用中國傳統(tǒng)文化提升高校德育的實踐性

易永姣

（1.湖南城市學(xué)院 文學(xué)院，湖南 益陽 413000；2.湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，長沙 410081）

德育作為高校諸育之首，對培養(yǎng)學(xué)生健全人格和個性，培養(yǎng)強烈的社會責(zé)任心，提升學(xué)生的競爭能力和創(chuàng)造力等具有極為重要的意義。近年來，因為黨和國家的高度重視，各高校都開始注重德育，但是因為受傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)作法的影響，高校德育方法卻依然比較簡單，主要還是依靠課堂上的理論說教，強輸、硬灌，規(guī)范多，滲透少，忽視了對學(xué)生的情感陶冶和日常實踐。不僅收效甚微，而且因為這種形式化、空洞的理論說教占耗了大量時間，反而導(dǎo)致學(xué)生的反感和抵觸，這不能不說是一件讓人心痛和擔(dān)憂的事情。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，具有鮮明的民族特色，內(nèi)容博大精深。中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的仁、義、禮、智、信等道德觀念具有合理的內(nèi)核，對于我們當今建設(shè)和諧社會依然具有存在的價值和發(fā)揚、使用的意義，對于活躍高校校園文化，加強當前高校德育的實踐性具有積極的意義。

一、加強校園傳統(tǒng)節(jié)日的文化熏陶

中國五千年的文明史，孕育了形式多樣，內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)節(jié)日。中國傳統(tǒng)節(jié)日有著很強的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，滲透出深厚的文化底蘊，是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)節(jié)日所具有的特定的文化內(nèi)涵，凝聚著中華民族的智慧，體現(xiàn)著中華文明的特點，是當前高校德育中有待開發(fā)利用的隱性教育資源。

（一）校園傳統(tǒng)節(jié)日文化的缺失

大學(xué)校園是大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的主要場所，它所營造、積淀的文化氣息和精神氛圍，對全校師生有著潛移默化、陶冶情操的重大作用，因此，校園文化是德育的有效資源和重要途徑。節(jié)日源自信仰，中國眾多的傳統(tǒng)節(jié)日，大多源于人們對和諧、健康、平安、幸福等美好愿望的期待。中國人崇尚過節(jié)，在節(jié)日歡樂詳和的氣氛中，人們的言行舉止、活動禮儀都包含有諸多的道德因素，因此，將校園文化與中國傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，對大學(xué)生的道德審美具有陶冶和導(dǎo)向的功能。如尊老敬老，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，早在戰(zhàn)國時代就已形成了中國傳統(tǒng)的重陽節(jié)。據(jù)《呂氏春秋·季秋紀》記載：“（九月）命家宰，農(nóng)事備收，舉五種之要。藏帝籍之收于神倉，祗敬必飭?！薄笆侨找?，大饗帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳??！庇纱丝芍仃柟?jié)緣于農(nóng)作物獲得豐收而祭饗天帝、先祖的感恩活動。到漢代，據(jù)《西京雜記》載：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長壽?！敝仃柟?jié)又有了飲菊花酒求壽的習(xí)俗。不同時代、不同地區(qū)、不同民族有不同的重陽習(xí)俗，中國古代歷史上還有許多關(guān)于重陽節(jié)的傳說，歷代還有重陽文學(xué)，可以說重陽節(jié)有著豐厚的文化底蘊。源于重陽節(jié)感恩、長壽的傳統(tǒng)內(nèi)涵，1989年，中國政府把每年的九月九日定為老人節(jié)，以倡導(dǎo)全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風(fēng)氣。然而時至今日，高校中的重陽節(jié)，大多是按慣例，由工會出面，請退休教師聚集會餐而已。但是百善孝為先，對于如此重要的傳統(tǒng)節(jié)日，作為倡導(dǎo)社會主義精神文明領(lǐng)先陣地的大學(xué)校園卻缺少應(yīng)有的文化氣息，生活在校園之中的大學(xué)生們因為感受不到任何節(jié)日的氣象，甚至到了節(jié)日這一天竟然全然不知，這不能不令人遺憾。當我們指責(zé)當代大學(xué)生冷漠、自私、崇尚洋節(jié)的同時，難道不應(yīng)該反省一下我們校園文化的建設(shè)者和德育工作者工作的缺失嗎？大學(xué)校園是具備而且最應(yīng)該具備人文精神的地方。但是，我們放眼校園，國慶、五一、清明等這些法定的傳統(tǒng)節(jié)日，不過成了學(xué)生和老師們放假的日子。作為民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日，其中所蘊含的精神文化意義，早已蕩然無存。我們當然不希望“成為過去的奴隸”，更不希望因為因襲的負擔(dān)而簡單地“回歸”從前的生活方式。但是如果當一個民族的節(jié)日形式，單調(diào)到只剩下金錢和吃喝玩樂，那就是民族的悲哀了。試看網(wǎng)上新聞：2013年2月15日，河南開封“大學(xué)生要錢不成活剝父母”的殘忍暴行，我們在震驚的同時，難道不應(yīng)該反省我們的大學(xué)教育特別是德育的實效性嗎？

（二）加強校園傳統(tǒng)節(jié)日文化熏陶的對策

德國文化教育學(xué)派的第二代思想家李特(Theodor Iitt，1880-1962) 特別重視陶冶對人的作用，他說，陶冶“猶如人們從無底的存在深淵之不可言狀的迷惑中掙脫出來，而達到廣闊的平原上，心胸頓時開朗，感到宇宙萬物、天地人生都在我的胸中，和我的心靈產(chǎn)生共鳴，形成一種水乳交融、天人合一的關(guān)系。”[1]早在春秋時期，中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、中國古代大教育家孔子也提出了詩教的理想：“詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨?！保ā墩撜Z·陽貨》）二者都強調(diào)感染、潛移默化對實現(xiàn)人性完善與社會和諧的重要作用。墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子則說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃”（《墨子·所染》），以染絲為喻說明人的思想道德素質(zhì)是受環(huán)境影響而形成的。校園是大學(xué)生生活的主要場所之一，因此必須加強校園傳統(tǒng)文化的熏陶，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日這一隱性教育資源，加強德育的實效性。首先必須積極地多方籌劃，運用不同方法增強校園的節(jié)日文化氛圍。還是以重陽節(jié)為例：《禮記·王制》記載：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！盵2]“庠”是傳說中虞舜時代的學(xué)校，用來供養(yǎng)富有生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和社會生活知識的老人，并由老人負責(zé)向下代傳授經(jīng)驗和技能。試想，在退休教師中，也有許多在專業(yè)領(lǐng)域有著杰出成就、技能突出的人，對此，學(xué)?？梢匝埶麄冊谥仃柟?jié)前后作講座；或者開展學(xué)生專業(yè)競技活動，這樣，一方面可以讓老教師感受到自己的價值，對其價值的肯定就是最好的尊敬；另一方面，又可以在這些活動中，讓學(xué)生們感受老人的風(fēng)采，領(lǐng)會到學(xué)校對老教師的尊敬，因而也就在無形中受到熏陶。另外，還可以在校園不同地方，用不同形式展示來自不同院系、不同單位、不同人群的祝福標語。這些節(jié)日當中，我們當然不必每次都興師動眾開展活動，但是我們必須利用校園現(xiàn)有條件，在最廣闊視野中營造出節(jié)日氛圍，并盡可能地讓學(xué)生領(lǐng)略其中的文化內(nèi)蘊。所謂德育活動不能再局限于幾個學(xué)生團體的隨時應(yīng)景，更不能成為少數(shù)學(xué)生為評優(yōu)選干撈取資本的手段和途徑，必須讓所有學(xué)生都得到有效浸染，在節(jié)日氛圍中受到無形的熏陶。因此，每隔兩三年，舉辦一次大型的節(jié)日慶典，或者大型的節(jié)日文化展覽是必要的。比如，我們強調(diào)愛校，強調(diào)尊師重教，那么在每一屆學(xué)生的學(xué)習(xí)期間，必須要有一次機會在校慶日或者教師節(jié)了解學(xué)校的發(fā)展和未來走向，領(lǐng)略學(xué)校教師風(fēng)采，彰顯學(xué)校學(xué)子風(fēng)貌，以此激發(fā)學(xué)生的自豪感。至于活動形式則不拘一格，可以是知識競賽，也可以是燈展，還可以是文藝慶典等。在節(jié)日期間，校園中的橫幅、電子屏幕、宣傳欄、電影、其他媒體等，應(yīng)適當宣傳，教室、宿舍等也應(yīng)該與傳統(tǒng)節(jié)日相適應(yīng)，展示傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)蘊，如寒食清明，追憶死不受賞的介之推；龍舟端午，祭奠忠貞愛國的屈原等，這不僅可增強學(xué)校的文化氛圍，而且還可在學(xué)生中形成文化浸染，在思想情感上產(chǎn)生潛移默化的感染作用，從而有意或無意間調(diào)整自己的行為、價值觀。這種充滿了愛、充滿了情的文化熏陶無疑要比脫離學(xué)生生活實際，不顧及學(xué)生實際思想水平的空洞的、純理論的說教要有效得多。

二、加強傳統(tǒng)禮儀在校園競賽活動中的合理滲透

（一）中國傳統(tǒng)禮儀的德育功能

“教育”之“育”，《說文解字》的解釋為“養(yǎng)子使作善也”，這就是說，教育的目的不只是為了傳授知識或技能，而是使之“善”，即重在德育。中國古代教育特別強調(diào)道德教育?！吨芏Y·保氏》云：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”“禮”即指禮節(jié)、禮儀，如同今日之德育?！拔宥Y”指吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。不學(xué)“禮”則無以立，禮在古代中國有著無可替代的地位。無論是婚嫁、喪娶，還是入學(xué)、拜師、祭祀都設(shè)有禮樂之官，而這些禮儀無不滲透出濃厚的道德色彩。試以射禮為例?！抖Y記·射義》云：“故射者，進退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣?！薄吧湔?，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！盵3]可知射禮并非單純的射擊競技運動，而是注重通過“射”這一種儀式，表現(xiàn)射者禮讓、莊重、謙和的德行。不苛求發(fā)矢中的，而重在觀射者之德行，所謂“射宮觀美，莫不比乎禮樂，和其容止，將申明於德行，必審固夫弓矢，皇家之闡化也?！盵4]強調(diào)通過“射”這一種技藝使人產(chǎn)生道德自省。同時，射禮還有尊老養(yǎng)老的涵意，在古代的養(yǎng)老禮儀中往往會舉行射禮，《呂氏春秋》云：“古之人貴能射也，以長幼養(yǎng)老也?！币驗樯浼龑δ陦延挛湔叨宰匀灰壤夏耆擞袃?yōu)勢，為了不使勇武年壯者僭越長幼序列中的地位，使他們隨時想到尊長養(yǎng)老，故射禮前須行鄉(xiāng)飲酒禮，所謂“酒者，所以養(yǎng)老也，所以養(yǎng)病也，求中而辭爵者，辭養(yǎng)也?！惫噬浼咔笾械o酒不飲而禮讓諸老，即“尚齒”壓倒“尚功”?？梢哉f，射藝是華夏先民寓德于射、寓教于射的道德實踐方式。禮，在古代被看作是積極、主動的規(guī)范，是禁惡于未然的預(yù)防。這對于我們當今的德育依然有借鑒意義。

（二）傳統(tǒng)禮儀在校園競賽活動中合理滲透的必要性和可行性

高校強調(diào)實施德育，其目的就是要促進大學(xué)生的道德覺醒，促成大學(xué)生道德的日漸完善。前蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918-1970）在《給教師的建議》中談到，學(xué)校教育的理想就是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，而“培養(yǎng)全面發(fā)展的、和諧的個性的過程，就在于教育者在關(guān)心人的每一個方面特征的完善的同時，在任何時候也不要忽略這樣一種情況，即人的所有各方面和特征的和諧，都是由某種主導(dǎo)的、首要的東西所決定的。”他認為“在這個和諧里起決定作用的，主導(dǎo)的成分就是道德。”也就是說，道德是人格品質(zhì)的核心和主導(dǎo)力量?？鬃右舱J為“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。要求學(xué)生要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，把培養(yǎng)學(xué)生的“德”放在第一位，而“識”放在第二位。因此，德育是高校教育的首要任務(wù)。但是當前高校在現(xiàn)實教育中依然存在著重視學(xué)生的知識教育和技術(shù)技能培養(yǎng)，而相對忽視大學(xué)生思想政治和道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)的傾向。這種傳統(tǒng)“知識技術(shù)型”的教育觀所引發(fā)的社會問題也是顯而易見的。大學(xué)校園發(fā)生的多起“弒師案”和頻頻發(fā)生的暴力事件，我們不得不反省，當前高校德育，知行脫節(jié)、教育與實踐分離的德育形式，局限于課堂空洞說教的慘痛后果，必然是大學(xué)生表里不一、知而不行的丑陋表現(xiàn)。

縱觀高校校園，每年都有不少大型活動，但這些活動大多是屬于競賽活動，諸如校運會、廚藝大賽、歌詠、朗誦等，注重的是技能、才藝，撥優(yōu)選秀，競賽成了特長生得名獲利的競爭決斗，只不過是小部分學(xué)生的活動。沒有參賽項目的學(xué)生，則完全置身事外。眾所周知，學(xué)校每年召開校運會，重點在展示學(xué)生精神風(fēng)貌，要展示運動員的技術(shù)水平，更要增強學(xué)生的體育意識，激發(fā)學(xué)生的昂揚斗志，增強班集體的凝聚力，增進師生間的情感等。但事實上，因為絕大多數(shù)師生的不參與，舉辦校運會的美好初衷都化為烏有。

讓傳統(tǒng)禮儀在校園競賽活動中合理滲透不僅是必要的，而且是可行的，因為“受過陶冶的人……不是根據(jù)機械原理行事，而是出自客觀的觀念本真去行動”。[5]2006年4月9日下午，在中國人民大學(xué)內(nèi)上演了一場中國古代傳統(tǒng)經(jīng)典儀式——射禮。這是近兩百年來內(nèi)地舉行的第一次現(xiàn)代射禮。射禮時的彬彬有禮、謙遜和讓，進退作揖間所折射出的寬容和大度的精神境界以及德者為尊的道德境界，這正是我們建設(shè)和諧社會所需要的精神品質(zhì)。射禮講究的“禮”，也即是德。在和諧、歡快的活動情境中，學(xué)生自然會有接受教育的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在輕松、愉悅的心態(tài)下自然能受到感化，消除被強制說教的抵觸情緒，樹立健康向上的思想觀念，并且把這種思想觀念積極自主地自然融入到日?；顒又?。學(xué)校每年都有許多重大的慶典和活動，在活動中我們可以學(xué)習(xí)中國古代的傳統(tǒng)禮儀，在活動中注重德育，如設(shè)置老人席位，邀請退休教師觀看，并且適當穿插老年人自己演出的節(jié)目，如扭秧歌、老年人廣場舞等等這些老年人樂意又可以隨時拿出的節(jié)目，展現(xiàn)老年人的才技和風(fēng)采，讓學(xué)生的敬老愛老之情油然而生。甚至可以在校園中適當興復(fù)或者改設(shè)一些傳統(tǒng)的禮儀，讓學(xué)生在活動中受到道德教育。如2011年湖北中醫(yī)藥大學(xué)舉辦“唐代女子成人禮”，喚起學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化、感恩父母、勇于擔(dān)當，這本身就是一場別開生面的德育活動。

總之，在新的社會形式下，高校德育不能再拘留于傳統(tǒng)的理論說教，必須關(guān)注學(xué)生的個性需求和內(nèi)心體驗，注重傳統(tǒng)文化的熏陶，不失為實施德育的一種有效手段。

[1]鄒進.現(xiàn)代德國文化教育學(xué)派[M].太原: 山西教育出版社,1992: 99.

[2]禮記正義[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2000: 497

[3]禮記正義[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2000: 1914-1929.

[4]陳元龍.歷代賦匯[M].南京: 風(fēng)凰出版社, 2004: 318.

[5]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進, 譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 1991: 106