以人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究推進哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新

王政武

以人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究推進哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新

王政武

社會主義核心價值體系建設(shè)是繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的首要任務(wù)，哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要內(nèi)容。人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)作為哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新的新亮點，能為中國未來經(jīng)濟社會發(fā)展指導(dǎo)理論提供新方向，應(yīng)提升到搶占哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新和中國經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新制高點的高度來推進：擴大人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論傳播平臺，加強人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)與多學(xué)科的交融，利用好哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新政策，爭取哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新工程立項和強化研究團隊建設(shè)。

人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)；哲學(xué)社會科學(xué)；理論創(chuàng)新

繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局，建設(shè)中國特色社會主義離不開以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展。當(dāng)前，我國已經(jīng)進入全面建成小康社會的新階段，正處于調(diào)整產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的關(guān)鍵時期，世情、國情、黨情的深刻變化以及我國在經(jīng)濟社會發(fā)展中呈現(xiàn)出的新特征，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)研究探索解決新問題的思路，探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)國內(nèi)社會思潮的有效途徑，探索新形勢下文化發(fā)展的特點規(guī)律、政策措施和體制保障，創(chuàng)新社會建設(shè)和社會管理研究，以便更好地為推動科學(xué)發(fā)展、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，不斷鞏固強化社會主義主流意識形態(tài)，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮和服務(wù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局。人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)作為哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新的新亮點，能為中國未來經(jīng)濟社會發(fā)展指導(dǎo)理論提供新方向，應(yīng)提升到搶占哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新和中國經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新制高點的高度來推進，這對于繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)和推進全面建成小康社會建設(shè)意義重大。

一、人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究是哲學(xué)社會科學(xué)中經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的重要突破口

（一）人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究是哲學(xué)社會科學(xué)中經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的新亮點

人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展主要緣于現(xiàn)行的經(jīng)濟理論與以人的發(fā)展為目的的經(jīng)濟發(fā)展的偏差亟須創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)理論。從現(xiàn)實情況來看，筆者認為現(xiàn)行的政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都無法做到。因為政治經(jīng)濟學(xué)一旦將人的全面發(fā)展應(yīng)有的需求抽象化，其所強調(diào)的分配關(guān)系、勞動價值學(xué)說，在邏輯上就與強調(diào)生產(chǎn)、追求資本增值相等同，經(jīng)濟理論與現(xiàn)實社會的經(jīng)濟發(fā)展難以一致；同樣，西方經(jīng)濟學(xué)將人的全面發(fā)展應(yīng)有的需求抽象化，就變成了純粹的資本追逐利潤的理論，經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)就變成為資本家更好地配置資源，以謀取最大利潤而服務(wù)。[1]無論是現(xiàn)行的政治經(jīng)濟學(xué)還是西方經(jīng)濟學(xué)都無力解決以人的發(fā)展為目的的經(jīng)濟發(fā)展問題，人的發(fā)展為目的的經(jīng)濟學(xué)有望解決上述問題。

人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)以馬克思主義歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，研究的是關(guān)于人的發(fā)展和經(jīng)濟運動相互關(guān)系的規(guī)律，[2]著力解決的是現(xiàn)行馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)無法解決的問題。人的發(fā)展是一切經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和最終歸宿，人的發(fā)展是目的，經(jīng)濟發(fā)展是實現(xiàn)人的發(fā)展的方式和手段。人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)就是以經(jīng)濟發(fā)展偏離人的發(fā)展的現(xiàn)實為基點，通過分析人的發(fā)展與經(jīng)濟運動的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和具體途徑，為解決現(xiàn)實經(jīng)濟學(xué)理論與現(xiàn)實經(jīng)濟的差距和人的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾，最終建立起以人的發(fā)展為核心的經(jīng)濟理論體系并指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展為人的發(fā)展服務(wù)。但長期以來，由于各種因素的影響，本應(yīng)處于中國意識形態(tài)主導(dǎo)地位和用于指導(dǎo)中國經(jīng)濟社會發(fā)展的核心理論——馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，卻被日漸遠離，處于被邊緣化的尷尬局面，①最近幾年，對于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)地位弱化的問題已經(jīng)引起中央決策部門和學(xué)術(shù)界的更多關(guān)注，對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在中國經(jīng)濟社會發(fā)展中的指導(dǎo)作用有了更為理性的認識。而強調(diào)以商品和資本利潤為中心的商品經(jīng)濟學(xué)卻獲得了“超乎意料”的發(fā)展，導(dǎo)致社會生產(chǎn)和分配行為并沒有像其應(yīng)有的功能那樣來為人的生存和發(fā)展提供保障。在這種背景下，如何使經(jīng)濟學(xué)研究回歸到服務(wù)人的生存和發(fā)展的本來目的上來，指導(dǎo)和保證經(jīng)濟發(fā)展更有效地為每一個人的生存和發(fā)展所需要的保障條件得到實現(xiàn)，成為經(jīng)濟學(xué)亟須解決的問題。中國亦是如此，中國經(jīng)濟運行出現(xiàn)問題的根源在于影響經(jīng)濟運行的一系列法規(guī)、政策文件以及大量的規(guī)制、慣例逐漸與人的全面自由發(fā)展的初衷相脫離，沒有解決好人的生存與發(fā)展問題在制度制定前的思想基礎(chǔ)（巫文強，2011）。中國經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新就是要在市場經(jīng)濟條件下，研究如何建立有利于每一個個人都能獲得全面自由發(fā)展的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，進而促進每個人的全面自由發(fā)展，[3]為此，中國經(jīng)濟理論研究的核心必須轉(zhuǎn)向?qū)θ说陌l(fā)展與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系問題的研究，這與作為研究人的發(fā)展與經(jīng)濟活動相互關(guān)系的規(guī)律的人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是相契合的。通過上述分析可以清楚地看到，人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)就是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化的具體表現(xiàn)，其目的就是完成馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化。鑒于人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的理論思想、目的和任務(wù)與《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中的哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程和社會主義核心價值體系建設(shè)的要求的高度一致性，在我國繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)和文化改革發(fā)展的過程中應(yīng)有把人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究作為哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新的一個重要突破口和推動力量的意識。

（二）人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究在推進哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新中的基礎(chǔ)和優(yōu)勢

中國人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究起步于20世紀(jì)80年代，但真正有組織推動進行系統(tǒng)化、規(guī)范化研究應(yīng)是從2008年開始。②據(jù)悉，南京師范大學(xué)許崇正教授、中共江蘇省委黨校李炳炎教授和中南財經(jīng)政法大學(xué)劉思華教授在2001年就開始研究人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，并每隔2年在南京師范大學(xué)組織召開一次“人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會。經(jīng)過這幾年的推動，人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究在國內(nèi)學(xué)術(shù)界已經(jīng)引起了越來越多人的關(guān)注，得到了諸多國內(nèi)外專家學(xué)者的認可，成效逐漸凸顯。一是人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究隊伍逐步擴大。截至2013年8月，全國人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研討會已經(jīng)連續(xù)成功舉辦5次，研究團隊成員涵蓋了全國不少知名高校和科研機構(gòu)，而且不少國內(nèi)外知名學(xué)者還積極推動人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究。二是人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)、定義、研究對象、研究方法、學(xué)科建設(shè)等方面問題基本解決，中國研究人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科理論準(zhǔn)備工作基本完成，進入到了學(xué)科建設(shè)的實質(zhì)性的具體內(nèi)容研究階段（巫文強，2011），人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的后續(xù)深入研究具有較為堅實的基礎(chǔ)和理論條件。三是人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究得到了媒體的認可和支持，影響力日益提高。《中國改革報》、《光明日報》分別把人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)稱為中國經(jīng)濟學(xué)界的新興學(xué)科及列于2010年中國經(jīng)濟學(xué)理論研究五大新進展的首位，此外，光明網(wǎng)還開通了人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究網(wǎng)絡(luò)專題。學(xué)術(shù)界對刊發(fā)的人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)方面的文章的關(guān)注度也比較高。四是人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)平臺逐步建立。研究平臺方面，目前已形成了每年至少召開一次全國人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研討會的辦會模式，這已經(jīng)成為全國人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的重要平臺。廣西建立了人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的社會團體——廣西人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究會，并創(chuàng)建了中國首個人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究基地。研究基地得到了廣西社科聯(lián)在經(jīng)費、政策等方面的支持，旨在通過組織專題研究、創(chuàng)新計劃、舉辦學(xué)術(shù)研討會、出版專著、編撰教材及加強宣傳推介等措施，推動人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究。傳播平臺方面，形成了以《改革與戰(zhàn)略》為核心，包括《光明日報》光明網(wǎng)、《中國社會科學(xué)報》、《中國改革報》、人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究網(wǎng)站、廣西社科聯(lián)網(wǎng)站、廣西大學(xué)馬克思主義傳真網(wǎng)等在內(nèi)的傳播平臺。

二、人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)可為我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展提供新的理論研究思路和方向

調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和推進社會管理創(chuàng)新是我國經(jīng)濟社會未來發(fā)展的主攻方向，這些決策與戰(zhàn)略的實行主要緣于長期以來我國經(jīng)濟社會發(fā)展模式的不恰當(dāng)導(dǎo)致如經(jīng)濟發(fā)展方式粗放，區(qū)域經(jīng)濟差距擴大，貧富差距突出，社會分配不合理，環(huán)境污染嚴(yán)重，個人生存和發(fā)展成本過高，經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展、自然發(fā)展不協(xié)調(diào)等一些問題的產(chǎn)生和積累，這些問題本質(zhì)上是因缺乏一種以人的發(fā)展為中心的，能夠處理好經(jīng)濟、社會、人與自然之間相互協(xié)調(diào)、互促互進的科學(xué)的指導(dǎo)理論所致?；蛘哒f，在經(jīng)濟社會發(fā)展中，沒有擺正人的發(fā)展的位置，混淆了人與經(jīng)濟的關(guān)系，是產(chǎn)生上述問題的根源。作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展核心指導(dǎo)理論的馬克思主義理論本身就很注重人的全面而自由發(fā)展，視人為經(jīng)濟發(fā)展的最終目的，經(jīng)濟發(fā)展終究要為人的發(fā)展服務(wù)。但是，西方經(jīng)濟學(xué)或者商品經(jīng)濟學(xué)，更多強調(diào)的是生產(chǎn)效率的提高，追求的是經(jīng)濟利潤的增加，而沒有充分考慮也不可能考慮在經(jīng)濟發(fā)展中如何保障人的生存和發(fā)展問題。這與經(jīng)濟發(fā)展的目的和本質(zhì)是相悖的，這樣的經(jīng)濟理論無法解決中國的現(xiàn)實問題。中國人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是要探索在社會主義制度下，如何通過經(jīng)濟的發(fā)展來保障每個人的生存和發(fā)展，引導(dǎo)經(jīng)濟為人的發(fā)展服務(wù)，解決長期以來經(jīng)濟發(fā)展對人的發(fā)展的偏離，甚至是為了追求經(jīng)濟發(fā)展不惜犧牲人的發(fā)展的問題。當(dāng)前不管是學(xué)界，還是中央有關(guān)決策部門都在重新審視人的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，強調(diào)應(yīng)該把人置于更高的位置，人不應(yīng)該也不能成為經(jīng)濟發(fā)展的工具、手段，而是得益者。推進公共服務(wù)均等化、深化社會分配體制改革、淡化GDP考核權(quán)重、建設(shè)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化、促進教育和就業(yè)公平等，這一系列的戰(zhàn)略決策都從實質(zhì)上表明了我國正在努力協(xié)調(diào)好人的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，倡導(dǎo)在經(jīng)濟發(fā)展中要注入更多人的發(fā)展的因素。這是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的必然，也是馬克思主義理論的核心要義。要徹底改變這一局面單依靠分散的、局部的、缺乏制度性的方針政策遠遠不夠，更重要的是要尋求一種科學(xué)的、行之有效的理論作為指導(dǎo)和在實踐中反復(fù)檢驗，在現(xiàn)行馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都無法有效解決上述問題的語境下，致力于研究人的發(fā)展與經(jīng)濟運行的規(guī)律，把促使經(jīng)濟發(fā)展為每一個人的生存和發(fā)展提供所需要的保障條件并使之實現(xiàn)的人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)就有了更大的發(fā)展空間，能成為用于指導(dǎo)中國未來經(jīng)濟社會發(fā)展的一個新的理論方向和借鑒。

三、開展人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究促進哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新的路徑

（一）創(chuàng)新和擴大人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論傳播平臺

人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)具有中國理論創(chuàng)新的前沿性和發(fā)展的導(dǎo)向性，對解決現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展偏離于人的發(fā)展的實現(xiàn)問題具有很強的指導(dǎo)意義和理論價值。但人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)作為一門新興學(xué)科，其研究和發(fā)展需要理論體系構(gòu)建者、傳播者和實踐者三要素同時兼顧，[4]在人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論尚未完全形成的現(xiàn)階段，必須發(fā)揮傳播者的作用，通過加快傳播速度、擴大廣度和提升深度來吸引更多人的參與，更快地擴大影響和更有效地在哲學(xué)社會科學(xué)中搶占有利地位。學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新和科研方法創(chuàng)新都不應(yīng)閉門造車，更不應(yīng)該孤芳自賞（王偉光，2011），而是要發(fā)揮宣傳的擴散效應(yīng)來吸引更多人的參與，形成更大、更多、更強的思想碰撞，在思想的交鋒中提升現(xiàn)有理論的水平和層次。目前，人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究主要以《改革與戰(zhàn)略》作為傳播平臺?！陡母锱c戰(zhàn)略》作為學(xué)術(shù)期刊在傳播人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究成果方面，更多的靜態(tài)傳播或者說滯后傳播，人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)要想搶占中國經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新的制高點，必須實現(xiàn)傳播平臺的擴容與升華。一方面，要充分利用好現(xiàn)代信息化技術(shù)，發(fā)揮廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體的作用，盡快完善人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究網(wǎng)站建設(shè)，豐富其內(nèi)容，使之成為人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的專業(yè)、權(quán)威網(wǎng)站；加強與廣播電視的合作，擴大人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究在學(xué)術(shù)界和社會的影響力。另一方面，要在利用和發(fā)揮好現(xiàn)有媒體作用的基礎(chǔ)上，繼續(xù)吸納更多更高層次、更具影響力的新聞媒體融入人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究團隊，通過發(fā)揮國家級核心媒體的作用來引起更多、更高層次部門人員對人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的關(guān)注，為爭取政府部門對人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的支持創(chuàng)造有利條件。

（二）加強人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)與多學(xué)科的交融，形成人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)流派

傳統(tǒng)學(xué)科與新興學(xué)科、交叉學(xué)科要相互交融是學(xué)術(shù)研究的客觀規(guī)律和經(jīng)驗總結(jié)，也是哲學(xué)社會科學(xué)研究的內(nèi)在要求。人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的領(lǐng)域與宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、人本經(jīng)濟學(xué)、人口經(jīng)濟學(xué)、勞動力經(jīng)濟學(xué)、生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、工業(yè)經(jīng)濟學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟學(xué)等部門經(jīng)濟學(xué)有著較大差別，[5]較之傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，其研究對象更為龐大和復(fù)雜，需要經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)等學(xué)科學(xué)者的參與，而各個學(xué)科里面又細分為多個分支，這就決定了人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究必須組建一個容納多個學(xué)科參與的研究團隊，用系統(tǒng)的思維來推進。要通過各個學(xué)科專家學(xué)者的分工研究、協(xié)同合作，在不同的學(xué)術(shù)觀點之間形成爭論，在爭論之中激發(fā)學(xué)術(shù)的智慧和創(chuàng)作靈感，在思想的交鋒與碰撞中提出人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)新的概念、發(fā)現(xiàn)新問題、形成新理論。從人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的形成和長遠發(fā)展來看，要使其成為哲學(xué)社會科學(xué)的理論創(chuàng)新點和中國經(jīng)濟學(xué)研究的發(fā)展方向及主導(dǎo)，必須將其建設(shè)成為一個新的學(xué)科，這如果停留在以吸納各個學(xué)科的學(xué)者來參與的層面上遠遠不夠，必須像西方經(jīng)濟學(xué)那樣形成數(shù)目眾多而且觀點不一的經(jīng)濟學(xué)流派，這是人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)能夠走得更遠，更具生命力與活力的根本保證。一個學(xué)科的建立和流派的形成往往需要很長的時間，當(dāng)前最重要的是讓更多的人參與進來，并在人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究中發(fā)出更多不同的聲音，經(jīng)過不同學(xué)科專家學(xué)者的交流、對話，形成不同的主張和學(xué)術(shù)傾向，積累學(xué)派形成的基礎(chǔ)和條件。從現(xiàn)有的人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究人員來看，這個團隊的成員還需擴容和放大。考慮到人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究與人類發(fā)展歷史密切相關(guān)、人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)制度建構(gòu)的需要和西方哲學(xué)在理論研究方法中的重要作用，在今后的研究中，要把人類學(xué)、經(jīng)濟法學(xué)方向的學(xué)者吸納進來，并進一步加強西方哲學(xué)的研究力量。

（三）找準(zhǔn)利好政策的切入點，爭取哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新工程立項

中國人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究面臨著缺乏一個規(guī)范有力的組織機構(gòu)的推動和經(jīng)費保障問題的困境，其應(yīng)在國家現(xiàn)有的政策中，找到人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的切入點，增強后續(xù)研究的保障力。筆者認為，該切入點應(yīng)該從我國繁榮哲學(xué)社會科學(xué)和文化改革發(fā)展的政策中來尋找?！秶摇笆濉蔽幕母锇l(fā)展規(guī)劃綱要》中的把哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程作為社會主義核心價值體系建設(shè)工程的子工程來推進和《國家哲學(xué)社會科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃》中的加大國家社科基金在繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)研究的作用應(yīng)該是我們重點考慮的方向和較為可行的選擇，即要盡快爭取把人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究在哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程中立項，這是繼續(xù)推進人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)作為哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新的重要保障。鑒于當(dāng)前人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的進展和哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程立項的復(fù)雜性，要在短期內(nèi)把人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)作為哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程立項項目并不現(xiàn)實。下階段最關(guān)鍵的是要在強化理論研究的基礎(chǔ)上，加強基礎(chǔ)研究與實踐問題的融合互動，擴大影響力，促進研究成果轉(zhuǎn)化來為爭取哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程立項積累基礎(chǔ)和創(chuàng)造條件。一是圍繞現(xiàn)實存在的經(jīng)濟發(fā)展偏離人的發(fā)展的需要，導(dǎo)致人的生存和發(fā)展保障乏力的問題開展課題調(diào)研。通過強化理論創(chuàng)新與實際的結(jié)合，在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程中推進理論創(chuàng)新，用新的理論來指導(dǎo)新的問題的解決，進而縮小理論最優(yōu)解與現(xiàn)實可行解的差距。為增強課題調(diào)研的效果，可以在每年全國人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研討會中，由專家學(xué)者根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展的實際問題擬定出若干個調(diào)研課題，組織國內(nèi)人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的專家學(xué)者聯(lián)合高校和科研機構(gòu)的力量進行實地調(diào)研，形成調(diào)研報告和政策建議，提交政府相關(guān)職能部門，為其經(jīng)濟決策提供參考和依據(jù)，并尋求政府部門的更大支持。二是人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究成果化應(yīng)該堅持個人專著和集體成果相互兼顧。重點是從已有的人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究成果中，精選出理論基礎(chǔ)好、高水平的文章通過書系的形式連續(xù)出版；同時鼓勵專家學(xué)者加快該領(lǐng)域的研究，盡快出版?zhèn)€人專著。關(guān)于課題調(diào)研經(jīng)費和出版著作的費用可以先由主辦單位向地方主管部門、政府申請經(jīng)費支持或企業(yè)贊助等方式來解決。在完成上述兩項工作及其他條件比較成熟時，再申請把人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究作為哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程立項。在此過程中，可以考慮分兩步走：先爭取地方立項，待其發(fā)展到更高水平、形成更大成果后，再與國內(nèi)更具實力、更有影響力的高?；蚩蒲性核?lián)合推動，進而爭取由國家將人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)立項。鑒于廣西社科聯(lián)已經(jīng)建立了中國首個人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究基地，可以考慮先在廣西作為試點，由廣西社科聯(lián)作為哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程立項，給予政策支持和經(jīng)費保障。在未來國家哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新項目中，可以先從申請以一般理論性應(yīng)用研究和一般性基礎(chǔ)研究為對象，以培養(yǎng)人才、鍛煉隊伍為目的的年度項目開始，逐步向后期資助項目、國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫項目和重大項目推進。①根據(jù)《國家哲學(xué)社會科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃》要求，“十二五”期間，我國國家級社科基金項目主要分為年度項目、重大項目、西部項目、后期資助項目、國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫項目、中華學(xué)術(shù)外譯項目等。資助年度項目2萬項左右，其中重點項目約3000項，一般項目約1萬項，青年項目約7000項；資助重大項目1200項左右，其中基礎(chǔ)研究項目約600項，應(yīng)用研究項目約600項；資助西部項目約2500項；后期資助項目約2000項；國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫項目約400項；中華學(xué)術(shù)外譯項目約300項。

（四）擴大人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究隊伍，增強人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的可持續(xù)性

從目前情況來看，人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究主要是以中老年學(xué)者為主體，年輕學(xué)者較少，在一定程度上存在積極性不高和研究思維固化的問題。人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究應(yīng)將理論研究與人才隊伍建設(shè)同步推進，在研究中培養(yǎng)人才，以強化隊伍建設(shè)提升研究水平。第一，繼續(xù)實施人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研討會“助新計劃”?！爸掠媱潯币圆┦可?、研究生為主要資助對象，根據(jù)申請資助人的論文質(zhì)量定額定量進行資助，重點是提供參會費用、論文寫作和刊發(fā)等方面的支持。青年學(xué)者參與度的擴大，便需要解決他們的研究轉(zhuǎn)向這個重要問題。這在當(dāng)前學(xué)術(shù)研究功利化、短期化等學(xué)術(shù)研究異化與部分青年學(xué)者學(xué)術(shù)研究心態(tài)浮躁并存的背景下，要求青年學(xué)者自行轉(zhuǎn)向人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究確實存在很大困難，應(yīng)著重發(fā)揮導(dǎo)師的引導(dǎo)作用。對已經(jīng)加入人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的高層次學(xué)者來說，應(yīng)引導(dǎo)其指導(dǎo)的碩士或者博士更多地關(guān)注人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，甚至可以通過帶領(lǐng)其一起撰寫該方面的學(xué)術(shù)論文或者將人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究納入學(xué)生畢業(yè)論文選題等方式促進青年學(xué)者向人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。此外，還可以通過舉辦人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)青年論壇來擴大青年學(xué)者隊伍。第二，開展人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)講學(xué)活動。廣西人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究會在廣西推行的“巡回講座、宣傳指導(dǎo)”的辦會模式已經(jīng)在本地區(qū)引起了一定程度的關(guān)注和取得了一定成效。在下階段的全國人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究中可以借鑒這一經(jīng)驗，全國人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研討會輪流在全國各地的高校或科研院所舉辦或者組織在該領(lǐng)域研究較深的專家學(xué)者到各地巡回講學(xué)，一方面是擴大人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的影響力，一方面為地方學(xué)者包括年輕學(xué)者參與人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究創(chuàng)造便利條件。第三，設(shè)立人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)基金?；鹬饕糜趯﹂_展人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究活動的資助，包括聘請高水平專家學(xué)者講學(xué)、資助學(xué)者參會、研討會交流、“助新計劃”、資助人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)課題調(diào)研、出版人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)專著等。資金來源可先通過人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的組織單位籌措或向相關(guān)部門申請課題立項等途徑解決。

[1]巫文強.論以人為目的發(fā)展經(jīng)濟及新時期經(jīng)濟學(xué)的使命[J].改革與戰(zhàn)略，2008，（12）.

[2]胡鈞，施九青.人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)建立的根據(jù)[J].改革與戰(zhàn)略，2011，（8）.

[3]巫文強.人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)作為新學(xué)科建立的必然性及其研究對象的選[J].改革與戰(zhàn)略，2010，（5）.

[4]人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究方法——2011年人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)高端論壇專題討論（三）[J].改革與戰(zhàn)略，2012，（7）.

[5]許崇正.人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)基本框架探討[N].光明日報，2009-09-08.

[責(zé)任編輯：楊彧]

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1673-8616（2013）06-0017-05

2013-09-23

王政武，廣西人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究會副秘書長、《改革與戰(zhàn)略》雜志社辦公室副主任、助理研究員（廣西南寧，530022）。