響社會(huì)，自不待言。”[9]“而大學(xué)更居于學(xué)校之最高層，其一切作為，更為社會(huì)之觀瞻所系。故辦理大學(xué)，不僅應(yīng)造成一良好學(xué)校，并應(yīng)改成一模范社會(huì)，使學(xué)校之四周社會(huì)均知所感化，而漸趨改進(jìn)?！盵9]

(二)“教育之宣傳”

林文慶不僅從學(xué)理上分析了大學(xué)具有社會(huì)感化責(zé)任的原因，而且還在實(shí)踐上理性地搭建起大學(xué)履行社會(huì)感化責(zé)任的操作平臺(tái)，即除了一般意義上的大學(xué)通過為社會(huì)培養(yǎng)大量人才來對(duì)于社會(huì)產(chǎn)生影響以外，林文慶認(rèn)為大學(xué)還有感化社會(huì)的其他途徑。譬如，針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)教育非常落后的現(xiàn)狀，即當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)大學(xué)不過數(shù)十所，而名副其實(shí)者，亦十不二三，同時(shí)中小學(xué)教育也是十分地落后，林文慶認(rèn)為：“故大學(xué)之責(zé)任應(yīng)多作教育宣傳，以促進(jìn)社會(huì)人士對(duì)于教育之興趣，以提高其他學(xué)校之精神，借謀教育之進(jìn)步?！睘榇耍麖?qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)有宣傳教育之刊物。根據(jù)筆者調(diào)查，廈門大學(xué)先后創(chuàng)辦的各種學(xué)生自治組織都辦有相應(yīng)的會(huì)刊，這對(duì)于教育的宣傳的確起到了功不可沒的推動(dòng)作用。此外，他還積極地關(guān)注與資助廈門大學(xué)各種學(xué)生自治組織舉辦平民夜校與進(jìn)行社會(huì)教育調(diào)查等相關(guān)活動(dòng)。

事實(shí)上，在林文慶執(zhí)掌廈門大學(xué)期間，他還提出了一種使得大學(xué)感化社會(huì)的責(zé)任變得更為直接和有效的方式，即面向社會(huì)開放大學(xué)各種資源。譬如“擴(kuò)充校園供民眾之瀏覽，舉行音樂會(huì)，以陶冶民眾之性情是也”；而且還應(yīng)當(dāng)使得大學(xué)之圖書館、博物院等發(fā)生應(yīng)有的宣傳和帶動(dòng)作用，以促進(jìn)“社會(huì)一般人士之閱覽與研究”。[9]客觀地說，林文慶的這些見解在廈門大學(xué)的發(fā)展歷程之中或多或少地得到了落實(shí)與體現(xiàn)。譬如廈門大學(xué)的校園依山傍海、風(fēng)光秀麗，再加上“囊螢樓”“映雪樓”“群賢樓”等獨(dú)具匠心的早期建筑理念，這使得每天絡(luò)繹不絕的游人在游玩廈門大學(xué)校園之時(shí)，都可能為廈門大學(xué)九十余年所傳承的嘉庚精神與文化積淀所感動(dòng)或感化。此外，在筆者對(duì)于《廈大周刊》的查閱之中，還發(fā)現(xiàn)經(jīng)常有一些中小學(xué)師生列隊(duì)來參觀廈門大學(xué)，譬如“1930年11月11日上午，廈門毓得女子中學(xué)教員朱鴻謨等率領(lǐng)學(xué)生60人來參觀，本校派王晉祥指導(dǎo)一切?！盵13]廈門大學(xué)落實(shí)感化社會(huì)責(zé)任落實(shí)的舉措由此可見一斑。

四、結(jié)語(yǔ)

林文慶關(guān)于大學(xué)責(zé)任觀的學(xué)理闡釋與實(shí)踐探索具有重要的歷史參考價(jià)值。因?yàn)榱治膽c的大學(xué)責(zé)任觀不僅從學(xué)理層面闡釋了大學(xué)所應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的種種責(zé)任，而且還在實(shí)踐層面為大學(xué)履行這些責(zé)任進(jìn)行了可貴的探索。筆者一直深信，只有弄清楚大學(xué)的責(zé)任之所在，我們才可以據(jù)此來制定大學(xué)的辦學(xué)章程，才可以談?wù)撛O(shè)定人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，才可以名正言順地進(jìn)行課程改革，才可以理直氣壯地進(jìn)行招生與人才培養(yǎng)及評(píng)價(jià)。否則，大學(xué)存在的必要性與合理性就要受到質(zhì)疑。因此，林文慶的大學(xué)責(zé)任觀對(duì)于當(dāng)代大學(xué)的改革具有積極的借鑒價(jià)值。

首先是我國(guó)大學(xué)必須自覺地承擔(dān)起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。因此，無(wú)論我國(guó)大學(xué)如何地改革與發(fā)展，都不應(yīng)當(dāng)忘卻一個(gè)事實(shí)，即我們大學(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的是中華民族的傳人、龍的傳人。

其次是把關(guān)注與促進(jìn)大學(xué)生人格的養(yǎng)成作為大學(xué)一項(xiàng)重要的責(zé)任。無(wú)論我們?nèi)绾蔚貜?qiáng)調(diào)大學(xué)進(jìn)行專業(yè)人才培養(yǎng)的重要性，但總不能否認(rèn)大學(xué)同時(shí)具有培育“人”的責(zé)任。而林文慶認(rèn)為大學(xué)立學(xué)的宗旨恰恰在于對(duì)于“人”的重視，即大學(xué)宗旨是培養(yǎng)具有高尚品格的專門人才。事實(shí)上，大學(xué)生的人格養(yǎng)成問題，一直以來都是大學(xué)育人之中的軟肋。多年來，我們?cè)噲D以加強(qiáng)通識(shí)教育或人文素質(zhì)教育來培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，但效果卻往往并不盡如人意。這其中固然有諸多方面的原因，但我們并沒有弄清楚大學(xué)的責(zé)任或許是關(guān)鍵原因之一。因此，我國(guó)大學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)把大學(xué)生人格教育作為重要的責(zé)任，而且還應(yīng)當(dāng)是在中華五千年的文化土壤中孕育而成的。

最后是把社會(huì)感化作為大學(xué)努力追求的奮斗目標(biāo)，以此來引領(lǐng)和推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展。長(zhǎng)期以來，我們都把社會(huì)服務(wù)作為大學(xué)的職能之一，這本無(wú)何厚非。但過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)服務(wù)，勢(shì)必帶來大學(xué)依附社會(huì)而發(fā)展的尷尬。而把社會(huì)感化作為大學(xué)的責(zé)任，不僅解決了大學(xué)依附于社會(huì)發(fā)展的窘狀，而且還能夠從根本上體現(xiàn)出大學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展所能夠提供的權(quán)威性、表率性的引領(lǐng)作用，而這正是林文慶主張大學(xué)具有“社會(huì)之威化”責(zé)任的本質(zhì)涵義。

[1]林校長(zhǎng)之大學(xué)責(zé)任觀[J].廈大周刊，1929(192)：2-3.

[2]張亞群.自強(qiáng)不息 止于至善——廈門大學(xué)校長(zhǎng)林文慶[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2012:126.

[3]本學(xué)期第一次評(píng)議會(huì)記錄[J].廈大周刊，1928(180)：2.

[4]孔子圣誕日補(bǔ)記[J].廈大周刊，1925(124)：7.

[5]林校長(zhǎng)兩次演講星象[J].廈大周刊，1930(143)：9.

[6]休假教員之消息[J].廈大周刊，1929(203)：14.

[7]教育研究會(huì)成立[J].廈大周刊，1931(254)：12.

[8]教育學(xué)院各教授近著匯志[J].廈大周刊，1930(247、248)：29.

[9]林校長(zhǎng)之大學(xué)責(zé)任觀[J].廈大周刊，1929(192)：2-3.

[10]林文慶的辦學(xué)主張[M]//廈門大學(xué)校史：第一卷.廈門：廈門大學(xué)出版社，1990:27.

[11]女同學(xué)活動(dòng)近聞[J].廈大周刊，1930(241)：15.

[12]本校唱歌團(tuán)開會(huì)記[J].廈大周刊，1930(243)：11.

[13]參觀匯誌[J].廈大周刊，1930(243)：10.

(責(zé)任編輯劉海燕)

CultureHeritage,PersonalityEducationandSocialInfluence——The Analysis of Lin Wenqing Theory and Practice of University Responsibility

DANG Tingjun

(InstituteofEducation,XiamenUniversity,Xiamen,Fujian361005,China)

To explore university responsibility is the fundamental problem to the legitimacy of the existence of the university.When managing the president of Xiamen University,Lin Wenqing proposed the university responsibility view insights from cultural heritage and personality education and social influence,and tried to put it into practice.Actively exploration of the theory and practice of Lin Wenqing’s insights on the university responsibility and practice,can not only promote the reflection for the academic problems of university functions,but also be favorable toward improving the practice of contemporary university responsibility.

university responsibility; Lin Wenqing; culture heritage; personality education; social influence

G640

A

1673-8012(2013)02-0092-04

2013-03-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十一五”規(guī)劃課題(BAA100015)

黨亭軍 (1974-),男，山西芮城人，博士，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代高等教育研究。