《實踐論》對中國革命和建設(shè)的深刻影響

陳深漢

《實踐論》對中國革命和建設(shè)的深刻影響

陳深漢

當(dāng)今時代，哲學(xué)思想力已經(jīng)日益與文化軟實力結(jié)合，并被各國所看重?！秾嵺`論》不僅準(zhǔn)確宣傳了馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，還豐富發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論的理論內(nèi)涵，不僅對中國革命進程產(chǎn)生了深刻影響，而且對中國特色社會主義建設(shè)產(chǎn)生了深刻影響。在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年之際，重新學(xué)習(xí)《實踐論》有著十分重要的現(xiàn)實意義。

實踐論；中國革命；建設(shè)；深刻影響

一、《實踐論》的寫作背景

《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表作，著于1937年7月，原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時講義中的一部分，1950年12月29日正式發(fā)表在《人民日報》上，1951年收入《毛澤東選集》第1卷。

1927年八七會議以來，中國共產(chǎn)黨內(nèi)一直存在濃厚的“左”傾情緒，很多干部對革命充滿熱情，但理論準(zhǔn)備和實踐經(jīng)驗都不足。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，先后出現(xiàn)了瞿秋白左傾盲動主義、李立三左傾盲動主義、王明左傾冒險主義等錯誤。特別是1931年開始，在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，使中國革命遭受嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境?！秾嵺`論》就是毛澤東用馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。

二、《實踐論》的內(nèi)容與特點

《實踐論》通過大量的事實，充分而有力地論證了馬克思主義關(guān)于“實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點”的主張，具體論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用。文章深刻論證了以下三個關(guān)系：

（一）認(rèn)識與實踐的關(guān)系

1.闡明認(rèn)識來源于實踐基本觀點

第一，認(rèn)識依賴社會實踐。文章指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系?！盵1]259“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)?！盵2]261“只有社會實踐才能使人的認(rèn)識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。”[1]267“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”[1]263文章一再強調(diào)人的正確認(rèn)識只能來源于實踐。

第二，人類最基本的實踐活動是生產(chǎn)活動，此外還有階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動等多種形式。文章指出：“馬克思主義者認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”[1]259但是，“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動等多種形式，其中階級斗爭給人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印”。[1]260

第三，人們的認(rèn)識同人類社會的生產(chǎn)活動一樣，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展的。文章指出：“在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)?！盵1]259人們對于社會主義的認(rèn)識就是經(jīng)歷了空想社會主義，然后才是科學(xué)社會主義。

2.論證實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點

第一，實踐高于認(rèn)識。文章介紹了馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點：“辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。”[1]261文章同時引用了列寧的話：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”[2]

第二，實踐出真知。文章指出，“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”。[1]264“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂‘失敗者成功之母’，‘吃一塹長一智’，就是這個道理?！盵1]259說明經(jīng)過實踐才能得到真正的知識。

第三，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。文章指出，所謂“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論的首先的和基本的觀點”。[3]“人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性?！盵1]269“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！盵1]261“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]261真理標(biāo)準(zhǔn)理論不僅在革命時期為我們黨制定正確的路線方針政策指明了方向，而且在改革開放的準(zhǔn)備和進程中，發(fā)揮了哲學(xué)思想力的重要作用。

（二）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

1.人的認(rèn)識過程是由感性再到理性

文章指出：“認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來?！盵1]267他們之間的關(guān)系是“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識”，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。

2.人們的認(rèn)識運動必須經(jīng)歷兩次飛躍

文章指出“認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍?！盵1]269這一點，對于我們今天如何把中國特色社會主義理論，應(yīng)用到中國特色社會主義建設(shè)實踐具有十分重要的指導(dǎo)意義。

3.人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，以至無窮

文章指出，人的認(rèn)識過程反復(fù)經(jīng)過從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識的飛躍、從理性的認(rèn)識到革命的實踐的飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運動還沒有完成。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度”。[1]273

（三）絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題

1.無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理

文章指出：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?！盵4]

2.人們在實踐中對于真理的認(rèn)識永遠(yuǎn)沒有完結(jié)

文章指出：“社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的?！盵1]272“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路?！盵1]272

3.強調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想

文章指出：“我們反對革命隊伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進，在歷史上表現(xiàn)為右傾機會主義?！盵1]271“我們也反對“左”翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實性，在行動上表現(xiàn)為冒險主義?！盵1]271在改革開放的進程中，我們同樣要注意防止“左”或“右”的錯誤傾向。

三、《實踐論》對中國革命的深刻影響

（一）為全黨學(xué)習(xí)馬列主義樹立了正確的學(xué)風(fēng)

第一，正確把握馬列主義基本原理。從《實踐論》的注釋中可以看出，毛澤東在寫《實踐論》之前已經(jīng)認(rèn)真研讀了馬克思的《費爾巴哈論綱》，列寧的《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》、《唯物論和經(jīng)驗主義批判論》、《做什么？》，斯大林的《論列寧主基礎(chǔ)》等經(jīng)典原著，并能夠應(yīng)用自如，這是值得我們學(xué)習(xí)的。

第二，學(xué)習(xí)馬列主義要與中國實際相結(jié)合。文章指出，“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！阋栏锩睦碚摵头椒?，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”。[1]264這既是對當(dāng)時的革命同志說的，也仿佛是對當(dāng)前的社會主義建設(shè)者說的。毛澤東還特別贊成斯大林說過的一段話：“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐?！盵5]這些告訴我們，推進中國特色社會主義建設(shè)，一定要堅持中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，才能減少盲目性的錯誤。

第三，學(xué)習(xí)馬列主義要解決中國的實際問題?！案杏X到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”[1]263“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的?！盵1]269強調(diào)我們學(xué)習(xí)馬列主義必須解決我們的實際問題，學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用。

第四，學(xué)習(xí)馬列主義要創(chuàng)造出一些新的東西。早在1930年，毛澤東就指出，本本主義“是完全錯誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。[6]1942年毛澤東在一次講話中說：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西?！盵7]

（二）為馬克思主義中國化命題的提出提供理論依據(jù)

1937年7月，毛澤東在延安抗日軍事政治大學(xué)講授《實踐論》，1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會第一次提出馬克思主義中國化命題。馬克思主義中國化的內(nèi)涵就是將馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結(jié)合。馬克思主義中國化的目的有兩個：一是解決中國問題；二是創(chuàng)造些新東西。

（三）為中國革命道路的最終確立奠定堅實的理論基礎(chǔ)

1928年10月，毛澤東在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》等文章中初步提出農(nóng)村包圍城市道路理論，到1938年11月，毛澤東在《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》中，把經(jīng)過長期武裝斗爭，先占鄉(xiāng)村，后取城市，最后奪取全國勝利，作為革命道路確立下來。這是經(jīng)歷了10多年的實踐才最后確定的。

（四）為延安整風(fēng)運動作了理論準(zhǔn)備

《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。它用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結(jié)合的觀點，為延安整風(fēng)運動作了理論準(zhǔn)備。

延安整風(fēng)是在全黨開展的一次馬列主義教育活動?！秾嵺`論》關(guān)于反對教條主義、經(jīng)驗主義的經(jīng)典論述，為后來的延安整風(fēng)奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

（五）為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)

毛澤東在《實踐論》中闡明了馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。后來他在1941年所著了《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，把馬克思主義的唯物論與中國歷史結(jié)合起來，用中國語言概括為“實事求是”，經(jīng)過延安整風(fēng)，實事求是的思想路線在全黨確立起來?！秾嵺`論》也為新民主主義革命總路線和黨在過渡時期的總路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

四、《實踐論》對中國社會主義建設(shè)的深刻影響

（一）《實踐論》為建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨指明了方向

進入21世紀(jì)，黨情、國情、世情都發(fā)生了深刻變化，科學(xué)技術(shù)突飛猛進、新知識、新技術(shù)層出不窮，這使中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到，不加強自身的學(xué)習(xí)，就不能適應(yīng)時代的發(fā)展變化；就不能帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢；就不能長期保持執(zhí)政地位。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨首先必須加強學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論。如何學(xué)習(xí)，毛澤東在《實踐論》中不僅為我們指明了方向，而且為我們樹立了典范。那就是要讀些經(jīng)典原著，要學(xué)習(xí)與掌握重要的基本原理，要聯(lián)系中國實際，做到理實結(jié)合、知行合一，不僅能夠加深對理論的理解，而且能夠在實踐中靈活運用和豐富發(fā)展。

（二）《實踐論》為推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供了理論依據(jù)

《實踐論》為馬克思主義中國化提供理論依據(jù)。其一，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。雖然馬克思主義是馬克思、恩格斯、列寧在總結(jié)人類以往的實踐經(jīng)驗并親自參加了工人運動的偉大社會實踐中創(chuàng)立的，且馬克思主義在俄國革命實踐中得到部分驗證，但是在中國是否是真理，還必須經(jīng)過實踐去檢驗。其二，要贏得中國的獨立和發(fā)展，需要有科學(xué)理論作指導(dǎo)。中國近代以來，曾經(jīng)出現(xiàn)過多種主義，但都不能指導(dǎo)中國人民實現(xiàn)夢想。馬克思主義雖然具有普遍的指導(dǎo)意義，但必須與中國具體實際，即與中國歷史、中國文化、中國實踐結(jié)合起來，才能在中國扎根、開花、結(jié)果。

《實踐論》為馬克思主義時代化提供理論依據(jù)。馬克思主義時代化，就是把馬克思主義的基本原理與當(dāng)今時代的社會特點與發(fā)展要求相結(jié)合。馬克思主義最重要的理論本質(zhì)就是與時俱進，馬克思主義要保持生命力、戰(zhàn)斗力，必須與當(dāng)今時代的社會特點與發(fā)展要求相結(jié)合；而當(dāng)今世界各社會主義國家要想生存、發(fā)展，必須用時代化的馬克思主義指導(dǎo)實踐，才能獲得成功。

《實踐論》為馬克思主義大眾化提供理論依據(jù)。馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義的基本原理與大眾文化相結(jié)合，使其為大眾所理解、所接受、所掌握。《實踐論》關(guān)于人的認(rèn)識規(guī)律是從感性認(rèn)識再到理性認(rèn)識，要使廣大人民大眾理解接受掌握并學(xué)會運用馬克思主義，首先必須讓馬克思主義變得通俗易懂，有人民大眾對其喜聞樂見，才能理解、接受、掌握并學(xué)會了運用，最終才能發(fā)揮作用。通過感性認(rèn)識而達到理性認(rèn)識，這是《實踐論》所強調(diào)的認(rèn)識規(guī)律。

（三）《實踐論》為中國特色社會主義道路的確立和發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)

1956年，在“三大改造”即將完成時，毛澤東就提出以蘇為鑒，實現(xiàn)馬克思主義與中國實際的第二次結(jié)合，探索中國社會主義建設(shè)道路問題，并且親自帶頭開展調(diào)查研究，發(fā)表了《論十大關(guān)系》、《正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》，為建立符合中國國情的社會主義建設(shè)道路奠定了重要基礎(chǔ)。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，繼承毛澤東《實踐論》的重要思想，領(lǐng)導(dǎo)全黨開展真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，重新確立實事求是的思想路線，認(rèn)真總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，為我國找到一條正確道路——中國特色社會主義道路；江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人成功把中國特色社會主義順利推向21世紀(jì)。在實踐中逐步形成正確處理獨立自主與對外開放、改革發(fā)展穩(wěn)定的辯證統(tǒng)一關(guān)系的思想，把對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識提高到新的階段。

（四）《實踐論》為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”提供了思想武器

習(xí)近平指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！比绾尾拍軐崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，《實踐論》能夠為我們提供思想武器?！秾嵺`論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論，強調(diào)馬克思主義必須與中國具體實際相結(jié)合，強調(diào)人的認(rèn)識規(guī)律是“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度”。

當(dāng)今時代，哲學(xué)思想力已經(jīng)日益與文化軟實力結(jié)合，并被各國所看重。《實踐論》不僅準(zhǔn)確宣傳了馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，還通過中國歷史、中國文化、中國革命實踐以及世界人類的社會實踐，詳細(xì)解讀了馬克思主義認(rèn)識論的科學(xué)內(nèi)涵與實踐作用，并豐富發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論的理論內(nèi)涵，不僅對中國革命進程產(chǎn)生了深刻影響，而且對中國特色社會主義建設(shè)產(chǎn)生了深刻影響，還將對中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”繼續(xù)發(fā)揮哲學(xué)思維軟實力的重要作用。

[1]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1968.

[2]列寧全集：第55卷[M].北京：人民出版社，1990：183.

[3]列寧全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1988：144.

[4]列寧全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1988：135.

[5]斯大林選集：上卷[M].北京：人民出版社，1979：199-200.

[6]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：116.

[7]毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1993：408.

[責(zé)任編輯：楊彧]

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1673-8616（2013）06-0044-04

2013-09-10

陳深漢，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授（廣西南寧，530008）。