不安于成，百尺竿頭再進(jìn)——評(píng)趙炎秋教授《西方文論與文學(xué)研究》

周子玉

（長(zhǎng)沙理工大學(xué) 文法學(xué)院，長(zhǎng)沙 410004）

當(dāng)今時(shí)代，“后殖民”一詞已經(jīng)成為眾所周知的專業(yè)術(shù)語。隨著“文化殖民”概念的普及，建構(gòu)本土文化的迫切要求被反復(fù)提出，部分學(xué)者將“反文化殖民”與全面排斥西方文化劃上了等號(hào)，將建構(gòu)本土文化與吸收西方文化精華放在完全的對(duì)立面，由此，西方文論與文學(xué)研究開始變得地位尷尬。但不少清醒的學(xué)者腳踏實(shí)地地探索對(duì)西方文化的合理研究和利用方式，用自己的實(shí)際研究成果對(duì)這種觀點(diǎn)做出了有力的反駁。趙炎秋教授的《西方文論與文學(xué)研究》就是這種探索的成果之一。

從形式上看，《西方文論與文學(xué)研究》是一本論文集，作者在書中精心選擇了自己研究生涯中較為重要的研究成果，主要是西方文論、文學(xué)與文化研究論文共27篇。全書分為三個(gè)部分，第一部分是西方文論研究。在這一部分，作者從作品的角度切入西方文論的研究，對(duì)西方形象論文論與語言論文論的產(chǎn)生發(fā)展、特點(diǎn)與局限進(jìn)行了探討。第二部分是西方文學(xué)研究，研究范圍寬廣，涉及莎士比亞研究、涉性文學(xué)的研究以及西方20世紀(jì)文學(xué)宏觀研究等。第三部分為比較文學(xué)與文化研究，在這一部分，作者思索了在建構(gòu)民族文化的大環(huán)境中，外國(guó)文學(xué)研究的困惑和出路，從宏觀上探討了中西文學(xué)與文化之間的差異以及這其中的意義。

通覽這本論文集，可以發(fā)現(xiàn)作者的研究姿態(tài)和探索方法是一以貫之的：深刻的理性洞察、廣闊的文化視野和鮮活的發(fā)展眼光是這本論文集最突出的特點(diǎn)。

深刻的理性洞察并不僅僅意味著作者在研究時(shí)表現(xiàn)出的嚴(yán)密邏輯性，而是在整體觀念架構(gòu)中對(duì)文化立場(chǎng)的冷靜審視和理性對(duì)待。在《民族文化與外國(guó)文學(xué)研究的困境》一文中，作者思考著民族文化與外國(guó)文學(xué)研究的問題，清楚地指出：“我們既要看到強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化殖民的一面，也要看到不同的文化之間正常交流的一面，看到弱勢(shì)文化向強(qiáng)勢(shì)文化學(xué)習(xí)、吸收強(qiáng)勢(shì)文化于己有用的東西的必要性?？床坏角耙环矫妫踔涟褜?duì)強(qiáng)勢(shì)文化的盲目崇拜、不加分析的照搬也說成是正常交流，是不對(duì)的；看不到第二個(gè)方面，把對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的任何接受都說成是“被殖民”，同樣也是不對(duì)的。”這種對(duì)雙方文化理性審視的觀點(diǎn)貫穿了作者整個(gè)研究生涯，尤其鮮明地體現(xiàn)在了這本集大成的著作中。

因此，在整本論文集中，我們既可以看到作者對(duì)西方文論、文學(xué)特點(diǎn)的總結(jié)，對(duì)其影響的剖析研究，又能夠看到對(duì)西方文論和文化缺陷的探討。其中最典型的例子，就是作者在西方文論研究中選擇的切入點(diǎn)：形象。做出這一方向性選擇的根本原因，是由于作者對(duì)西方語言論文論和傳統(tǒng)形象論文論的特點(diǎn)和局限都有清醒的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論的傳統(tǒng)了如指掌。這一研究清楚地體現(xiàn)了作者的良苦用心：“我們形成‘我們的’話語體系和方法論，同時(shí)把它們推向世界，同時(shí)，我們也要大量地吸收‘他們的’話語體系與方法論，吸收世界各民族文化于我們有用的東西，這樣，才能繁榮與發(fā)展‘我們的’話語體系和方法論，繁榮和發(fā)展‘我們的’民族文化”。因此，論文集中對(duì)于整個(gè)中西文論、文化的研究，就建立在有意識(shí)地對(duì)西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化去蕪存精、有機(jī)整合的基礎(chǔ)上，也建立在作者客觀理性、不卑不亢、不偏不倚的研究態(tài)度上。

廣闊的文化視野是作者研究姿態(tài)的第二個(gè)特點(diǎn)。盡管這本著作取名為《西方文論與文學(xué)研究》，但實(shí)際上，無論是文論研究，還是文學(xué)研究——包括西方文學(xué)和比較文學(xué)研究，作者都是將之放在大文化的背景下進(jìn)行研究的。從20世紀(jì)末開始，文化批評(píng)成為西方文學(xué)理論界中成果最豐碩、爭(zhēng)論最激烈的領(lǐng)域，文化的重要性成為理論界的共識(shí)。作為西方文論研究的先行者，作者顯然很快就敏銳地感受到了這一信息，廣闊的文化視野成為他研究的重要特點(diǎn)之一。

文化視野對(duì)趙炎秋教授來說，不是一種方法論，而是一種世界觀。因此，對(duì)文化的關(guān)注不僅體現(xiàn)在他針對(duì)中西文化所做的比較研究上，而且體現(xiàn)在他研究的各個(gè)方面：即一方面用文化批評(píng)的方法來研究文學(xué)，另一方面借助文本來研究文化。作者在開始研究之路時(shí)，便認(rèn)識(shí)到：“由于文學(xué)與文化、社會(huì)是緊密相聯(lián)的，不聯(lián)系文化與社會(huì)，很多文學(xué)問題說不清楚。”這樣，無論是作者的微觀文學(xué)研究（如狄更斯相關(guān)研究），還是宏觀文論研究（如對(duì)西方后現(xiàn)代主義倫理學(xué)審美化傾向的研究），都有著深刻的文化背景分析，有自覺的文化批評(píng)精神?？梢赃@樣說，宏觀與微觀研究的結(jié)合，文學(xué)與文化研究的互證是這本論文集的研究特點(diǎn)，也是作者研究眼光的獨(dú)到之處。

鮮活的發(fā)展眼光是文集的第三個(gè)特點(diǎn)。只有用不斷發(fā)展的眼光來做研究，把鮮活的思維觸角伸向研究領(lǐng)域的最前沿，才能不斷擴(kuò)大思維空間，打破思維定勢(shì)。鮮活的發(fā)展眼光首先是內(nèi)容上的。從作者涉及的諸多研究領(lǐng)域可以看出，作者并沒有固步自封，安于所成，而是不斷探索，以已經(jīng)成熟的研究成果為基礎(chǔ)，不斷開拓新的領(lǐng)域，并將這些不同的領(lǐng)域的研究有機(jī)聯(lián)系起來，構(gòu)建出一個(gè)獨(dú)特的西方文學(xué)與文論話語系統(tǒng)。

鮮活的發(fā)展眼光也是研究方法上的。作者并不拘泥于某一種研究范式，某一個(gè)研究角度，而是打通中西，各種理論工具都能信手拈來，與時(shí)俱進(jìn)，為自己的觀點(diǎn)服務(wù)。在《民族文化與外國(guó)文學(xué)研究的困境》一文中，作者對(duì)這樣一種研究境界表示了心向往之：即“打通古今中外人文學(xué)科”，“站在更高層次上認(rèn)識(shí)古今中外人類共同的思維規(guī)律”。并明確提出，方法和話語只是一種工具， 因此沒有國(guó)別民族之分。因此，作者對(duì)研究方法、方向的選取跨度既是時(shí)間的，也是空間的，既有前沿的文化批評(píng)、后殖民研究，也有傳統(tǒng)形象學(xué)研究等。某種程度上，這已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了他所向往的不拘一格、縱橫古今中外的境界。

總的來說，《西方文論與文學(xué)研究》并不是簡(jiǎn)單的論文收集，而是趙炎秋教授建構(gòu)起來的一個(gè)完整有機(jī)的話語系統(tǒng)，這一系統(tǒng)包含著他在幾十年研究生涯中對(duì)西方文學(xué)、文化的獨(dú)到理解和深刻洞察，為中國(guó)的西方文學(xué)、比較文學(xué)與文化研究提供了有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)成果，為中國(guó)當(dāng)今外國(guó)文學(xué)研究的出路提供了成功的范例。

作者在第一版的后記中提到：“我不是屈原，自然無所謂‘修名’，但屈原似的責(zé)任感還是有的，這種責(zé)任感也不‘雄偉’，不過是希望這本書不是完全的文字垃圾而已。這種希望也許不至于是奢望。因?yàn)檫@本小書既然是一個(gè)活生生的生命的一個(gè)段落，它也許就能像黑夜里的一個(gè)火把，雖然昏暗，卻也能給感興趣的人一點(diǎn)幫助。”這雖是作者自謙之詞，但這樣一部學(xué)術(shù)成果的出版，對(duì)于現(xiàn)在及未來的西方文學(xué)與文化研究確實(shí)有照亮迷霧的作用，對(duì)于西方文論與文學(xué)的學(xué)科建設(shè)更是有著積極的意義。

[1]趙炎秋.西方文論與文學(xué)研究[M].長(zhǎng)沙: 湖南師范大學(xué)出版社, 2012.