馬克思生態(tài)思想在中國語境的發(fā)展實(shí)踐

金鴿

馬克思生態(tài)思想在中國語境的發(fā)展實(shí)踐

金鴿

馬克思的自然觀是馬克思生態(tài)思想在中國語境發(fā)展實(shí)踐的根基，以人、自然、社會和諧為軸線是馬克思生態(tài)思想中國化的邏輯進(jìn)路，建設(shè)生態(tài)文明是馬克思生態(tài)思想在當(dāng)代中國的偉大實(shí)踐。馬克思一系列的生態(tài)思想為當(dāng)前我國的生態(tài)建設(shè)提供了重要的理論支撐和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時，中國化的馬克思生態(tài)思想也面臨新的問題。

馬克思；自然觀；生態(tài)思想；創(chuàng)新發(fā)展

馬克思的生態(tài)思想是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。在馬克思生活的時代，生態(tài)環(huán)境問題已初見倪端，馬克思在他的著作中雖然沒有系統(tǒng)地論述生態(tài)思想，但是他關(guān)于人與自然關(guān)系的論述貫穿于其各個時期理論文本的始終，并隨著馬克思主義中國化不斷在中國大地上得到創(chuàng)新發(fā)展和實(shí)踐。馬克思生態(tài)思想在中國語境的發(fā)展，是馬克思主義理論與中國實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，不僅豐富了馬克思主義理論寶庫，而且已融入到我國經(jīng)濟(jì)、政治、社會等多維度建設(shè)之中，對我國解決環(huán)境問題，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思的自然觀——馬克思生態(tài)思想在中國語境發(fā)展的根基

馬克思的自然觀是馬克思生態(tài)思想的集中體現(xiàn)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《資本論》等著作中，從哲學(xué)的高度深刻論述人了與自然、人與社會、自然與社會辯證統(tǒng)一的自然觀，這些內(nèi)容構(gòu)成了馬克思生態(tài)思想的核心內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，舊唯物主義自然觀的主要錯誤在于割裂了人與自然、自然與社會的科學(xué)聯(lián)系，以抽象孤立的思維模式審視三者的關(guān)系。而馬克思超越了舊唯物主義抽象的自然觀，科學(xué)地揭示了人、自然與社會的辯證統(tǒng)一關(guān)系，他系統(tǒng)地提出：人為自然而生，人化自然，自然與人本質(zhì)統(tǒng)一于社會的自然觀。

首先，馬克思認(rèn)為，人為自然而生。馬克思曾把自然界比作“人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”，[1]56“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵1]131認(rèn)為人為自然而孕育，人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，人是自然界的一部分。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵1]53馬克思深切的看到了人在自然界面前的渺小，人對自然界的依賴關(guān)系。由此可見，并非像一些環(huán)境倫理學(xué)家所批判的馬克思是“人類中心主義”代表，馬克思主義是造成環(huán)境問題的思想根源。相反，馬克思提出人為自然而生的思想正是超越了將人類看作世界主宰，人處在自然之上的局限。

其次，馬克思認(rèn)為，人并非只是依賴于自然界。馬克思也看到人與自然的另一層關(guān)系：人化自然。馬克思認(rèn)為，“勞動首先是人和自然之間的過程，是以人自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”。[2]201-202正是通過人類勞動這一實(shí)踐活動，人實(shí)現(xiàn)了對自然界的對象性改造，也就是說人的對象性的活動客觀存在，構(gòu)成了自然界的存在形式。恩格斯對這一思想給出了更明確的論述：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身?！盵3]馬克思從人類的實(shí)踐出發(fā)，動態(tài)地考察自然，認(rèn)為人類所面對自然界不是抽象的自然界，而是經(jīng)過人與自然的中介——實(shí)踐了的現(xiàn)實(shí)的自然界，提出了人化自然的思想，既不同于舊唯物主義的自然觀也不

同于唯心主義的自然觀，實(shí)現(xiàn)了人類自然觀上的偉大變革。

第三，馬克思提出自然與人本質(zhì)統(tǒng)一于社會。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中指出：“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[1]83馬克思深刻地揭示出人與自然是交互作用的，自然界和人類社會辯證統(tǒng)一且在人類活動中同步向前推進(jìn)的。所謂歷史其“本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實(shí)部分”，“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說生成過程”。[1]92

對自然界與人類社會相互制約關(guān)系，馬克思也有過經(jīng)典的論述，馬克思將歷史劃分為自然史和人類史，并認(rèn)為兩方面是密切相連的，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。[4]這種制約也表現(xiàn)在兩方面：一是人類社會的進(jìn)程必然要以當(dāng)時當(dāng)?shù)氐淖匀粻顩r為前提，“甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行”。[2]58由于人類依賴于自然界，人類改造自然界必須遵循自然界的規(guī)律。二是人類對自然界的改造是在一定社會形態(tài)下進(jìn)行的，其必然受相應(yīng)的社會關(guān)系的制約。正如馬克思所說，人類“對自然的特定關(guān)系，是受社會形態(tài)制約的，反過來也是一樣……人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對自然界的關(guān)系”。[5]然而不同的社會形態(tài)對自然界的影響也有其特殊性。馬克思以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為例，對資本主義社會形態(tài)對自然界的影響做了深刻的論述，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個國家，例如北美和中國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點(diǎn)，這個破壞過程就越迅速。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人”。[6]因?yàn)樵谫Y本主義制度下，資本的本性與自然是根本對立的，只要資本運(yùn)行的邏輯存在，資本的本性就會使資本家對剩余價值無限追逐，從而無限度地掠奪自然，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

二、實(shí)現(xiàn)人、自然、社會的和諧——馬克思生態(tài)思想在中國的創(chuàng)新發(fā)展

正如馬克思主義經(jīng)典作家所說，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。[7]新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人都十分注重把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地和中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，不斷使馬克思主義在中國語境實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。從毛澤東在建國之初提出治水綠化、計劃生育的思想，力求緩解人、自然、社會發(fā)展的矛盾，到21世紀(jì)胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明均是中國共產(chǎn)黨人將馬克思生態(tài)思想的創(chuàng)新發(fā)展的重要成果。

（一）實(shí)現(xiàn)人、自然、社會的和諧是馬克思生態(tài)思想中國化的中軸線

雖然在新中國剛剛成立之際，黨和國家的主要奮斗目標(biāo)是大力發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，但毛澤東仍然十分重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)的重要性，提出要植樹造林，興修水利改善人與自然的矛盾對立狀態(tài)；改革開放以后，鄧小平對毛澤東的生態(tài)治理思想進(jìn)行了總結(jié)，從保護(hù)生態(tài)環(huán)境的本真意義出發(fā)，提出了一系列生態(tài)環(huán)境建設(shè)的理論。如認(rèn)為保護(hù)自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以相輔相成，以法制保障生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)建設(shè)，致力于緩解人與自然界的緊張狀況；黨的十一屆三中全會以來，江澤民明確提出可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)理念，認(rèn)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，將保護(hù)環(huán)境與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題協(xié)調(diào)起來。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境矛盾的突顯，胡錦濤明確提出科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，共建生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會和諧共生。馬克思的生態(tài)思想以實(shí)現(xiàn)人與自然、社會的和諧為軸線在我國不斷得到豐富和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人通過實(shí)踐認(rèn)識到，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會的和諧是馬克思生態(tài)思想的應(yīng)有之義。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。[1]81共產(chǎn)主義致力于人的全面自由的偉大目標(biāo)中包含著人與自然之間關(guān)系的偉大“和解”，共產(chǎn)主義和自然主義在一定意義上是等同的。

并且他為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了具體的路徑，認(rèn)為社會與自然的和諧關(guān)系是人通過勞動建立的。就我國的實(shí)踐探索而言，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會的和諧是符合我國國情的科學(xué)價值追求。從我國的社會制度來看，我國是人民民主專政的社會主義國家。正如馬克思主義生態(tài)學(xué)家?guī)r佐茂所說：“資本主義社會在與資本的邏輯的相互矛盾中也在制定對健康明顯有害的東西加以限制的制度，盡管還很不充分。在生態(tài)社會主義中，這些規(guī)章制度應(yīng)制定得更加完善。建立保護(hù)環(huán)境和保護(hù)健康的規(guī)章制度對以大規(guī)模開發(fā)、大量廢棄為前提的大量生產(chǎn)而言不用說是必要的，對人工的化學(xué)物質(zhì)來說也是如此，這是生態(tài)社會主義的重要課題?！盵8]社會主義的基本原則，如公有制、共同富裕、人民民主必將為實(shí)現(xiàn)人—自然—社會的和諧創(chuàng)造條件。從我國資源現(xiàn)狀來看，在總量上我國的確是資源大國，一些重要的資源擁有量居世界前列，但從人均資源占有量上看，卻低于世界平均水平。其中水資源人均占有量相當(dāng)于世界人均占有量的25%，人均石油儲量僅為世界水平的11%，天然氣僅為4.5%，一系列的數(shù)字使我們不得不思考水利工程的建設(shè)，資源的可持續(xù)利用，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，注重自然與社會的和諧，謀求人與自然的共生。

（二）以人、自然、社會和諧為軸線的馬克思生態(tài)思想中國化的邏輯進(jìn)路

馬克思生態(tài)思想中國化起始于毛澤東治水、綠化、控制人口數(shù)量的思想。在新中國成立初期，由于黨和國家的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，提高生產(chǎn)力水平，受該時期人與自然關(guān)系認(rèn)識論的影響，認(rèn)為“只要有了人，什么人間奇跡都能創(chuàng)造”，完全把自然當(dāng)成可以任意索取的對象，造成了生態(tài)環(huán)境惡化的局面。在經(jīng)過了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”之后，黨和國家深刻總結(jié)了這一歷史教訓(xùn)，認(rèn)識到了人口增長與資源環(huán)境平衡的重要性。尤其在“文化大革命”后期，毛澤東認(rèn)識到人口無序增長對國家發(fā)展的沉重壓力，提出“計劃生育”的構(gòu)思。中共中央與國務(wù)院于1971年下發(fā)了我國第一份計劃生育國策報告《關(guān)于做好計劃生育工作的報告》，為我國緩解人口增長與自然承受力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緊張狀況及計劃生育政策的出臺奠定了基礎(chǔ)。除此之外，毛澤東始終十分重視植樹造林，興修水利工作，都是對馬克思人化自然思想及辯證唯物主義要求客觀的認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律的重要實(shí)踐探索。新中國成立后，毛澤東向全國人民發(fā)出的“綠化祖國”的號召以及對治水工程的重視——“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”。這些舉措均表明第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在觀念上已經(jīng)認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)人、自然、社會和諧的重要性。

鄧小平重視人、自然、社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)生態(tài)法制建設(shè)的思想意味著馬克思生態(tài)思想在中國有了進(jìn)一步發(fā)展。這表現(xiàn)在：第一，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，已經(jīng)認(rèn)識到保護(hù)自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以相輔相成。第二，在人口增長與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面，鄧小平繼承了第一代領(lǐng)導(dǎo)集體“計劃生育”的構(gòu)思，還要提高人口素質(zhì)的思想。第三，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)納入法制化軌道。1979年，全國五屆人大十一次常務(wù)會議頒布了我國第一部環(huán)境保護(hù)法——《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》（試行），1991年頒布了《中華人民共和國大氣污染防治法》，1992年黨的十二大正式把計劃生育定為基本國策，并寫入憲法，這些法律的相繼頒布實(shí)施充分說明黨和國家對人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的認(rèn)識已提升至法制層面。

江澤民提出人、自然、社會和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了馬克思生態(tài)在中國的縱深發(fā)展。1990年代，隨著人口、資源、環(huán)境的矛盾日益突顯，江澤民首次明確提出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略”，[9]279并對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了中國式解讀。江澤民指出：“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須與人口、環(huán)境、資源統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，絕不走浪費(fèi)資源和先污染后治理的路子，更不吃祖宗的飯，斷子孫路?！边@是對人、自然、關(guān)系和諧發(fā)展更為全面系統(tǒng)深刻的概括，既在空間上兼顧了三者之間的平衡發(fā)展，又在時間上提出了代際平等問題。江澤民不僅在理論上比前人有了巨大超越，還在實(shí)踐上有了進(jìn)一步探索，江澤民十分重視依靠科技發(fā)展節(jié)約型經(jīng)濟(jì)，他指出，要“運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是以電子為基礎(chǔ)的信息和自動化技術(shù)改造傳統(tǒng)工業(yè)，使這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)由依靠外延到主要依靠內(nèi)涵增加的轉(zhuǎn)變，建立節(jié)約、節(jié)能節(jié)水、節(jié)地的節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”。[9]238

胡錦濤提出全面協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀是馬克思生態(tài)思想在當(dāng)前中國的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。長期以來，GDP

一直是我國衡量經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指標(biāo)，這一評價體系雖然有利于我國國民經(jīng)濟(jì)的快速起飛，但也極易導(dǎo)致發(fā)展視野的局限，引起生態(tài)環(huán)境問題。基于此，胡錦濤提出了全面協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀，并指出“我們提出樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀……就是要促進(jìn)人與自然的和諧，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。[10]這表明我國的發(fā)展是系統(tǒng)的發(fā)展，是以人、自然、社會和諧為方法，并以此為目標(biāo)的發(fā)展。我國之所以要以實(shí)現(xiàn)人與自然和社會的和諧為目標(biāo)是由我國社會主義國家的性質(zhì)所決定的，其基本目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人們的共同富裕和全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思說提出的“自然主義”與“人道主義”相統(tǒng)一的理想社會。

三、生態(tài)文明建設(shè)——馬克思生態(tài)思想在當(dāng)代中國的偉大實(shí)踐

馬克思生態(tài)思想中國化的進(jìn)程不僅是一個理論不斷得到創(chuàng)新和升華的過程，更是一個實(shí)踐展開的過程。黨的十八大已明確提出，要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會的和諧已成為我國重要的政治議程。

首先，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過程中，把傳統(tǒng)依賴資源消耗的線性增長經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)旨在將生態(tài)設(shè)計、清潔生產(chǎn)、資源綜合利用、綠色包裝、綠色營銷等融為一體，本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟(jì)活動。因此，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，加大對環(huán)保產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展和對節(jié)能環(huán)保的投入，重視生態(tài)科技創(chuàng)新，開發(fā)新能源及可再生資源，提高資源的利用率能夠達(dá)到廢物的減量化、無害化、再利用和資源化，能夠有力地減輕經(jīng)濟(jì)發(fā)展對環(huán)境造成的負(fù)面影響。

其次，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的法制建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)人、自然、社會的和諧提供堅(jiān)實(shí)的法制保障。這表現(xiàn)在：第一，完善經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系，將資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入其中，實(shí)行更加科學(xué)的考核辦法和獎懲機(jī)制。國家環(huán)保總局于2006年2月22日發(fā)布了《環(huán)境影響評價公眾參與暫行辦法》，以部門規(guī)章的形式將公眾參與制度化地引入環(huán)境影響評價工作。這將有力地扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)上公眾面對環(huán)保政策的推進(jìn)和執(zhí)行，基本沒有話語權(quán)和參與權(quán)，處于弱勢、失語地位的狀況。其二，建立國土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度。其三，建立資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。使該制度能夠更好地反映市場供求和資源稀缺程度。其四，加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。

再次，強(qiáng)化環(huán)保教育，加強(qiáng)公民生態(tài)意識教育，提高人化自然的科學(xué)性。我國著名生態(tài)學(xué)家余謀昌先生認(rèn)為，生態(tài)意識是人類在自然生態(tài)中的表現(xiàn)形式，是對人與自然關(guān)系以及社會之間的相互依存、相互影響、相互作用等關(guān)系的反映。它注重維護(hù)社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)價值的角度審視人與自然的關(guān)系和人生目的，內(nèi)發(fā)于人們的生態(tài)認(rèn)知，外顯于公民的生態(tài)實(shí)踐。因此，只有豐富全體公民的生態(tài)認(rèn)知，培養(yǎng)公民的生態(tài)意識，才能真正提高增強(qiáng)人們改造自然的科學(xué)性。黨的十八大明確提出：“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費(fèi)的社會風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣?！边@對整體提升全體公民的生態(tài)實(shí)踐能力具有重要的意義。

最后，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)保友好型社會，實(shí)現(xiàn)人與自然的本真統(tǒng)一。早在2006年我國已經(jīng)將“節(jié)約資源”和“保護(hù)環(huán)境”作為基本國策，并寫入“十一五”規(guī)劃之中貫徹落實(shí)。為此，我國大力推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，推動能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，控制能源消費(fèi)總量，加強(qiáng)節(jié)能降耗，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展，確保國家能源安全；并加強(qiáng)水源地保護(hù)和用水總量管理，推進(jìn)水循環(huán)利用；嚴(yán)守耕地保護(hù)紅線，嚴(yán)格土地用途管制；堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人與自然的本真統(tǒng)一做出了巨大嘗試。在“十二五”規(guī)劃中，國家再次提出：“深入貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國策，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路?！睘閷?shí)現(xiàn)人、自然、社會的和諧邁出了更為堅(jiān)定而寬廣的步伐。

四、中國化的馬克思生態(tài)思想面臨的新問題

馬克思生態(tài)思想在我國的生動展開為我國生態(tài)建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，但馬克思生態(tài)思想在中國的創(chuàng)新發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，當(dāng)今中國仍面臨著一系列的生態(tài)問題，急需尋求新的解釋。

其一，從市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀來看，“資本的邏輯”在中國尋找到新的土壤，并不斷蔓延?！爱?dāng)代世界中社會控制的中心機(jī)構(gòu)是市場，市場經(jīng)濟(jì)是一種由市場獨(dú)立調(diào)控引導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制；商品生產(chǎn)和銷售的秩序被交給這種自我調(diào)節(jié)的機(jī)制掌控。在這種體制下，利潤、競爭、不斷地提高生產(chǎn)率、經(jīng)濟(jì)增長、積累是其固有的特征”。[11]市場在配置資源提高資源的利用效率方面的基礎(chǔ)性作用毋容置疑，但是盲目追求經(jīng)濟(jì)增長的速度，忽略經(jīng)濟(jì)增長的負(fù)外部性，使我國日益走向了“高投入、高產(chǎn)出、高能耗、高污染”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，致使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞。

其二，從價值觀念角度來看，新舊價值觀念的沖突仍然存在。處于轉(zhuǎn)型期的我國實(shí)質(zhì)上存在著以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展觀的沖突，在這對矛盾體中，前者始終處于主要地位?！斑@種狀況反映到生態(tài)意識上，是缺乏對現(xiàn)代環(huán)境觀的認(rèn)同，這不可避免地會影響到他們對經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)之關(guān)系的看法和對于環(huán)境參與活動的自覺性”。[12]如何實(shí)現(xiàn)價值觀念的轉(zhuǎn)變，馬克思曾明確指出：“只有法律制度才能夠持久地把握環(huán)境問題的長期發(fā)展特征。環(huán)境政策能否有效得以貫徹的關(guān)鍵不在于抽象意識，而是組織、行動聯(lián)盟和共同的實(shí)踐法典”。[1]51而我國在生態(tài)法制建設(shè)方面仍存在較大欠缺。

其三，從生活方式上來看，隨著我國成為第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無疑將引發(fā)人們對更多消費(fèi)品的需求，然而，無限的消費(fèi)并不會使人擺脫“物對人的奴役”，相反還會刺激人對物的占有欲。加之以現(xiàn)在全球流行的生產(chǎn)生活方式是“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，西方的價值觀念也日益深入國人的內(nèi)心深處，諸如欲望的理性化不僅是合法的更是合乎道德的價值觀念日益被人們接受，使我國面臨的生態(tài)危機(jī)日益突顯。如何使人們走出消費(fèi)社會的怪圈，朝著減少—再使用—循環(huán)利用的方向發(fā)展是我國生態(tài)建設(shè)不能回避的問題。

[1][德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[3]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：66.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：35.

[6][德]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004：579-580.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].人民出版社，1965：681.

[8][日]巖佐茂.環(huán)境的思想——環(huán)境保護(hù)與馬克思主義的結(jié)合處[M].韓立新，張桂權(quán)，劉榮華，等，譯.北京：中央編譯出版社，2006：155-156.

[9]中共中央文獻(xiàn)研究室.江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.

[10]中共中央文獻(xiàn)研究室編.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（中）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006：113-114.

[11]鐵鍇.約翰·貝拉米·福斯特的生態(tài)馬克思主義評析[J].甘肅社會科學(xué)，2007，（5）.

[12]鄢斌.公民環(huán)境意識的變遷與環(huán)境法的制度調(diào)整[J].法學(xué)雜志，2007，（3）.

[責(zé)任編輯：楊彧]

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1673-8616（2013）04-0034-05

2013-05-14

金鴿，華東師范大學(xué)社會科學(xué)部碩士研究生（上海，200241）。