儒家責(zé)任倫理的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值

計(jì)志宏

責(zé)任倫理“是指人們?cè)趽?dān)任某一社會(huì)角色并履行其角色義務(wù)時(shí)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，是一種主觀的行為道德準(zhǔn)則?！盵1]儒家責(zé)任倫理倡導(dǎo)“盡己之責(zé)”的倫理精神，提倡恪盡職守的“天職”意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的“道義擔(dān)當(dāng)”賦予人類責(zé)任意識(shí)和倫理關(guān)懷。在歷史上逐漸形成了以樸素的血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族孝悌為核心，外推至君臣、社會(huì)、國家天下的一整套倫理規(guī)范，歷史上對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治，規(guī)范人的道德行為以及構(gòu)建傳統(tǒng)道德價(jià)值體系發(fā)揮過很重要的作用。在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，責(zé)任倫理建設(shè)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、儒家責(zé)任倫理形成的理論基礎(chǔ)

儒家的責(zé)任倫理建立的理論基礎(chǔ)是先秦儒家倡導(dǎo)的“天人合一”思想和先秦以后在此基礎(chǔ)上逐步形成的儒家倫理關(guān)系的價(jià)值體系。

首先，“天人觀”是儒家責(zé)任倫理的邏輯起點(diǎn)。天人之分起源于人類的原始宗教，商周之際，先秦儒家就把“天”從自然中分離出來，把它改造成為一種“形之上”的“超驗(yàn)”存在，成為宇宙中萬物生命的源泉，人類的道德的根基和生命的最終歸宿?！吨芤住酚性疲骸胺颉笕恕?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！盵2]在周人看來，人性來源于天性，天性和人性是相通的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家“天道”逐漸向“人道”過渡。

孔子從探求“天道”中賦予了更多的人格力量?？鬃右环矫嫘麚P(yáng)君子要畏天命，另一方面又要求弟子避神道而注重人道。實(shí)際上是借助對(duì)天命的窺探推演出的“人道”道德規(guī)范，從而把天道與人性聯(lián)系起來。戰(zhàn)國時(shí)期的孟子最早把天人關(guān)系升華至世界觀、本體論，從而把天道與人性相統(tǒng)一。他說：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！盵3]350認(rèn)為天有善惡之心，人性天賦，善端與生具有，因而性、天相通，人只要發(fā)揮其心思之學(xué)，就能做到知性、事天。由此可見，在先秦儒家倫理文化中，天是人的道義原型，“天道”運(yùn)行規(guī)律是人類社會(huì)倫理規(guī)范和個(gè)體內(nèi)道德超越性的基本邏輯前提和價(jià)值來源，原始的“天人合一”思想就被上升為人們的道德境界。這樣，儒家就借助原始的“天人合一”自然觀尋求到了個(gè)體人格修養(yǎng)與社會(huì)道德規(guī)范的統(tǒng)一的途徑，從天道自然中衍生出人倫道德規(guī)范，從而成為儒家責(zé)任倫理的邏輯起點(diǎn)。

其次，倫理觀是儒家責(zé)任倫理的理論基礎(chǔ)。儒家的倫理道德觀是以天人相通為立論前提而展開的，儒家一方面肯定天（命）是至高無上的價(jià)值理想，強(qiáng)調(diào)人要遵從天命以維護(hù)天命的權(quán)威，承認(rèn)天道運(yùn)演的規(guī)律，但另一方面對(duì)天道卻存而不論。由此可見，儒家的天人關(guān)系是人合天，是人的德性要符合天性。為此，孔子在繼承周人“天命”與“人德”相配合的基礎(chǔ)上，以“仁愛”為核心，從理論上系統(tǒng)的制定和完善了一整套倫理道德制度，希望建立一個(gè)人際關(guān)系道德化，群體關(guān)系倫理化，禮樂有序，天下有道的理想社會(huì)。所以他不遺余力精心構(gòu)筑了一整套以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族孝道倫理為核心，逐漸向外延伸，推至君臣、社會(huì)、國家、天下的倫理規(guī)則，成為每個(gè)社會(huì)成員必須自覺遵守的社會(huì)道德規(guī)范。

同樣，儒家家庭責(zé)任倫理的設(shè)計(jì)也是從確立家庭成員各自的責(zé)任倫理開始的，《禮記·禮運(yùn)》中提出，“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義”，[4]即十種家庭責(zé)任倫理，但這些倫理責(zé)任的實(shí)現(xiàn)，則要通過禮加以節(jié)制，才能使人自覺遵守。按照儒家設(shè)想，家庭倫理的外推則是社會(huì)倫理，只要社會(huì)上的每個(gè)人都做到遵從禮的規(guī)范，踐行倫理準(zhǔn)則，履行道德義務(wù)，修煉自身的人格，從而達(dá)到“至善”的境界，真正修得君子圣賢的完美人格，社會(huì)就會(huì)和諧有序。受這一思想的影響，中國歷代士人君子以此為準(zhǔn)繩，按照“修身、齊家、治國、平天下”的修身公式，形成了一種親自踐行仁義，嚴(yán)于自律并具有濟(jì)世安民的內(nèi)在品質(zhì)，成為儒家責(zé)任倫理的理論基礎(chǔ)。

二、儒家責(zé)任倫理的主要內(nèi)容

（一）仁民愛物的人類行為責(zé)任

“仁”是儒家倫理思想的核心，是一種與義、禮、智、信等相對(duì)應(yīng)的具體的道德規(guī)范?！叭收?，愛人”是孔子對(duì)仁愛精神最直接的表述，凡是人都有“仁”性，能對(duì)別人的痛苦和歡樂產(chǎn)生共鳴，都有一種博大的同情心。這種仁愛精神孟子把它進(jìn)一步發(fā)揮為“親親而仁民，仁民而愛物”，從而形成“仁民愛物”的人類行為責(zé)任。儒家之愛，先由家庭開始，由家庭之愛推及到社會(huì)之愛、天下之愛，再上升為對(duì)自然萬物之愛。因此儒家的責(zé)任倫理是一種基于人的原始血緣親情關(guān)系而建立起來的樸素、真實(shí)、可信的仁愛思想。這種仁愛思想經(jīng)過歷代儒家學(xué)者“推己及人”的感性體驗(yàn)和“天人合一”的理性論證的辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上，成為一種基于親情而又高于親情，既蘊(yùn)含著人與人之間的仁愛責(zé)任又包含有人對(duì)自然萬物的仁愛責(zé)任的偉大人類行為之愛。

（二）父慈子孝、兄友弟恭和夫和妻順的家庭責(zé)任

儒家最重視家庭，認(rèn)為“天下之本在國，國之本在家”，并提出了著名的“齊家，治國，平天下”的主張。在他們看來，家庭倫理狀況的好壞不但決定著家庭的興旺與衰敗，而且還關(guān)系著國家的前途和命運(yùn)。由此儒家提出了一系列系統(tǒng)完整的家庭倫理道德規(guī)范，如“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“夫妻和順”等。孔子對(duì)“仁”的闡述就是對(duì)周代禮制中家庭倫理改造的一個(gè)體現(xiàn)，他把個(gè)人與生俱來所具有的愛人之心確立為“仁”和“禮”的依據(jù)，把周代禮制中的“尊尊”和“親親”的血親宗法倫理與普通民眾家庭中的樸素情感相結(jié)合，形成了一整套家庭倫理規(guī)范。又將家庭中父母與子女的舐犢之情加以升華，培養(yǎng)父母、子女間的真摯情感。在一個(gè)家庭中，每個(gè)成員首先要考慮的是自己的責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭等等，從這一觀念出發(fā)，友可以引申出對(duì)君臣、夫妻、長幼、朋友等關(guān)系的處理原則，而這些原則都是以責(zé)任和義務(wù)為核心。這樣每個(gè)家庭就能形成“長幼有序”、“夫義婦貞”、“兄友弟恭”的親情關(guān)系，社會(huì)也會(huì)和諧有序。儒家改造的這套倫理道德規(guī)范其實(shí)就是每個(gè)家庭以及家庭成員各自責(zé)任的綜合體現(xiàn)。

（三）內(nèi)圣外王的政治責(zé)任

“內(nèi)圣外王”是傳統(tǒng)儒家為每個(gè)知識(shí)分子設(shè)計(jì)的讓其一生追尋的社會(huì)政治理想。人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求，即“內(nèi)圣”，“外王”是儒家治國平天下的事功，在儒家看來“外王”是政治實(shí)踐活動(dòng)，是每個(gè)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任和政治責(zé)任，為承擔(dān)這一責(zé)任就必須完善自己的人格。這樣培養(yǎng)了中國士人“死守善道”的犧牲精神，成為知識(shí)分子社會(huì)政治責(zé)任意識(shí)的核心價(jià)值理念?！案裎?、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，通過道德的自覺達(dá)到理想人格的建構(gòu)，從而強(qiáng)化個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。每個(gè)人一生的理想追求和人生價(jià)值目標(biāo)，就是“立德、立功、立言”，他們認(rèn)為“學(xué)就可以‘優(yōu)則仕’”，如此來實(shí)現(xiàn)道義責(zé)任。儒士行使這種道義責(zé)任的起點(diǎn)是自我，終點(diǎn)則是達(dá)到政治、倫理融為一體，以達(dá)致“濟(jì)世安民”的人生高遠(yuǎn)境界。

（四）心憂天下的社會(huì)責(zé)任

“憂患”一詞的最早見于《周易·系辭下傳》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”近代學(xué)者徐復(fù)觀解釋為，“把一切問題的責(zé)任交給神，此時(shí)不會(huì)發(fā)生憂患意識(shí)；只有自己擔(dān)當(dāng)起問題的責(zé)任時(shí)，才有憂患意識(shí)”。[5]這種憂患意識(shí)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐的憂慮，一是心憂天下，對(duì)社會(huì)安定和諧，天下禮治的憂慮。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，儒家的創(chuàng)始人孔子表現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的擔(dān)憂。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子有云：“是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也，我，亦人也，舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”[3]233便是儒家心憂天下最集中的體現(xiàn)，在這里，孟子既憂慮自己沒有舜那樣的道德和人格榜樣被后世流傳，又憂慮自己不能夠擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”這樣的憂國憂民的感慨，以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道德責(zé)任思想都最真實(shí)地顯露出中國歷代儒家士人君子的憂患意識(shí)。正是這種憂患意識(shí)，被后世無數(shù)思想家、志士仁人繼承與弘揚(yáng)，成為文人士大夫積極踐行社會(huì)責(zé)任的原動(dòng)力，也成為整個(gè)中華民族磨礪意志、自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的精神動(dòng)力。

三、儒家責(zé)任倫理的當(dāng)代價(jià)值

（一）培養(yǎng)仁愛精神，強(qiáng)化道德修養(yǎng)

儒家倫理的核心內(nèi)容是講求“仁”，其基本含義是“仁者愛人”?！叭省笔侨轮Q，是人生很高的境界。強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)履行相應(yīng)的道德義務(wù)和責(zé)任，主張奉獻(xiàn)?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。”“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盵6]這些都是孔子對(duì)“仁”的闡釋，反映儒家思想創(chuàng)立者主張人要具有廣博愛心的強(qiáng)烈愿望。

除此之外，儒家還把“義”、“禮”、“智”、“信”等道德品質(zhì)作為個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，這些品質(zhì)對(duì)于今天來說，都是非常寶貴的精神財(cái)富。如今，隨著市場經(jīng)濟(jì)的過度膨脹，功利主義逐漸抬頭，利益至上逐漸成為社會(huì)的主導(dǎo)，人們少了一些修己與內(nèi)省的人格修煉，產(chǎn)生了更多的欲求，使得個(gè)人私欲膨脹，道德淪喪，人格異化。因此，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，完善道德品質(zhì)，正確看待物質(zhì)利益，培養(yǎng)自己的高尚人格，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)現(xiàn)代人的必然要求。而儒家的責(zé)任倫理提出的重視人的身心修養(yǎng)，通過道德自律來化除私欲，實(shí)現(xiàn)理想的人格追求，從而達(dá)到身正心和。儒家的這些責(zé)任倫理思想與和諧社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)要求基本一致，這對(duì)于當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建具有十分重要的價(jià)值。

（二）調(diào)解家庭關(guān)系，擔(dān)負(fù)家庭責(zé)任

中國傳統(tǒng)社會(huì)是以家庭為中心的，家庭是基本的社會(huì)細(xì)胞，也是社會(huì)最基本政治單元，家庭穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定基礎(chǔ)，家庭倫理道德狀況的好壞，直接決定著整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，進(jìn)而影響社會(huì)的安定和進(jìn)步。在現(xiàn)代社會(huì)，由于社會(huì)變遷和家庭結(jié)構(gòu)的變化，傳統(tǒng)的家族制度中的倫理原則被個(gè)人主義價(jià)值觀所代替，家庭成員強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人利益。家庭責(zé)任的淡化，社會(huì)責(zé)任的缺失成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象。親情越來越淡薄，兄弟、夫妻反目成仇時(shí)有發(fā)生，自私狹隘、虐待父母以及實(shí)用主義孝親觀等社會(huì)丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)，動(dòng)搖著我國尊老愛老的傳統(tǒng)美德，破壞家庭的親情和歸屬感，進(jìn)而影響著社會(huì)的和諧與發(fā)展。而儒家建立在充滿親情的基礎(chǔ)之上的家庭倫理，為我們喚起家庭之間的親情提供了很好的借鑒。如《左傳》中的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，作為調(diào)節(jié)家庭關(guān)系的五種常見的道德行為規(guī)范，在家庭生活中轉(zhuǎn)化為“溫、良、恭、儉、讓”的個(gè)人品德，而要實(shí)現(xiàn)這一美德需要每個(gè)家庭成員自身以身作則，寬厚待人，還要推己及人，這樣儒家的“忠恕之道”、“以和為貴”的家庭責(zé)任倫理，成為緩和家庭生活矛盾，營造和諧家庭氛圍的粘合劑。通過個(gè)體嚴(yán)以律己、寬以待人的良好品行，來維護(hù)和促進(jìn)家庭關(guān)系的和睦，從而化解個(gè)人與父母之間、個(gè)人與子女之以及夫妻之間的矛盾，自然有助于各種矛盾的解決。儒家倡導(dǎo)的這些家庭倫理觀念，在當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的背景下，應(yīng)該成為我們積極回應(yīng)變動(dòng)著的社會(huì)環(huán)境給現(xiàn)代家庭發(fā)展帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)的重要資源。

（三）塑造理想人格，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定

“內(nèi)圣外王”強(qiáng)調(diào)通過主體內(nèi)在的道德修養(yǎng)，來完善自我，重塑人們的道德人格和人生價(jià)值?！皟?nèi)圣”的理想人格，要求人們接受道德倫理的考驗(yàn)和磨難，無論是日常生活瑣事，還是到了生死抉擇的關(guān)頭，都要堅(jiān)定地踐行德行，就像《已靈幺》里說的，“無求生以害仁，有殺身以成仁”。“外王”推及到今天的時(shí)代則是家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德的源泉?！皟?nèi)圣外王”的道德修養(yǎng)有利于社會(huì)道德的規(guī)范化，能夠促進(jìn)個(gè)人的道德人格和職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，維護(hù)社會(huì)安定，防止一些不良現(xiàn)象的滋長。

“內(nèi)圣外王”把“修身”、“齊家”作為“治國”、“平天下”的起點(diǎn)，有利于構(gòu)造幸福安定的和諧社會(huì)?！靶奚怼钡淖罱K目的是“齊家”、“治國”、“平天下”?！靶奚怼钡牡赖轮黧w是作為個(gè)體的人，所以其對(duì)個(gè)體的人具有絕對(duì)的價(jià)值。在馬克思關(guān)于個(gè)人自由全面發(fā)展的論述中提到，人的本質(zhì)是不斷實(shí)現(xiàn)和超越自我的發(fā)展過程，所以社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)上應(yīng)是人對(duì)人本質(zhì)的不斷追求、創(chuàng)造。因此實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)應(yīng)該是和諧社會(huì)的深層意蘊(yùn)。個(gè)體道德的自我完善，是人本身全面發(fā)展的起點(diǎn)，而人本身的全面發(fā)展，也才是和諧社會(huì)的最終目的。“修身”是完善人的“德性”，成為人際關(guān)系和諧的前提條件，構(gòu)成了社會(huì)和諧的重要因素。而家庭與家庭之間的矛盾紛爭問題，不僅關(guān)系到家庭的幸福和睦，而且關(guān)系到社會(huì)的和諧穩(wěn)定。也就是說只有家庭關(guān)系和睦，才會(huì)有社會(huì)關(guān)系的和諧。同樣在當(dāng)今社會(huì)這樣一個(gè)生活節(jié)奏緊張多變，人際關(guān)系復(fù)雜尖銳，社會(huì)矛盾突出的時(shí)代，家庭作為一個(gè)“避風(fēng)港”、“安樂窩”的價(jià)值尤為突出。只有提高人的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)，經(jīng)營好各自的家庭，才能更好的去“治國”、“平天下”。

（四）樹立憂患意識(shí)，增強(qiáng)民族責(zé)任感

信念是一切責(zé)任的源泉，沒有信仰的指引責(zé)任也無從談起。儒家的責(zé)任倫理是建立在他們堅(jiān)定的信念的基礎(chǔ)上，儒家一直堅(jiān)守的道德信仰，對(duì)于一個(gè)當(dāng)代政治家而言，最可借鑒的有兩點(diǎn)：一是心懷天下的憂患意識(shí)；二則是天下為公的道德情懷。憂患意識(shí)，體現(xiàn)的是對(duì)國家安定富強(qiáng)、人民幸福安康的關(guān)切，對(duì)社會(huì)上每一個(gè)個(gè)體生命的關(guān)懷，對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)注，以及對(duì)未來社會(huì)發(fā)展變化的關(guān)切。而天下為公的道德情懷，體現(xiàn)的則是一種“以天下為己任”的責(zé)任倫理，它要求一切從我做起，從身邊的事情做起，“克己奉公”、“公而忘私”、“大公無私”，近代梁啟超把它概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。歷史上，儒家把這一崇高的道德信仰和道德理想轉(zhuǎn)化為個(gè)人的責(zé)任要求，不僅激勵(lì)著后代無數(shù)志士仁人為國家民族的盛衰興亡大業(yè)而奮斗不息，而且要求關(guān)心他人、扶危濟(jì)困，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，追求平等、公正，視公共利益高于一切。儒家的天下為公的道德情懷，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中成為推動(dòng)儒家先哲圣哲為實(shí)現(xiàn)自身政治理想而奮斗的精神動(dòng)力。今天，這一思想雖然與現(xiàn)代民主制度中作為政治法理規(guī)定的人民主權(quán)原則有著本質(zhì)的區(qū)別，但作為政治家的道德情懷，它對(duì)現(xiàn)代民主制度的運(yùn)作仍能起到一定的輔助和支持作用。

[1]任亞輝.中國傳統(tǒng)儒家責(zé)任心理探究[J].心理學(xué)報(bào)，2008，（11）.

[2]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·周易正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：23.

[3]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·孟子[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[4]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·禮記[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：689.

[5]徐復(fù)觀.中國人性論史：先秦篇[M].上海：三聯(lián)書店，2001：1-20.

[6]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·論語[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：235.