人文書(shū)法在城市文化中的地位和作用

唐修阜

（湖南城市學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

文化是一個(gè)民族的記憶，城市是這種記憶最集中的留存地。建筑、設(shè)施及環(huán)境，是城市文化的物質(zhì)形態(tài)；人類(lèi)生活其中的都市社會(huì)所具有的政治道德思想、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、道德倫理、哲學(xué)、風(fēng)俗及經(jīng)由都市社會(huì)所獲得的能力及習(xí)慣，是城市文化的意識(shí)形態(tài)。作為國(guó)粹的書(shū)法，是城市物質(zhì)形態(tài)的組成部分，體現(xiàn)并影響城市意識(shí)形態(tài)。中共中央十七屆六中全會(huì)決議指出，要“發(fā)掘城市文化資源，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)特色文化城市?！敝泄彩舜髨?bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！睍?shū)法是重要的城市文化資源，是建設(shè)特色文化城市的著眼點(diǎn)之一，在城市文化建設(shè)中具有重要地位和作用。

一、書(shū)法在城市文化中的地位和作用

“書(shū)法是中國(guó)文化藝術(shù)的基石，中華文明的載體?！盵1]作為文化集中地的城市，書(shū)法是城市文化的靈魂，在城市文化中占據(jù)十分重要的地位。

（一）書(shū)法是城市文化的物質(zhì)構(gòu)成

匾額、楹聯(lián)、路標(biāo)、墻壁刻寫(xiě)、鐫石鏤金，是城市人文景觀的重要組成部分，是城市人文的物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的完美結(jié)合。金開(kāi)誠(chéng)說(shuō)：“我到過(guò)一些城市，最?lèi)?ài)看各類(lèi)招牌上的書(shū)法，覺(jué)得這是中國(guó)特有的人文景觀。倘若對(duì)這個(gè)城市本來(lái)已有一點(diǎn)了解，那就還能借助招牌書(shū)法以印證該地的歷史文化根底與現(xiàn)實(shí)文化氣氛，從而更覺(jué)得大可玩味?！盵2]書(shū)法不僅是城市建筑的符號(hào)標(biāo)識(shí)、堂號(hào)鋪店的具象、建筑內(nèi)外的飾品，而且本身就可以單獨(dú)成為物質(zhì)性文化景觀。古老如西安碑林，年輕如常德詩(shī)墻。西安市南城墻魁星樓下，碑石叢立如林，是我國(guó)最早收集古代碑石的地方，也是名碑最多所在，碑文與書(shū)法爭(zhēng)奇斗艷、相得益彰，成為公認(rèn)的藝術(shù)寶庫(kù)、著名的人文景觀，湖南的“常德詩(shī)墻”，則是新起的城市人文景點(diǎn)。那里集全國(guó)當(dāng)代名家詩(shī)詞、書(shū)法、美術(shù)、篆刻于一墻，成為世界最長(zhǎng)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、刻藝術(shù)墻，獲“吉尼斯記錄”認(rèn)可。這些人文景觀，已經(jīng)成為城市人文的物質(zhì)構(gòu)成，是看得見(jiàn)摸得著的城市文化。在全國(guó)各地，各種道路坡堤書(shū)法墻、墻面書(shū)法墻、工地書(shū)法圍欄等，是城市書(shū)法的有機(jī)組成部分，作為物質(zhì)形態(tài)，構(gòu)成重要的城市文化景觀。

（二）書(shū)法是城市文化的精神構(gòu)成

與物質(zhì)性書(shū)法構(gòu)成相適應(yīng)，一些城市因書(shū)法而名，書(shū)法成為城市的精神構(gòu)成。目前，杭州、阜陽(yáng)、鎮(zhèn)江、臨沂、烏海和宜賓等已有“書(shū)法之城”名片，更多城市如商丘、湖州和郴州正在爭(zhēng)取這一殊榮，“書(shū)法之城”這個(gè)由“中國(guó)書(shū)協(xié)”創(chuàng)導(dǎo)的活動(dòng)得到了各城市的積極響應(yīng)。阜陽(yáng)認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，不僅要有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更要追求文化的繁榮。而書(shū)法作為一種藝術(shù)，從古至今，在阜陽(yáng)這塊古老的土地上，不斷得到傳承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)光大。無(wú)論是從春秋時(shí)期的胡子國(guó)，還是到如今的皖西北中心城市，一直為這里的百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)。這里不分男女老幼、不論學(xué)者群眾，素善寫(xiě)上幾筆，或交流鑒賞、以書(shū)會(huì)友，成為風(fēng)尚。阜陽(yáng)市將以上觀點(diǎn)發(fā)布了官網(wǎng)，加大宣傳力度，促成書(shū)法名市的共識(shí)，使書(shū)法成為阜陽(yáng)的精神支柱。郴州亦利用已有的人文資源，如米芾書(shū)秦觀詞蘇軾跋“三絕碑”、蘇仙嶺傳說(shuō)、天飛山刻石等，打造書(shū)法城市，使人文蔚起，方興未艾。

（三）書(shū)法是城市的符號(hào)和靈魂

就理性而言，書(shū)法具有作為城市靈魂的所有品質(zhì)。因?yàn)殪`魂是符號(hào)的象征的本質(zhì)意義的，書(shū)法能夠最大限度地把抽象和形象、顯性和隱喻囊括起來(lái)，并使城市精神蘊(yùn)涵其中。城市的象征可以是建筑或物產(chǎn)，如北京的天安門(mén)和廣州的紅棉花，但不影響書(shū)法成為城市的靈魂。即使是如北京這樣擁有天安門(mén)這種強(qiáng)烈而深刻的符號(hào)，在一些人腦海里，立在北京站上的毛澤東手書(shū)“北京”仍然是北京符號(hào)，城市文化的靈魂。關(guān)于這一點(diǎn)，浙江紹興更有明示。他們認(rèn)為，“抓住蘭亭品牌，就是抓住城市文化的靈魂?！蔽幕懦墙B興，是現(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅的故鄉(xiāng)，這里的一山一水一草一木一亭臺(tái)一樓閣都浸潤(rùn)著文化，為什么紹興人自認(rèn)蘭亭品牌為其城市文化的靈魂呢？就民意而言，它體現(xiàn)的是人們對(duì)書(shū)法作為文化靈魂意義的認(rèn)同，就實(shí)際影響而言，其他無(wú)法出書(shū)法之右。再如，出自《沁園春·長(zhǎng)沙》中的毛澤東手書(shū)“長(zhǎng)沙”，已經(jīng)是長(zhǎng)沙這個(gè)歷史文化名稱的符號(hào)和抽象，它包含了豐富的人文意義：一個(gè)偉人、一首詞、一條江、一座山、中部崛起的現(xiàn)實(shí)和革命搖籃的歷史，這些不是拼音的changsha或任何印刷體的“長(zhǎng)沙”所能替代的。作為書(shū)法的“長(zhǎng)沙”，就是長(zhǎng)沙這個(gè)城市的靈魂。

（四）書(shū)法對(duì)城市文化的影響

作為文化的書(shū)法，對(duì)城市文化的其他方面的影響，就是特定文化對(duì)整體文化的影響、本文化對(duì)它文化的影響，它既影響到精神文化的其他方面，又影響到精神文化之外的物質(zhì)文化。就對(duì)物質(zhì)文化的影響而言，體現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用。城市意識(shí)體現(xiàn)為地域文化城市風(fēng)貌、城市精神，政治道德思想、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、道德倫理、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等是城市意識(shí)的主要方面，其對(duì)人的影響可以具體到城市生存意識(shí)與城市行為等方面，并直接關(guān)系到城市控制與運(yùn)行，影響城市的穩(wěn)定與繁榮。

像書(shū)法一樣生存，這個(gè)命題看似晦澀卻實(shí)際地存在著。本土人文是一種精神的力量，它能激發(fā)你認(rèn)同、自豪和熱愛(ài)的情感?！短m亭集序》所在城市的市民，能更深刻地體會(huì)書(shū)家王羲之似的飄逸、豪放和超然，因之為紹興文化的靈魂。在任何城市的烈士陵園碑刻書(shū)法面前，你都能體會(huì)到歷史的深邃與凝重。雖然我們不能認(rèn)為這些城市情感信息完全來(lái)自書(shū)法，但是書(shū)法的在位至關(guān)重要。一個(gè)家家貼著手書(shū)春聯(lián)的城市，是一個(gè)安詳、和諧、從容、自足的城市，相反，那些民居上貼著印刷的大幅燙金對(duì)聯(lián)者，往往與堂屋里香煙繚繞的財(cái)神擺設(shè)相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)的是實(shí)用主義的現(xiàn)代生存。處在二者之間，門(mén)框上貼著商業(yè)企業(yè)贈(zèng)送的吉祥對(duì)聯(lián)者，表達(dá)的是沒(méi)有傳統(tǒng)文化根基的漫不經(jīng)心的城市生存。社會(huì)意識(shí)具有影響社會(huì)存在的反作用，一種書(shū)法的倡導(dǎo)反過(guò)來(lái)能夠影響城市意識(shí)并使之成為物質(zhì)的力量。

城市行為通過(guò)動(dòng)態(tài)的行為系統(tǒng)傳達(dá)城市信息和城市文化，表征城市精神。就視覺(jué)傳達(dá)而言，書(shū)法表達(dá)是最基本的最簡(jiǎn)潔有效的方法。即使是圖象或視頻表達(dá)，書(shū)法也是最主要的符號(hào)，能承載城市文化的物質(zhì)元素和精神元素，有很好的判斷感知性和強(qiáng)大的識(shí)別功用。就城市行為的識(shí)別結(jié)構(gòu)而言：政府、企業(yè)和市民行為都能得到無(wú)所不在的書(shū)法在位。長(zhǎng)久以來(lái)，一種用拖把或海綿沾水的地面書(shū)寫(xiě)在城市公園廣場(chǎng)流行，成為書(shū)法愛(ài)好者最健康最經(jīng)濟(jì)最具創(chuàng)意的休閑方式，已然為城市風(fēng)景。它所透露的城市文化理性是全方位的：不僅有文學(xué)和美學(xué)，而且有經(jīng)濟(jì)的、環(huán)保的、浪漫的甚至是嚴(yán)謹(jǐn)與隨意兩可的哲學(xué)況味，具有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代意識(shí)。

二、城市人文書(shū)法所面臨的問(wèn)題

（一）后現(xiàn)代思潮下書(shū)法人文的缺位

書(shū)法的人文意義不是原生的而是派生的，不是本有的而是附麗的。書(shū)法的原生和本有是工具。書(shū)法走到蘊(yùn)涵人文和進(jìn)入審美領(lǐng)域，是文字符號(hào)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。但是一直以來(lái)，書(shū)法的工具意義和美學(xué)意義交織糾纏，隨時(shí)代的發(fā)展矛盾著前進(jìn)。一般而言，書(shū)法的人文意義只能在人文環(huán)境里彰顯，魏晉書(shū)法成為不可超越的經(jīng)典的原因，只能到魏晉去找，到魏晉的清閑時(shí)尚和名士風(fēng)流里尋找，而一個(gè)浮躁的時(shí)代只能出現(xiàn)浮躁的文字，必以書(shū)風(fēng)日下為代價(jià)。科學(xué)主義、現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì)就是實(shí)用主義，在一個(gè)實(shí)用和功利的社會(huì)里，書(shū)法只能是工具，人文書(shū)法只能在夾縫中生存。鍵盤(pán)無(wú)須紙筆、西文無(wú)須六書(shū)、標(biāo)準(zhǔn)的課程答案只有對(duì)錯(cuò)無(wú)關(guān)美丑，“漢字遺忘癥”已然流行，何況書(shū)法。伴隨書(shū)法死亡的，必定是蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)的高雅氣質(zhì)、淡泊精神被除了效率還是效率的硬道理拋棄迨盡。書(shū)寫(xiě)的工具性與書(shū)法的人文性結(jié)合的問(wèn)題，顯然不是科學(xué)發(fā)展觀可以細(xì)化的問(wèn)題，但是要科學(xué)也要人文這個(gè)道理表明，人文書(shū)法，符合科學(xué)發(fā)展的時(shí)代潮流。

（二）低下的書(shū)人素質(zhì)釀成書(shū)法的人文衰微

令人遺憾的是，現(xiàn)代性對(duì)書(shū)法的藐視并沒(méi)有因?yàn)楹蟋F(xiàn)代而矯正，張揚(yáng)個(gè)性成為一些人藐視經(jīng)典、率性胡為的美麗借口，自然主義帶來(lái)的不是清新而是粗糙、反叛帶來(lái)的不是創(chuàng)造而的無(wú)知。在“反文化反書(shū)法的審丑心理作用下，二王書(shū)風(fēng)、魏晉風(fēng)度、法帖名家受到了前所未有的沖擊，乖戾書(shū)法、變態(tài)書(shū)風(fēng)成為‘新生代書(shū)法’標(biāo)準(zhǔn)”，[3]在“為破偽君子，甘當(dāng)真小人”的口號(hào)下，書(shū)法評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)平淡虛無(wú)，由此彰顯的書(shū)法人文不是高尚雅致，而是虛假偽飾。這些衰微景致，尚有可上升到“主義”者，而更為低劣者，則表現(xiàn)為語(yǔ)文問(wèn)題。楊抱樸先生曾撰文指出，當(dāng)今書(shū)法“魯魚(yú)亥豕、錯(cuò)別字多”、“望文生義、生搬硬套”、“胸?zé)o點(diǎn)墨、貽笑大方”,[4]例證這三大隱憂俯拾可得。據(jù)《書(shū)法報(bào)》報(bào)道，某岳姓書(shū)家書(shū)寫(xiě)岳飛《滿江紅》時(shí)，竟數(shù)典忘祖地把“岳”姓寫(xiě)成“嶽”、楊再春等將“蓋此身髮”寫(xiě)成“蓋此身發(fā)”、吳東民等則將“菜重芥薑”寫(xiě)成了“菜重芥姜”。[5]歐陽(yáng)中石先生曾經(jīng)講了一個(gè)故事，某書(shū)法家賀飯店開(kāi)張，竟寫(xiě)一幅《歸去來(lái)兮辭》去，因其不知“歸去來(lái)兮”乃“回去吧”之意。更有書(shū)者不懂格律卻熱衷于作詩(shī)詞對(duì)聯(lián)?！墩邿o(wú)敵》鏡頭里蔣介石畫(huà)像兩側(cè)的對(duì)聯(lián)從右到左竟貼成“法古今完人、養(yǎng)天地正氣”，連上下聯(lián)都分不清，貽笑大方。

（三）西進(jìn)東退的文化語(yǔ)境造成書(shū)法土壤的文化尷尬

物質(zhì)文化的西進(jìn)導(dǎo)致精神文化的西進(jìn)東退，大量西化商品——直接來(lái)自西方的商品和洋化的本土商品——導(dǎo)致展示形式的西化。直接西文的品名和商標(biāo)、以追求時(shí)尚為噱頭的商品，都不可避免地采用西洋化的表現(xiàn)形式。這些形式體現(xiàn)為。第一，工業(yè)化特征的黑體、綜藝體標(biāo)準(zhǔn)字流行。第二，以哥特體為源，以彩云體為流的西化的花體文字展示。第三，中西結(jié)合的表達(dá)?！耙恍?shū)法在線條火氣虛造、章法西畫(huà)沖擊、墨色夾雜斑駁中成為一種不中不西的書(shū)法混血，反過(guò)來(lái)使人們逐漸喪失起碼的書(shū)法審美判斷力?！盵3]“金利來(lái)”倒是采取了漢字書(shū)法展示英文的技巧，難能可貴。

三、振興城市人文書(shū)法的構(gòu)想

（一）要重視書(shū)法資源的城市利用，最大限度地發(fā)揮書(shū)法在城市人文建設(shè)中的作用

書(shū)法的私人性與社會(huì)性是對(duì)立統(tǒng)一的，城市化使書(shū)法獲得了越來(lái)越大的展示空間，現(xiàn)代化使書(shū)法隨人際關(guān)系的復(fù)雜化而有更多的交往，不論是現(xiàn)代性的工具使用，還是后現(xiàn)代意識(shí)的個(gè)性張揚(yáng)，書(shū)法都越來(lái)越體現(xiàn)了社會(huì)的大眾的性質(zhì)，成為城市最基本的文化符號(hào)。因此，城市書(shū)法的問(wèn)題在今天已經(jīng)不是存在與否的問(wèn)題而是如何建設(shè)的問(wèn)題。在公共空間的文化影響力日益增加的形式下，美術(shù)的國(guó)際化、攝影的唯美化和媒體的多樣化已成果斐然，只有書(shū)法的跟進(jìn)因受書(shū)人質(zhì)量和數(shù)量的限制而落伍，以至于長(zhǎng)期以來(lái)書(shū)法展示仍然是——也許今后很長(zhǎng)時(shí)間依然是——電腦字為主，這樣的現(xiàn)實(shí)既是對(duì)書(shū)人的諷刺，更是對(duì)書(shū)人的鞭策！書(shū)法的興旺體現(xiàn)民族文化的興旺——這是開(kāi)發(fā)利用書(shū)法資源、最大限度地發(fā)揮書(shū)法在城市人文建設(shè)中的作用應(yīng)有的高度。

（二）要重視書(shū)法人才建設(shè)，創(chuàng)建書(shū)法人文可持續(xù)發(fā)展的良好機(jī)制

“書(shū)法教育的意義不僅在于提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)技能，還可以增加學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)，加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，拓寬眼界，陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣和審美能力，全面提升素質(zhì)，從而為傳承文化奠定基礎(chǔ)?！盵1]因此，書(shū)法建設(shè)應(yīng)該從學(xué)校做起，從娃娃抓起。要充分發(fā)揮協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)、組織和倡導(dǎo)作用，尊重和團(tuán)結(jié)大家、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展新苗，培養(yǎng)書(shū)法后備力量?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》要求在義務(wù)教育階段開(kāi)設(shè)書(shū)法課程，2001版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》更提出了具體要求和步驟，中國(guó)書(shū)協(xié)在倡導(dǎo)并在全國(guó)各地捐建蘭亭小學(xué)，這些舉措是我國(guó)書(shū)法建設(shè)的希望。要重視書(shū)法建設(shè)的常態(tài)與動(dòng)態(tài)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。在喜迎十八大之際，有全國(guó)首個(gè)農(nóng)村蘭亭小學(xué)之稱的重慶市永川區(qū)興隆學(xué)校小學(xué)生與該區(qū)書(shū)法藝術(shù)家揮毫潑墨；無(wú)錫市溫州商會(huì)則向該市蘭亭小學(xué)捐款建造“數(shù)字化書(shū)法教室”，這些舉措值得重視。

（三）要重視市民的書(shū)法審美培養(yǎng)，從創(chuàng)作、展示和接受上濃厚全社會(huì)的書(shū)法文化氛圍

書(shū)法是普世的，任何人都可走進(jìn)。政府、社會(huì)團(tuán)體在書(shū)法審美創(chuàng)作與欣賞上應(yīng)有所作為。在創(chuàng)作主體方面，在美學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)上研究書(shū)法美學(xué)的一般規(guī)律，進(jìn)行審美創(chuàng)造的爭(zhēng)鳴，在審美共識(shí)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)書(shū)法美術(shù)個(gè)性。在欣賞主體方面，培養(yǎng)受眾高尚審美情趣，把書(shū)法美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和文藝美學(xué)結(jié)合起來(lái)，寓知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗于書(shū)法之中。就書(shū)法創(chuàng)作而言，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作形式、技巧的遞變，都處在東西方文化、歷史與未來(lái)的交匯點(diǎn)上，這種“時(shí)空差”提示我們書(shū)法建設(shè)要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與創(chuàng)新、一元與多元的對(duì)立中求得統(tǒng)一，“守正創(chuàng)新”應(yīng)該成為中國(guó)書(shū)法文化的“新美學(xué)原則”。[3]在展示方面，要利用文化建設(shè)的良機(jī)開(kāi)展書(shū)法人文的宣傳教育，利用城市文明衛(wèi)生建設(shè)中強(qiáng)化書(shū)法出位，在公益性和經(jīng)營(yíng)性原則下，讓書(shū)法上街頭、進(jìn)鋪店、上門(mén)框、入居室。

（四）要在行政上參與城市人文書(shū)法建設(shè)，增進(jìn)書(shū)法建設(shè)中的政府在位

要把書(shū)法建設(shè)提高到發(fā)展文化生產(chǎn)力的高度，增進(jìn)書(shū)法建設(shè)中的政府在位。語(yǔ)委在漢字管理上不僅要重視規(guī)范用字這個(gè)傳統(tǒng)的職能工作，而且要參與書(shū)法建設(shè)的倡導(dǎo)、管理和推崇。語(yǔ)委要把人文書(shū)法的使用和展示做為自己重要的工作，擴(kuò)大自己的職能范圍，作到既管漢字規(guī)范，也管漢字書(shū)法。對(duì)用于展示的繁體、異體字的個(gè)人書(shū)法作品，國(guó)家相關(guān)法規(guī)是認(rèn)可的，因此語(yǔ)委一定把把握?qǐng)?zhí)法分寸，防止扼殺那些優(yōu)秀的書(shū)法作品。對(duì)于明顯錯(cuò)誤但深藏意味的書(shū)法作品（如“全聚德”），不管它是歷史的，還是新生的，都要謹(jǐn)慎對(duì)待，不可貿(mào)然否認(rèn)，更不可利用行政權(quán)利鹵莽銷(xiāo)毀。在市政、市容、公共建筑和景觀上使用書(shū)法，尤其是那些優(yōu)秀的書(shū)法作品。要在精美性和多樣性結(jié)合的原則下構(gòu)建城市人文書(shū)法體系，大家和新手結(jié)合、復(fù)古與創(chuàng)新結(jié)合、專(zhuān)業(yè)與業(yè)余結(jié)合，營(yíng)造典型性、多樣性的城市人文書(shū)法體系?！皶?shū)法城市”建設(shè)和“蘭亭學(xué)?！苯ㄔO(shè)的經(jīng)驗(yàn)表明，政府可以在書(shū)法建設(shè)中起到重要作用。

[1]徐利明.弘揚(yáng)書(shū)法文化傳統(tǒng)提高社會(huì)人文修養(yǎng)[J].江蘇政協(xié),2012(2): 27-28.

[2]金開(kāi)誠(chéng).漫話招牌書(shū)法藝術(shù)[J].書(shū)法藝術(shù), 1995(1): 15.

[3]關(guān)于文化書(shū)法與當(dāng)前書(shū)法若干問(wèn)題的討論——張公者對(duì)話王岳川[J].中國(guó)書(shū)畫(huà), 2010(11): 76-78.

[4]楊抱樸.當(dāng)下書(shū)法文化缺失的隱憂[J].藝術(shù)廣角, 2011(5):77-79.

[5]王紹龍.千字文中的昃昊、薑姜、髮發(fā)、云雲(yún)及其他[J].書(shū)法, 2011(5): 62-63.