全球化背景下的文化安全防范

艾 斐

（山西省社會(huì)科學(xué)院， 太原 140100）

文化安全是文化得以生成、存續(xù)和發(fā)展的基本前提與保障。在任何時(shí)候以任何形式所進(jìn)行的任何文化建設(shè)與文化創(chuàng)造，都應(yīng)當(dāng)首先采取有效的安全防范措施，以保證文化的果實(shí)不遺落，文化的基因不變異，文化的功能不衰減，文化的性質(zhì)不蛻化。特別是在信息時(shí)代，面對(duì)文化的全球性交流、交融、交鋒日漸頻繁，文化安全問題便尤為令人矚目。

正是在這一背景下，黨中央自2003年首次提出“確保國家文化安全”的要求之后，就一直對(duì)這個(gè)問題高度重視，并在十六屆四中、六中全會(huì)將文化安全與政治、經(jīng)濟(jì)、信息安全相提并論。特別是十七屆六中全會(huì)更強(qiáng)調(diào)指出：在世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的國際環(huán)境中，文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力與中華文化國際影響力要求更加迫切。因此，維護(hù)國家文化安全的任務(wù)隨之而成為戰(zhàn)略之慮與當(dāng)務(wù)之急。

一

文化不僅是民族的精神基因和人民的心靈密碼，而且也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和時(shí)代變革的徽志。一個(gè)國家和它的人民具有什么樣的稟性、素質(zhì)、精神和靈魂，大抵都是由其所擁有的文化造成的。正因?yàn)檫@樣，文化的安全與否，就常常會(huì)與這個(gè)國家和人民的思想脈動(dòng)、精神追求、思維方式、意識(shí)走向等緊密相關(guān)，并能從中察識(shí)和破譯出諸許深蘊(yùn)的奧秘。特別是伴隨著后工業(yè)時(shí)代的到來，在文化密碼所隱藏的諸多信息中，除了精神層面、意識(shí)層面、社會(huì)政治與道德倫理層面的內(nèi)容外，更平添了經(jīng)濟(jì)、科技乃至軍事、外交等方面的內(nèi)容。這就使文化越來越成為具有鮮明集萃特征的信息平臺(tái)與資訊淵流。

毫無疑問，文化所蘊(yùn)含的信息量和資訊量越大，保護(hù)其安全的重要性和緊迫性也就越大。特別是在文化基因、文化版圖、文化體系、文化肌理、文化資源、文化形制、文化人才、文化技藝、文化市場(chǎng)、文化品牌、文化價(jià)值觀和文化創(chuàng)新力等方面，就更應(yīng)提高警惕，筑牢防護(hù)墻。因?yàn)樵谶@些方面一旦出現(xiàn)安全隱患，就極有可能造成精神或物質(zhì)方面的巨大損失。須知，在全球化背景下的文化考量與文化競(jìng)爭(zhēng)，由于各個(gè)文化主體的實(shí)力不均衡、信息不對(duì)等以及文化發(fā)展程度的差異和抗沖擊能力的不同等原因，就很容易使相對(duì)處于弱勢(shì)地位的文化面臨安全風(fēng)險(xiǎn)。

在這個(gè)過程中，看似受制于一系列章法與規(guī)約的國際秩序，實(shí)際上卻常常要讓位于“叢林法則”，從而在客觀上造成西方文化的強(qiáng)勢(shì)馭動(dòng)，遂使我們的文化難免要遭遇排斥和擠兌，以至不得不處于逼仄地位。于此情況下，本質(zhì)上秉有普世性和霸權(quán)性的西方文化便自然要施展其覆蓋功能與吞噬伎倆，以使我們的文化在被擠壓中失去蘗生能力和擴(kuò)展功能，乃致其雖賦有強(qiáng)大內(nèi)蘊(yùn)和文明資質(zhì)而仍不得不暫時(shí)處于相對(duì)的弱勢(shì)地位。

這幾乎是不可避免的。正如馬克思和恩格斯所指出的那樣：“資產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)?！倍舱窃谶@個(gè)過程中，由于不公平的競(jìng)爭(zhēng)法則與分配原則，必然會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)安全隱患。華勒斯坦在其世界體系理論中就曾用三個(gè)類型來劃分和概括世界上的所有國家，即核心國家、半邊緣國家和邊緣國家。在這樣一個(gè)由三類國家所構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)空間中，全球化所帶給各個(gè)國家的利弊是完全不同的。其基本格局是發(fā)達(dá)度越高的國家，就獲利越多，其安全系數(shù)也就隨之而越大；次發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)國家則不僅獲利會(huì)出現(xiàn)遞減，而且其受損的程度也會(huì)不斷遞增。何以如此呢？因?yàn)樵谌蚧倪\(yùn)動(dòng)空間中，發(fā)達(dá)國家是圓心，也是利益所在的中心。而從圓心所投射到周邊的半徑則分別為次發(fā)達(dá)國家和不發(fā)達(dá)國家。半徑不同，決定了這些國家獲利或受害的程度不同。其函數(shù)關(guān)系是：離中心位置越近，就獲利越多；越遠(yuǎn)，則獲利越少。反之，離中心位置越遠(yuǎn)，就受損越大；越近，則受損越小或完全不受損害。這一由不同半徑所決定的利弊關(guān)系，同時(shí)也就決定了在全球化進(jìn)程中不同國家所面臨的安全風(fēng)險(xiǎn)的有與無和大與小。事實(shí)上，當(dāng)今世界不同國家間的安全程度和安全效能就正是在這樣一個(gè)圓與力的運(yùn)動(dòng)關(guān)系中被規(guī)定了的。而這種規(guī)定對(duì)于發(fā)展中國家和尚處于落后狀態(tài)的國家來說，則顯然是獲益少，付出多。這不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治等方面，而且也表現(xiàn)在文化上，并由此而導(dǎo)致了文化安全風(fēng)險(xiǎn)的增大。

此種現(xiàn)象，常常會(huì)在客觀上造成文化安全的陷落。而文化安全的陷落則又不可避免要使我們的文化基因、文化傳統(tǒng)、文化體系、文化版圖、文化肌理、文化資源，特別是文化價(jià)值觀和文化創(chuàng)造力受到壓制、削弱與損害，甚至還會(huì)招致西方發(fā)達(dá)國家的文化殖民。而也正是在這個(gè)過程中，不知不覺間，甚至是陶醉和欣悅之中而自覺領(lǐng)受那溶解于文化之中的西方意識(shí)形態(tài)、生活方式與價(jià)值觀念，并任其傳輻、擴(kuò)散、膨化和發(fā)酵，以至逐漸造成價(jià)值觀念的顛覆與精神堡壘的失陷。

這并不是危言聳聽，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)。自從約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”概念之后，西方政要便高度認(rèn)同、一致喝彩，認(rèn)為這是對(duì)西方世界戰(zhàn)略圖謀的新總結(jié)與新提升。新在何處？新就新在它超越了以往對(duì)這一內(nèi)容的傳統(tǒng)性概括與表達(dá)，既強(qiáng)調(diào)了價(jià)值觀的吸引力和普世性，又顯示了其外在的廣泛適應(yīng)特征與親合力，從而使西方的世界戰(zhàn)略圖謀變得更具文化情韻和更有人情味?！败泴?shí)力”所表達(dá)的內(nèi)容，正是對(duì)一個(gè)多世紀(jì)以來西方所遵從的霸權(quán)思維和控制戰(zhàn)略的更加巧妙的解讀與闡釋。同樣的內(nèi)容，馬克思表述為“現(xiàn)代資本主義”，沃勒斯坦表述為“資本主義世界體系”，羅伯遜表述為“多維度的”，吉登斯表述為“現(xiàn)代化”，波爾穆特表述為“全球文明”。與之相比較而言，“軟實(shí)力”之論就顯然是西方世界戰(zhàn)略圖謀的新總結(jié)與新提升了。它抹去了實(shí)際存在的政治意味和西方色彩，而以一個(gè)具有文化韻致的中性詞匯出現(xiàn)于世界語境之中，不僅大家都能接受，而且大家也都在使用。“化”的妙處正在于此，而西方化主導(dǎo)全球化的妙處就更在于此。

其實(shí)，軟實(shí)力并不等同于文化力、精神力、宣傳力、競(jìng)爭(zhēng)力，它在本質(zhì)是一個(gè)政治概念，其所凸顯的始終都是意識(shí)形態(tài)的西方操控與資本主義走向，并力求在功能上強(qiáng)化和泛化西方價(jià)值觀的吸引力與普世性。爾今，僅在影視、傳媒領(lǐng)域，無論制作量、傳播面和票房收入，美國都占到了世界總額的70%以上。而如此龐大的文化制造與文化傳輻，不僅擠兌了別國民族文化的生存機(jī)遇與發(fā)展空間，賺取了大量經(jīng)濟(jì)利益；而且在輸出其價(jià)值觀的同時(shí)，更利用其傳媒優(yōu)勢(shì)和話語特權(quán)而肆意丑化、攻訐別國，極力壓制別國民族文化和國家意識(shí)的舒張與發(fā)展。據(jù)對(duì)美國《紐約時(shí)報(bào)》《華盛頓郵報(bào)》、美聯(lián)社、CNN等主流媒體涉及有關(guān)中國報(bào)道與評(píng)論的統(tǒng)計(jì)，在篇目數(shù)量方面負(fù)面的占一半，中性的和較為客觀的占一半。而在文字量方面，則有90%以上都是丑化和攻訐中國的。當(dāng)然，丑化和攻訐只是“西化”、“分化”的手段之一，他們更大量、更經(jīng)常、更隱蔽和更普遍的做法，則是“淡化”、“腐化”和“溶化”，即通過文化浸漬和精神麻醉淡化我們對(duì)馬克思主義理論信仰和對(duì)社會(huì)主義前途的信念；動(dòng)搖我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則的恪守和對(duì)廉潔從政原則的遵循；消泯我們對(duì)崇高政治理想的追求和對(duì)純正人生價(jià)值與生命意義的向往，并力圖使我們?cè)诖吮尘跋伦優(yōu)殂ｋx核心價(jià)值觀的迷途者和失卻精神家園的嗜利者。

顯然，這種由對(duì)文化安全的失控所造成的思想易幟與精神溺靡，對(duì)于我們來說乃是具有不能承受之重的。所以，胡錦濤總書記在六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上明確指出：“我們必須清醒地看到，國際敵對(duì)勢(shì)力正在加緊對(duì)我國實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略圖謀，思想文化領(lǐng)域是他們進(jìn)行長(zhǎng)期滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域。我們要深刻認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的嚴(yán)重性和復(fù)雜性，警鐘長(zhǎng)鳴、警惕長(zhǎng)存，采取有力措施加以防范和應(yīng)對(duì)?！睉?yīng)當(dāng)如何加以防范和應(yīng)對(duì)呢？最直接和最有效的方略和措施，就是堅(jiān)決而持久地維護(hù)國家文化安全。而要有力有效地維護(hù)國家文化安全，則必須在以下四個(gè)字上下功夫，即“防”、“創(chuàng)”、“強(qiáng)”、“廣”。也就是采取措施，防范域外不良文化的侵入；加大力度，創(chuàng)造最具活力與魅力的中華文化；打造精品，力促中華文化在全球化進(jìn)程中逐漸處于強(qiáng)勢(shì)地位；開拓市場(chǎng)，不斷擴(kuò)大中華文化在世界文化總格局中的覆蓋面與影響力。

這是必要的，這尤其是必須的。否則，在全球化背景下的文化交流、交融、交鋒中，中華文化就極有可能在不對(duì)等與不均衡情況下被傾軋，被吞噬，被斫傷。“不戰(zhàn)而屈人之兵”本是中華文化的天才創(chuàng)意，當(dāng)然不能使其成為西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)壘中華文化的戰(zhàn)略策技！而事實(shí)上這卻恰恰是我們文化安全所面臨的一個(gè)不容回避的問題。

二

中華文明雖然并不是世界文明的肇始，但卻是世界文明中能夠完整地保留和延宕至今的唯一。何以然？最重要的原因就在于它的基因沒有遭到流徙和破壞。文化基因是存活在文化傳統(tǒng)、文化肌理與文化版圖之中的，并由此而決定了文化傳承對(duì)于文化安全的重要性。文化的個(gè)性、特色和優(yōu)勢(shì)，在很大程度上是由其基因所造成的，而文化基因的能否有效遺傳，則主要決定于文化環(huán)境是否適宜和文化交融是否適度。環(huán)境的不穩(wěn)定和交融的不合理，是造成文化基因衰減與流失的主要原因。而對(duì)于中華文化而言，恰恰在這方面具有著得天獨(dú)厚的先機(jī)與優(yōu)勢(shì)。五千多年以來，中華文化既未隨著國家版圖的變化而遷異，又未因外族的入侵而銷鑠。它始終是在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)人文環(huán)境中，以本體文化的特質(zhì)和主體文化的定位而選擇性地接納與汲取著外來優(yōu)秀文化，并將之變?yōu)橛幸鏍I養(yǎng)，合理融入自身，從而使自身更豐富、更強(qiáng)大，而決不是丟開本體、失卻主體，一任外來文化所吞噬與同化。

在全球化的時(shí)代，這個(gè)問題顯得尤為突出而嚴(yán)峻，也自然要成為我們保護(hù)文化安全的首要之策和當(dāng)務(wù)之急。在文化安全中，文化基因、文化版圖、文化體系、文化肌理和文化價(jià)值觀與文化創(chuàng)造力的安全，始終都是首要的和主要的。其次才是人才、資源、技藝、品牌、市場(chǎng)等方面的安全問題。因?yàn)榍罢呤敲}動(dòng)，是靈魂，是主體，是根本。而后者則是在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的承載物與衍生品。沒有前者，就決不會(huì)有后者；前者一旦衰變，后者則必定易質(zhì)。而文化的價(jià)值觀與文化的創(chuàng)造力則又不僅形成和體現(xiàn)在文化的版圖、體系與肌理之中，而且它連同這一切都均系文化基因的賡續(xù)與造化。所以，在保護(hù)文化安全中首先要做的工作，便是以高度的自覺性和強(qiáng)烈的責(zé)任心而全力秉持、守護(hù)、創(chuàng)新和發(fā)展文化的民族特點(diǎn)、地域特色與時(shí)代特質(zhì)，以使我們的文化不僅個(gè)性鮮明、品格優(yōu)越、質(zhì)地佳尚、內(nèi)蘊(yùn)豐富，而且更具有歷史感、社會(huì)性、創(chuàng)新能力與包容精神。

只有這樣，才能既保護(hù)和揚(yáng)勵(lì)我們的文化基因、文化肌理、文化版圖、文化價(jià)值觀與文化創(chuàng)造力。而要做到這樣，則就必須在文化建設(shè)、文化創(chuàng)造和文化服務(wù)全過程中始終保持中華文化的本體、本性、本色與本質(zhì)，并以此為原點(diǎn)和節(jié)點(diǎn)展開選擇性的汲取與包容性的吸納，進(jìn)行開放式的創(chuàng)新和升躍式的發(fā)展，以使我們的文化既不因交融而失卻本體，又不因創(chuàng)新而改換門庭。不論交流多么頻繁，交融多么深切，交鋒多么激烈，它都能從容應(yīng)對(duì)，依然故我，舒張自如，進(jìn)取有序，始終保持和呈現(xiàn)出既海納百川，又不改本性；既廣擷英華，又為我所用；既目逮全球，又立足本土；既悉心傳承，又銳志創(chuàng)新的高雅韻致與開闊風(fēng)度。只有這樣，才能做到在保全自身、強(qiáng)化自身、提升自身和發(fā)展自身的前提下，同時(shí)又游刃有余地投入文化的全球交流、交融與交鋒，并篤定會(huì)從這種全方位、立體化的多元對(duì)接與相互角力中贏得主動(dòng)權(quán)，躋登新高地，逐漸形成精粹、獨(dú)特而氣象恢宏的文化品位與精神風(fēng)采，并以其活力、實(shí)力與魅力而快速凸顯中華文化在世界文化之林中的強(qiáng)勢(shì)地位與強(qiáng)大陣容。不但在任何情況下都不會(huì)迷失自我，更不會(huì)丟失自我，而且在任何時(shí)候都能以獨(dú)稟的個(gè)性和特殊的標(biāo)識(shí)而充分彰顯中華民族的文化身份、歷史脈動(dòng)與思想內(nèi)曜。

在這個(gè)過程中，抵制和防范當(dāng)然是必要的，但創(chuàng)新和發(fā)展則更是必須的。由于全球化的過程，首先是文化全方位裸露和大面積碰撞的過程。而無論裸露和碰撞，都會(huì)使文化了無遮攔，產(chǎn)生溢出效應(yīng)。這樣一來，就會(huì)使對(duì)方的文化戰(zhàn)略更具針對(duì)性和更有命中率，并因此而產(chǎn)生更大的腐蝕面與殺傷力。比如美國在對(duì)華文化輸出中就無時(shí)不以現(xiàn)實(shí)的策技而兌取預(yù)設(shè)的戰(zhàn)略，明確提出了“三片”、“六化”的攻訐計(jì)謀與戰(zhàn)取方式。企望通過好萊塢大片、肯德基薯片和硅谷芯片的對(duì)華輸出而改變我們的精神環(huán)境、思想面貌與生活方式；更企望通過“西化”、“分化”、“淡化”、“丑化”、“腐化”、“溶化”等覬覦之為，而使我們改變信仰，失卻信心，消解精神，迷失方向，放棄追求，俯仰西方。而這一切，則又主要都是采用文化的方式進(jìn)行的。一方面以其強(qiáng)勢(shì)文化的壓倒優(yōu)勢(shì)而逼迫我們民族文化與先進(jìn)文化退卻和讓位；另一方面則借力類似后現(xiàn)代主義、新自由主義以及西方式人權(quán)與民主的所謂“普世真理”，漬染和蛻變我們民族文化與先進(jìn)文化的意識(shí)導(dǎo)向和精神內(nèi)蘊(yùn)，以使之成為其文化仆從與思想附庸。而當(dāng)這一切都是以賦有吸引力和征服力的“文化”形式進(jìn)行時(shí)，就不僅會(huì)使人們失去警覺，而且會(huì)令人們昏昏然乃至欣欣然接受。前些年，正當(dāng)電影《泰坦尼克號(hào)》風(fēng)靡全球之際，韓國人卻能克制欲望，硬是不去影院接受這美國大片的經(jīng)濟(jì)攫奪與精神洗涮。而與此同時(shí)，他們卻能祭起頗為壯觀的影視“韓流”，并使之迅速席卷世界。其文化安全的防范意識(shí)，由此可見一斑。

的確，在維護(hù)文化安全中，防范不僅必要，而且重要。但防范卻決非封閉和固守，更絕非自囿和內(nèi)斂。最有效的防范，永遠(yuǎn)都是自強(qiáng)和自律；而最有力的防范，則始終都是開拓與創(chuàng)新。

文化基因、文化性質(zhì)與文化效能，最終都是要寄寓在具體而實(shí)際的文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)與文化服務(wù)之中的。所以，自強(qiáng)和自律的最佳體現(xiàn)，就是務(wù)求使文化產(chǎn)品精粹化、文化活動(dòng)莊尚化和文化服務(wù)優(yōu)質(zhì)化。果能此道，我們的文化當(dāng)然也就會(huì)漸呈優(yōu)熠與強(qiáng)盛。而也正是在這個(gè)過程中，自律的作用至關(guān)重要。自律，就是恪守文化道統(tǒng)，遵從文化規(guī)約，秉持文化真、善、美的本質(zhì)，弘耀文化信、雅、達(dá)的品格，發(fā)揮文化養(yǎng)心、碩智、激志、詮理、崇德、倡義、向善、趨美的特殊功能，并為此而力戒以文逐利，慫文惡搞，挾文騖怪，假文炫丑；堅(jiān)持按照文化的法則創(chuàng)造文化，遵從文化的規(guī)律發(fā)展文化，運(yùn)用文化的方式提升文化，馭動(dòng)文化的機(jī)理繁榮文化。特別是要防止對(duì)民族文化采取虛無主義，對(duì)傳統(tǒng)文化奉以否抑態(tài)度，將革命文化視為“昨日黃花”，把群眾文化看作“下里巴人”。與此同時(shí)，卻一味沉溺于慕洋、炫洋、襲洋、仿洋的文化迷惘與精神迷失之中，緊緊盯著斯德哥爾摩的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)和奧斯卡的小金人，把文化創(chuàng)造的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)皆一古腦兒放在對(duì)利益與獎(jiǎng)項(xiàng)的拼爭(zhēng)和攫取上，并為此而長(zhǎng)期處于生活失據(jù)、心理失重與藝術(shù)失真的狀態(tài)，以至為國家文化安全埋下諸多隱患。

這并非杞人憂天。就在近期，由中國藝術(shù)研究院對(duì)北京10個(gè)城區(qū)25所中小學(xué)進(jìn)行問卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)孩子們對(duì)中國電影中的國家形象和華人形象的認(rèn)可率只占不到40%，而對(duì)美國電影中西方觀念和美國形象的認(rèn)同度卻高達(dá)73%。熒屏是最接近生活的大眾傳媒和文化介體，它所反映出來的社會(huì)感知，無疑是在向我們敲響警鐘：為了文化安全，我們的創(chuàng)造者和從業(yè)者們必須高度自律。曾主祭新自由主義的一位西方政要在談及本屬無稽的“中國威脅論”時(shí)，就曾以鄙夷不屑的口吻說過：“中國沒有什么可怕的，他們可以出口電視機(jī)，但他們出口不了電視節(jié)目。”此中所傳遞出來的信息，難道還不足以使我們深沉咀嚼與深刻反思么！

我們應(yīng)當(dāng)相信，一但自律精神成為文化創(chuàng)造者和文化從業(yè)者的自覺行為，那么，文化的自強(qiáng)也會(huì)如期而至，勢(shì)在必然。而要自律，首先必須改變我們?cè)谖幕ㄔO(shè)與文化創(chuàng)造中的趨利、媚俗、淺薄、浮躁、無厘頭惡搞、無休止鬧笑、收視率為王和過份娛樂等現(xiàn)象，切實(shí)做到懷揣使命感，沉潛生活潮；人民為至愛，熾情頌改革；長(zhǎng)卷弘大義，秉筆為報(bào)國；懿志鑄精品，滿心向崇高。

如果說有效防范是保障文化安全的基本前提和必要條件，那么，開拓創(chuàng)新可就是保證文化安全的充分條件與得力措施了。因?yàn)橹挥虚_拓創(chuàng)新，才能鑄成精品佳作；只有精品佳作的不斷積累與合成，才能形成文化強(qiáng)勢(shì)；只有以強(qiáng)勢(shì)文化實(shí)現(xiàn)全球?qū)?，才能在?duì)等與均衡中贏得自身的壯大與發(fā)展。而在不斷壯大和發(fā)展的文化生態(tài)與文化環(huán)境中，自然會(huì)具備維護(hù)文化安全的能力、條件與信心，從而不唯可在交流中獲益，交融中受惠，而且更能在交鋒中處于優(yōu)勢(shì)和占據(jù)先機(jī)。這是由文化的本質(zhì)形成的，也是由文化的特性決定的。

文化是精神，是德操，是智慧，是素質(zhì)，是意識(shí)形態(tài)，是思想內(nèi)蘊(yùn)，是魅力的激揚(yáng)與靈魂的訴求，所以它與一切“物”有著本質(zhì)區(qū)別，因此它只有從被吸引、認(rèn)同、接受、欣賞、消化與感動(dòng)中，才能獲得生命和產(chǎn)生價(jià)值。而不斷開拓創(chuàng)新，則是使文化獲得活力與魅力、產(chǎn)生價(jià)值與意義、發(fā)揮功能與作用的最佳途徑和最優(yōu)選擇。我們的文化基因、文化傳統(tǒng)、文化精神和文化的價(jià)值觀與創(chuàng)造力，也就正是存活于這功能與魅力之中的。只要價(jià)值得到肯定，魅力得到揚(yáng)播，作用得到發(fā)揮，文化的安全防范效能也就自在其中了。

實(shí)際上，對(duì)我們文化安全構(gòu)成威脅的，除了諸多外部原因之外，其內(nèi)部原因中，開拓創(chuàng)新不足便是主因之一。中國有五千多年的文化積累與文脈延亙，美國卻只有235年的建國史，憑什么能以文化強(qiáng)勢(shì)稱霸全球？關(guān)鍵就在其始終執(zhí)守于開拓創(chuàng)新。他們不唯在文化創(chuàng)造中將從歐洲帶去的騎士精神、紳士精神和現(xiàn)代科技發(fā)揮到了極致，而且其僅從中國文化中所獵取的要件和元素，就也是數(shù)不勝數(shù)的?；咎m、孫悟空、熊貓、武術(shù)、《道德經(jīng)》《論語》《莊子》《易經(jīng)》《孫子兵法》《資治通鑒》以及四大文學(xué)名著等，皆為其開發(fā)新項(xiàng)目和創(chuàng)造新產(chǎn)品的內(nèi)容之源與智慧之淵。至于日本、韓國和歐洲一些文化強(qiáng)勢(shì)國家，則更是離開中國文化元素幾乎寸步難行。許多韓劇全然就是對(duì)中國歷史文化的現(xiàn)代演繹，而日本則搶注了中國古典名著的諸多商標(biāo)。他們連同歐美的一些游戲企業(yè)擬從中國武林技擊小說、神魔劍俠小說、社會(huì)武俠小說和言情武俠小說中開發(fā)新項(xiàng)目，打造新品牌。更有甚者，日本光榮公司為搶注《三國志》商標(biāo)，竟不惜將一部著作分割為《馳騁沙場(chǎng)》《戰(zhàn)記》《網(wǎng)絡(luò)》等8個(gè)系列。而巨摩公司在搶注《西游記》《水滸傳》《三國志麻將》等商標(biāo)時(shí)，也都是煞費(fèi)苦心，做盡手腳。

類似這樣的例證，確有不勝枚舉之憂。若單純防堵與抵擋，顯然效能可虞。只有我們?cè)诓粩嗉哟笞陨淼拈_拓創(chuàng)新力度，并以其作為資源和素材而不斷創(chuàng)造出具有強(qiáng)大魅力和足以征服人心的文化產(chǎn)品與文化鴻績(jī)時(shí)，才能從根本上解決這些問題，并在主動(dòng)進(jìn)取中以擴(kuò)大輻射面和加強(qiáng)影響力而筑起有效的文化安全屏障。

文化的“人本”性質(zhì)和精神鑄冶與品位提升功能，決定了文化安全的重要性與特殊性。它不僅是民族得以傳承、國家得以維系、人民得以賢睿、社會(huì)得以文明的根本保障，是國家權(quán)制、政策規(guī)制、社會(huì)倫理與生活秩序得以建構(gòu)和運(yùn)行的重要基礎(chǔ)，而且更是整個(gè)民族、國家和人民的精神核質(zhì)、思想爝炬、前進(jìn)導(dǎo)向與發(fā)展動(dòng)力。故此，我們必須對(duì)文化安全高度重視，并以具體措施和實(shí)際行動(dòng)而高質(zhì)量高效能地完成防范任務(wù)，積極創(chuàng)新防范方式，大力提升防范水平，不斷完善防范體系。特別是要在持續(xù)的開拓創(chuàng)新中變消極防范為積極防范、被動(dòng)防范為主動(dòng)防范、對(duì)應(yīng)防范為戰(zhàn)略防范、粗疏防范為科學(xué)防范。強(qiáng)力防范是為了文化的創(chuàng)新發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新發(fā)展，則必須保證文化活力與文化安全。

[1]馬克思, 恩格斯.馬克思恩格斯選集: 卷1[M].北京: 人民出版社, 1995: 276.