重考察以求真—以《愛蓮說》的研讀為例

張京華

（湖南科技學(xué)院 濂溪研究所，湖南 永州 425100）

一、摩崖石刻田野考察與教學(xué)實踐

按照經(jīng)驗判斷，《愛蓮說》最早公布的版本是羅巖石刻。

石刻包括墓志銘、佛教石刻和摩崖石刻三大類型，摩崖石刻以詩文內(nèi)容居多，是石刻作品中文學(xué)性最強的。永州的摩崖石刻興起于唐宋時期，現(xiàn)存總量，以北宋詩刻為例，湖南位居全國首位，大約占全國的1/5。以唐宋石刻為例，永州占到湖南全省在60%左右。

周敦頤喜歡探山探水，喜歡題字，他的字是楷書，或稱正書，很端正的字體。他在全國各地的題字現(xiàn)在留下來的大概有13幅，其中“朝陽巖”洞門口有一幅，字數(shù)最多，字體最端正，保存也最好，這幅字應(yīng)該是“朝陽巖”的鎮(zhèn)巖之寶，是無價之寶，有一千多年了。

投影這幅榜書“高巖幽窟”照片，大字中間還有小字。表明以前先有小字，后來刻大字的時候就把小字抹掉了，但抹掉以后還剩下15個字的殘刻。我們學(xué)校的學(xué)生把這15個字調(diào)查出來，知道這是明代文人史正志寫的一首詩。這首詩在文獻里還保存著，但在石刻里就剩這15個字，如果不看文獻還不知道這15個字是寫什么的，但是看了文獻以后就知道石刻里面還有石刻，是一層一層的。投影這幅“高巖幽窟”拓片，是學(xué)生自己做的，黑白分明，看得更清楚，殘刻處于“幽”字的筆畫中間。

講一個經(jīng)驗?？词?，辨文字，不能用一個辦法，大概要有三個辦法：一是用肉眼直接觀察，石頭如果有人為的刻紋，或者是天然的裂痕，可以用肉眼辨認出來，可以拿手指去觸摸，但是拓片這時候就很難分別。二是照相觀察。有時候肉眼看不清楚，一定要拿高倍數(shù)碼相機照下來，在電腦上放大，仔細觀察細部。三是打拓片，拿宣紙鋪墨，有字的地方是白的，沒字的地方就是黑的，黑底白字。有些石刻不能用一個辦法看清，必須用三種方法交叉觀察。

朝陽巖有一幅字，是黃庭堅晚年留下的，但從明到清很多學(xué)者去找，都找不到，石頭白花花的，什么都看不見。可是把宣紙往上一蒙，撲上墨，字就完整顯現(xiàn)出來，一點都不殘缺，很珍貴。

在“朝陽巖”洞口有一幅字，是元結(jié)之后永州整個摩崖石刻里最早的石刻。這幅字雖然在比較明顯的地方，但地勢比較高，看不清，標(biāo)題“朝陽洞”幾個字一眼就可以看到，但其他字就不能一眼看到，另外后面那些字也被其他石頭打破了，不是很完整。但是你爬上去仔細看，兩頭的字還是可以看到，前面是一首詩的題目，后面是大歷十三年的落款。因為朝陽洞是唐代大詩人元結(jié)開創(chuàng)的，崖洞當(dāng)然自古就有，但是元結(jié)發(fā)現(xiàn)了這個洞，認為它可以賦予人文的精神，所以命名叫“朝陽巖”，洞叫“朝陽洞”。這個詞現(xiàn)在用得比較多，頻率高，似乎平淡，其實文雅，因為“朝陽”出自《詩經(jīng)》，“鳳鳴高崗，于彼朝陽”，“朝陽”就是朝東的山。元結(jié)在大歷七年逝世，之后五年，有一個叫張舟的人刻了一首詩，這是繼元結(jié)之后可以看到的最早的一首詩，趙明誠《金石錄》記了這首詩的題目，趙明誠以后再也沒有人看到過這首詩。我校同學(xué)爬上去后看到了這首詩，多少年以來任何人都沒見過它的全文，只知道有個題目。張舟30歲在朝陽巖刻了詩，50歲做了安南督護，他是個文官，寫字很漂亮，但他也是一位愛國將領(lǐng)，曾經(jīng)率兵平叛。我校幾個同學(xué)課余作研究，出版了兩本關(guān)于朝陽巖的研究著作。

此外我們師生還考察過瀟湘廟，在永州萍島對岸。瀟湘廟院子里面有一些活碑，都砌在墻上，一排一排的，也有一些碑是打亂的，打碎了，在地下埋著，或扔在水田里，或在山坡上，各種地方都有，學(xué)生一共找到了24個石碑，都有列表，做了拓片、照片。這個數(shù)目相對其他人的考察，比較多、比較全。瀟湘廟現(xiàn)在的建筑已經(jīng)快要坍塌了，木結(jié)構(gòu)的建筑很容易破壞，它最珍貴、最具價值的是碑刻，石刻就不太容易壞，其中最早的是明末清初的碑。瀟湘廟自古以來很有名，碑刻還有20幾個，不算多，但是這些拓片都是中文系學(xué)生自己學(xué)習(xí)制作的。

所以看石頭，感受性很強，要有那種感覺。

投影中是周敦頤在廣東留的字的一副拓片照，現(xiàn)在收藏在國家圖書館，保存到現(xiàn)在，效果不是很好，字體有點歪，有點變形了，而且字數(shù)也不多，但也很珍貴。與周敦頤有關(guān)的學(xué)問、學(xué)說和思想，很多方面是和石刻有關(guān)，是保留在石刻上的。周敦頤的《愛蓮說》和其他一些作品，以及濂溪書院記、濂溪祠堂記之類，經(jīng)常會在石刻里面出現(xiàn)，甚至入詩入畫，直到現(xiàn)代都有很多人喜歡抄寫《愛蓮說》作為書法作品。投影中這幅“無欲顧靜”榜書據(jù)說刻在道縣，但道縣目前沒有找到，拓片國家圖書館有收藏。

二、《愛蓮說》的主題與教學(xué)思想

《愛蓮說》篇幅不長，這篇文章選進文選，目前所知最早在元代，在《古文真寶》中，日本有不少翻刻本。民國時期和解放以后，都被選入中學(xué)課本。目前所知，1950年由湖南學(xué)者自己編的《解放文選》，可能是新中國最早選入《愛蓮說》的課本，上面有《愛蓮說》全文。

周敦頤的詩文集，最早出現(xiàn)的是南宋版本。其中一首詩為：《行縣至雩都邀余杭錢建侯拓四明沈幾圣希顏同游羅巖》。這首詩最大的一個特點是題目很長。到清代的時候題目有所省略，張伯行《周濂溪集》、董榕《周子全書》改作《同友人游羅巖》，簡略多了。張伯行、董榕編的周敦頤詩文集，詩后面有注解：“嘉 祐八年正月七日刻石”，這個說法有誤?；氐侥纤慰瘫荆吹降氖恰拔逶缕呷湛淌?。南宋本《周元周先生濂溪集》關(guān)于《愛蓮說》這樣記載：“舂陵周惇 實撰，四明沈希顏書，太原王搏篆額，嘉祐 八年五月十五日，江東錢拓上石。”“周惇 實”就是周敦頤。如果經(jīng)常揣摩石刻，辨認文字，在思維上就會產(chǎn)生一種經(jīng)驗，經(jīng)驗到了一定程度就會有判斷力，就可以判斷到底是這個字還是那個字。

《愛蓮說》注解中的“正月”和“五月”兩處異文，必有一錯。由于有了考察石刻的經(jīng)驗，一看到“四明沈希顏書，太原王搏篆額，嘉祐 八年五月十五日，江東錢拓上石”的詩注，馬上就感覺出這是摩崖石刻通常具有的署款格式；“嘉祐八年五月七日刻石”同樣也是石刻的署款。看到《行縣至雩都邀余杭錢建侯拓四明沈幾圣希顏同游羅巖》的長長標(biāo)題，馬上就感覺出這本來是摩崖石刻的一段題記?？吹健罢焙汀拔濉钡膬蓚€異文，馬上感覺出這是辨認拓本所誤。由此也可以進一步判斷，《愛蓮說》最早的文本不是出現(xiàn)在詩文集上，而是出現(xiàn)在石刻上。度正應(yīng)當(dāng)是在羅巖石刻或者石刻拓片上，抄下這首詩。

清代版本的一字之差，可能是清代認錯了，南宋版本是正確的。為什么清代的不對？因為正月是冬天，《愛蓮說》的“蓮”實際上是“荷”，正月沒有荷花。初七是“人日”，是古代的重要節(jié)日，大家還在過年，也不適宜出游。

度正另外編有《濂溪先生周元公年表》，嘉祐八年這一年說：正月七日周敦頤在虔州，行縣至雩都，游羅巖，題名刻詩。五月，作《愛蓮說》。中間四月，英宗即位?！罢缕呷铡睉?yīng)當(dāng)是“五月七日”，作羅巖詩和作《愛蓮說》應(yīng)當(dāng)同時，都在五月，相隔八天。這次是度正把“正”、“五”兩個字辨認錯了。這個問題以往學(xué)者的研究都沒有弄清楚，我們中文系學(xué)生寫了一篇文章《〈愛蓮說〉小考》，文章不長，但是觀點應(yīng)當(dāng)是可靠的，已經(jīng)有學(xué)者加以引述。

周敦頤的思想學(xué)說比較復(fù)雜，比較高深，他的哲學(xué)著作大概兩三千字，篇幅很短。內(nèi)容可以很容易背誦下來，但是理解卻不容易。言語比較簡約，越簡約越不容易懂。這是號稱“理學(xué)鼻祖”的理學(xué)的開山之人。儒家學(xué)問到了宋代，面臨一個新的環(huán)境，需要有一種新的闡釋，這種闡釋在當(dāng)年的學(xué)者里大家都有一個共識，叫做“新儒學(xué)”，每個優(yōu)秀學(xué)者都在構(gòu)建一個新理念，但是最后成功的是周敦頤。周敦頤把自己的學(xué)問傳給二程，二程又把自己的學(xué)問傳給楊時，四傳傳到朱熹。這樣理學(xué)就構(gòu)建起來了，在整個東南亞地區(qū)影響都很大，“同倫同文”，像越南和韓國，都受到很大影響。周敦頤是直接繼承孟子，在中國文化史上，“圣人”和“賢人”是兩個完全不一樣的概念，被稱作“圣人”的，在孔子以后、周敦頤以前，只有三位，第一位孔子，第二位孟子，孟子之后斷了，直到周敦頤出現(xiàn)，成為第三位圣人。周敦頤是超越時間和空間，跨越漢唐的一千年，直接與孟子承接。其他人譬如董仲舒、揚雄、王通，都不能算“圣人”，只能叫“賢人”。

周敦頤的主要著作有兩個，一個是《太極圖說》，一個是《通書》，這兩個著作比較思想高深，具有形而上學(xué)的意味，它是融匯了《周易》和《中庸》兩個思想體系，同時也吸收了道家的思想、吸收了老子的《道德經(jīng)》，同時周敦頤也有佛家思想的影響。譬如《愛蓮說》，“蓮”就是“荷”，荷花這一種植物有很多品種，在很多國家都有原生的荷，《楚辭》也說到了荷，但是在中古以后，荷花是佛教的一種象征。詩文中如果說到荷，毫無例外，那應(yīng)當(dāng)就是佛教的象征，所以二程他們都有意地回避荷花。那么《愛蓮說》可以說是融匯了《周易》、《中庸》、道家和佛家的學(xué)問。

《愛蓮說》在內(nèi)地是選在初中的課本里的，網(wǎng)頁上可以檢索到很多中學(xué)語文老師的備課教案，大都帶有一定的普遍性，也不必詳注出處。譬如一個教案中說道：“此文選自初中語文第四冊第五單元……是語文大綱中規(guī)定的四篇文言散文中的一篇，也是學(xué)生第一次接觸到的古代散文……根據(jù)本文特點、大綱要求和它在教材中的地位，特確定如下教學(xué)目標(biāo)：思想目標(biāo)：培養(yǎng)健康高尚的審美情操。教學(xué)目標(biāo)：（1）德育目標(biāo)：學(xué)習(xí)蓮花的高潔品格，培養(yǎng)‘出淤泥而不染’的良好的道德情操……”

在教案的辨析題里，有這樣的記載：“愛蓮，僅僅是愛她的貌美嗎？不是，更主要的是贊美她的精神和品質(zhì)。名曰寫物，實是寫人。從中可看到作者的情節(jié)和節(jié)操?！鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖’（高潔、質(zhì)樸），比喻君子既不同流合污，又不孤高自許?！型ㄍ庵?，不蔓不枝’（正直）‘香遠溢清’（美名遠揚）比喻君子的通達事理，行為方正，因而美名遠揚?！ね糁?，可遠觀而不可褻玩焉’（清高），比喻君子志潔行廉，又有端莊的儀態(tài)，受人尊重?！?/p>

還有：“問題：蓮花的形象有什么象征意義？”答案：“主要象征在污濁的社會潔身自好……在改革開放的今天，社會上出現(xiàn)了一些不正之風(fēng)……比如說……”

再舉出一個案例：廣東東莞市常平鎮(zhèn)屋廈五村（崗梓、橋梓、下墟、蘇坑、塘角）村民均為周姓，為周敦頤后裔，20世紀(jì)80年代末，村民成立了橋梓蓮花詩社，編印橋梓“村報”《橋梓通訊》，1991年4月在區(qū)內(nèi)常平中學(xué)、振興中學(xué)師生以及社會人士中間組織了《愛蓮說》讀后感征文比賽，征得社會人士讀后感50余篇，學(xué)生讀后感460余篇，獲獎?wù)魑慕Y(jié)集成書出版，即《橋梓通迅》編輯組選編：《讓蓮花香飄梓里》，廣東東莞，《橋梓通迅》編輯組自印本，1991年自印本。

書中可以看到如下標(biāo)題：《其人廉，其文潔》、《要學(xué)蓮之高潔》、《拒腐蝕，永不沾》、《做人應(yīng)當(dāng)像蓮花那樣高潔》、《蓮的品質(zhì)是做人的典范》、《論“出淤泥而不染”的品格必須大力提倡》（以上社會人士）、《人，不應(yīng)該追名逐利》、《人，應(yīng)該潔身自好》、《要自尊自愛》、《不忘潔身自愛》、《少女應(yīng)潔身自愛》、《不做追名逐利的小人》（以上教師）、《君子頌》、《民族的正氣》、《做一個正直的人》、《做個正直無私的人》、《做應(yīng)該堅貞高尚的人》、《要做人格上自我完善的人》、《君子的品格，做人的原則》、《不要為名利而失了人格》、《不應(yīng)為名利而忘義》、《愛蓮就是愛美的事物》、《要有蓮那樣的內(nèi)在美》、《我們應(yīng)做個品格高尚的人》、《我們要具有蓮花的品格》、《我們需要蓮的高尚品格》、《我們要加強品德修養(yǎng)》、《青年要重視品德修養(yǎng)》、《青年應(yīng)有“出淤泥而不染”的品格》、《高尚的品格，端正的行為》、《我愛蓮，更愛品德高尚的人》、《蓮花·改革》、《贊改革開放浪潮中的蓮花》、《抗污染，做新時代的“蓮花”》、《新時代就不存在“染”的問題了嗎？》、《干部應(yīng)該廉潔奉公》、《清與濁》、《清廉與貪污》、《切勿追求超前享受》、《談?wù)劗?dāng)今的“富豪夢”》（以上學(xué)生）。

這些征文借助讀后感這一寫作自由的文體，充分借助媒體報道的正反事例，做了很多引申發(fā)揮，傾向于自我教育和現(xiàn)實關(guān)懷的方針，具有積極意義。如說：“今天，周敦頤先生后裔所繁衍的橋梓管理區(qū)，的確是超凡的繁華。常平鎮(zhèn)首次舉行盛大的元宵晚會，小學(xué)生免費入學(xué)，老人最先能享用老人金的農(nóng)村，便是橋梓管理區(qū)。如果沒有像該存先祖那樣的品德高尚的繼承人，哪能有今天的發(fā)展呢？”“‘出淤泥而不染’這名句應(yīng)該成為青年的座右銘。青年學(xué)生，不但要用功學(xué)習(xí)文化，更重要的是加強品德修養(yǎng)，要像蓮花那樣‘中通外直’，‘亭亭凈植’?？墒牵诮?jīng)濟繁榮、生活富裕的今天，我們有些青年學(xué)生竟然無心學(xué)習(xí)，只顧講時髦，求打扮，還染上抽煙、賭博的惡習(xí)，追求高級享受，出入卡拉OK歌廳、酒廊之中；還有些竟然結(jié)成團伙，干些盜竊、打群架等罪惡活動。這與蓮花‘香遠益清，可遠觀而不可褻玩’的精神不是成了鮮明的對比嗎？”

征文中需要引起注意的還有如下幾篇標(biāo)題：《愿做春泥更護花》、《愿天下人都愛蓮》、《一齊來做愛蓮人》、《要學(xué)蓮花，莫做牡丹》。其中《愿天下人都愛蓮》（常平中學(xué)高二班陳艷梅，高中學(xué)生組一等獎）中說：“在改革開放的今天，具有蓮般品格的人，何止千萬，上至國家干部，下至各管理區(qū)的公仆，誰不崇尚廉潔奉公，克勤克儉？在社會高度發(fā)展的今天，像菊那種花中隱者的氣質(zhì)，已不適應(yīng)時代的要求了；像牡丹那種炫弄華貴的風(fēng)姿，也于社會無補?，F(xiàn)代人需要的是加強參與意識，努力創(chuàng)造，頑強拼搏，為社會和人民開拓美好的將來。愛菊者不可取，愛牡丹者戒。只有愛‘中通外直，不蔓不枝’，‘亭亭凈植’，‘香遠益清’這種蓮的品格才最能符合改革大潮的節(jié)拍，才能適應(yīng)時代的要求?！?/p>

《要學(xué)蓮花，莫做牡丹》（振興中學(xué)初二班黎換笑，初中學(xué)生組優(yōu)秀獎）中又說：“牡丹，象征富貴，即是指那些慕虛榮貪富貴者。這種人往往被銅臭薰昏了頭腦，為了謀取私利而不擇手段，甚至不顧人格、國格，做出傷天害理的事來。就像《南方日報》上報道的某大學(xué)的校長，利用人民給他的權(quán)力，進行骯臟交易，接受高考落選者的賄賂，然后狗膽包天地把落選者作為正取生?！?/p>

比較而言，臺灣國文教學(xué)對《愛蓮說》的理解不是大陸這樣思維絕對化。愛蓮很好，愛菊花、愛牡丹，也不壞。因為在中國傳統(tǒng)文人觀念中，原本有“君子四愛”之說，即陶淵明愛菊、林和靖愛梅、黃山谷愛蘭、周茂叔愛蓮，又有梅、蘭、竹、菊“四君子”之說。臺灣國文教案有人提供了“百花”資料供學(xué)生思考，如說：“梅：不屈不撓、幸福吉祥?！薄疤m：不矯飾的心、高貴美人?！薄爸瘢禾撔摹⒄?。”“菊：清靜、高潔。”“牡丹：壯麗、富貴?！?/p>

各有所長，各有所愛?！八膼邸?、“四君子”平行并列，各有所需，各有所長。不存在絕然對立。

臺灣國文教案中的考題，也多是比較題，而不是選擇題。譬如，有陶淵明《五柳先生傳》與《愛蓮說》兩篇文章比較的考題，要求解釋二文的主旨有何相同之處呢？參考項為：（1）皆視富貴如浮云；（2）皆具有兼善天下之抱負；（3）皆追慕君子出仕之理想；（4）皆向往躬耕鄉(xiāng)里的隱逸生活。

又有考題為周敦頤與林和靖的比較，要求解釋如果說蓮以周濂溪為知己，梅以林和靖為知己，那么菊得何人而成為知己呢？參考項為：（1）蘇軾；（2）孟浩然；（3）王維；（4）陶潛。

臺灣的教學(xué)方針比較個性化，提倡兼容并包，人各有志，而不是一愛上蓮花，就排斥其他。

有的國文教案還提供了張潮《幽夢影》原文資料，其中有：“天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己……”又說：“古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨禽獸也，即草木亦復(fù)有之。牡丹為王，芍藥為相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之并蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也……”另外一段也很典型，寫道：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感?！弊髡吒锌f千，一口氣排比下來這么多植物種類。

三段分不同的角度，各個角度又各有這么多不同的植物品種。在這么多花卉、植物里面，沒有一種思維是說，選一種植物作為標(biāo)準(zhǔn)答案，其他都是錯的。就像我們自己養(yǎng)花、賞花一樣，可以欣賞一種，也可以欣賞多種，各有各的長處，各有各的好處。就像我們看病就醫(yī)，如果你得了感冒要喝板藍根，不管它是不是很廉價；力氣虛弱要喝人參湯，不管它是不是昂貴。你有錢，感冒了偏要喝人參湯，吃昂貴的藥，病會更加嚴(yán)重，越吃越好不了。吃藥與價格沒直接關(guān)系，只要適應(yīng)這個病的藥，就是好藥。

邵雍與周敦頤同為“宋五子”之一。在“君子”、“小人”的主題上，邵雍曾有二首《君子吟》，寫得非常典型，其一說：“君子與義，小人與利。與義日興，與利日廢。君子尚德，小人尚力。尚德樹恩，尚力樹敵。君子作福，小人作威。作福福至，作威禍隨。君子樂善，小人樂惡。樂惡惡至，樂善善歸。君子好譽，小人好毀。好毀人怒，好譽人喜。君子思興，小人思壞。思興召祥，思壞召怪。君子好與，小人好求。好興多喜，好求多憂。君子好生，小人好殺。好生道行，好殺道絕。”這里，“君子”與“小人”是截然對立的。中間沒有一點過度，沒有含糊，沒有模棱兩可。

然而《愛蓮說》中的“花之君子”并非站在“小人”的對立面上而言?！吨杏埂芬谩对娊?jīng)》的詩句說“鳶飛魚躍”，周敦頤曾經(jīng)說“窗前草不除”，天地萬物都是天理之自然流行，都有自己的合理性。

那么問題就出來了：就一個主張“窗前草不除”的思想家而言，就一個慎于著作的儒家宗師而言，用蓮花來否定牡丹，是不合邏輯的。

蓮花、牡丹與其他百花一樣，春夏盛開，而菊花則至秋始開，故為隱逸不仕的象征。

與蓮花對應(yīng)的牡丹，是富貴的象征。但是在古代重農(nóng)輕商、不與民爭利的傳統(tǒng)觀念之下，以及儒家崇尚德行、反對私欲橫行的思想影響之下，“非法”致富是很嚴(yán)重的法律問題，是人人都了解的常識，因此也是不需要討論的問題。換言之，人人都知道“非法”致富是要不得的、行不通的，所以這個問題就是一個不需要討論的問題?！墩撜Z·述而》：子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄抖Y記·儒行》曰：“君得其志，茍利國家，不求富貴?！薄吨杏埂吩唬骸八馗毁F，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤?！薄肚f子·讓王》曰：“其于富貴也，茍可得已，則必不賴?！绷窒Ｒ荨肚f子口義》注解為：“使于富貴稍有可受之理，則必受之矣?！彼?，周敦頤不需要在一篇作品里，研究闡釋這樣一個問題以告知世人。所以，《愛蓮說》中牡丹的象征，是“合法”致富。“合法”致富，無可非議，只是過于世俗，而“求仁得仁”、人各有志，作者只是要說他自己不加以選擇而已。周敦頤不把自己視同大眾，他是精英。他肯定蓮花，但同時，作為一個儒家，他不可能否定牡丹，不可能反對大眾致富。普通人就是普通人，大眾就是大眾。《愛蓮說》最后說到世人盛愛牡丹，“宜乎眾矣”，一個“宜”字，深藏貶意，僅此而已。

蓮花、菊花、牡丹，三者應(yīng)是平行的好尚取舍關(guān)系，三種選擇之間，是心志問題，不是法律問題。無論古今，廉潔都是需要的，貪污都是違法的，但是《愛蓮說》的主題，不是討論一些人廉潔、另一些人貪污犯罪的問題。

讀書人有自己的至高境界，大家可以選擇牡丹，只是我自己不選。選牡丹的人很多，這個我也不否定，只是我自己不選。

作為一個普通人，“牡丹之愛，宜乎眾矣”。

但是作為一個讀書人，在蓮和牡丹之間，還需要選擇嗎？還需要思考嗎？還需要猶豫嗎？

對于讀書人來說，這個問題，是一個不成問題的問題，是一個不需要考慮的問題。沒有疑問，毫無疑問，一秒鐘就可以作出選擇。

在古代，讀書人真正需要考慮的問題是“窮達”。到底是“窮而獨善其身”，還是“達而兼善天下”；換言之，到底是積極地出仕進取，還是不得已“退而求其次”。面對這個問題，幾乎所有的古代的讀書人，都永遠地在面臨著，一直都有人在思考，始終都有人在猶豫不決。這個問題是如此非常地難以抉擇，自孔子、孟子以至周敦頤、二程、朱熹，無一例外。

所以，《愛蓮說》中的三種象征：牡丹、菊花、蓮花，真正的主線不是蓮花與牡丹，而是蓮花與菊花；不是富貴與廉潔，而是出仕與退隱。蓮花象征出仕、有為，菊花象征退隱、無為。

三、教育當(dāng)以求真為首要

周敦頤一開始就沒有參加科舉考試，他做官的出身資格是“蔭舉”。他一生沒有做到大官，但也沒有辭官。整個做官期間，周敦頤經(jīng)常看山看水，作詩題名。他終生流連官場，而又常有高棲遐遁之意，其中的輾轉(zhuǎn)取舍、隱忍含蓄，確實會令人難于捉摸。而他于徘徊之際，終于堅持官守，直到去世的前一年，畢竟讓“出仕”、“有為”占據(jù)了主流。

錢穆先生曾經(jīng)指出：“北宋理學(xué)開山有四巨擘，周敦頤濂溪、張載橫渠、程顥明道、程頤伊川兄弟。此四人皆仕途沉淪，不居顯職，在中朝之日淺，并未在治道實績上有大表現(xiàn)?！薄爸熳幼泽呤艘灾翆倮k，五十年間，歷事四朝，然仕宦于外者僅九考，立于朝者僅四十日。”而周敦頤的情況恰與四子相反襯，不是短時間的任職中朝，而是長期外放。即如梁紹輝先生所說，周敦頤“從30歲至52歲，整整22個年頭，一直在州、縣兩級地方官的崗位上徘徊”。雖然“施設(shè)置措，未及盡其所為”，然而確已接近極限。

在周敦頤所作詩句中，有幾處值得注意。如說：“是處塵埃皆可息，時清終未忍辭官?！薄皩ど綄に畟H尤難，愛利愛名心少閑?！薄盃幟鹄ЮK縛”、“為戀林居作退謀”。“肯為爵祿重？白發(fā)猶羈縻。”“閑方為達士，忙只是勞生?！痹娭斜磉_了作者對于退隱生活的渴望。

蒲宗孟給周敦頤寫的《墓碣銘》中，這樣說道：“生平襟懷飄灑，有高趣，常以仙翁隱者自許。尤樂佳山水，遇適意處，終日徜徉其間……然至其孤風(fēng)遠操，寓懷于塵埃之外，常有高棲遐遁之意，則世人未必盡知之也。”這可謂是真正揭示出了周敦頤不易察覺的內(nèi)心情緒。

依照個人體會，總結(jié)一下結(jié)論就是：《愛蓮說》的主題不是貧與富，古代讀書人的生命主題不是貧與富，而是仕與隱。

《愛蓮說》文中蓮花、菊花、牡丹三者的對比，給出了二條取舍路徑：（1）取蓮而舍菊；（2）取蓮而舍牡丹。牡丹是最為明朗的，富貴這一人生意圖最有影響、最庸俗，也最容易克服。因為最有影響，所以也就最容易獲得廣泛的意義，引起廣泛的注意。文章之中愛牡丹的是眾人，文章之外關(guān)注牡丹主題的仍然是眾人。而菊花（隱逸）的意圖即便注意了也沒有什么意義和影響，所以就被牡丹（富貴）掩蓋起來。

《愛蓮說》中蓮（君子）與牡丹（富貴）的取舍，具有廣泛的代表性，因此也更多地影響了讀者對于《愛蓮說》主旨的理解。而較被忽視的蓮與菊（隱逸）的取舍，實際上卻是作者更深層的隱憂所在。與富貴相對的取向是安貧，與隱逸相對的取向則是有為。

反過來看內(nèi)地語文課程的引導(dǎo)，雖然保持廉潔、培養(yǎng)情操是重要的，但這并不是《愛蓮說》的本旨。初中教材的理解，恰好像是“郢書燕說”，寓意雖美，卻不符合事實。

作為正在接受高等教育的大學(xué)生，不僅要懂得中學(xué)接受教育中的“耳學(xué)”，更要懂得與中學(xué)所接受教育有所差別的“頭腦之學(xué)”?！按髮W(xué)”處于人類文明的最高層面上，在“大學(xué)”之上不再有“大大學(xué)”；“高等教育”是人類文明最高級的學(xué)習(xí)階段，在“高教”之上并沒有一個“高高教”。小學(xué)、中學(xué)教育以傳授知識為主，而大學(xué)是以求索真理為主。每個大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)學(xué)會以獨立的思考去重新判斷事物，名實相符?！罢嫔泼馈比?，最首要的應(yīng)當(dāng)以求真為主，輔以求善、求美。學(xué)會追究真相，沒有追究真相作為前提，后面的追求就可能是盲目的，是偽善和虛美。（本文由張京華教授主講，學(xué)生記者張從瑜錄音整理。）-