民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究綜述

馬東平

（甘肅省社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，蘭州 730070）

民族關(guān)系研究主要從縱向的歷時(shí)性和橫向的共時(shí)性研究進(jìn)行，前者著重探討民族關(guān)系發(fā)展的一般性規(guī)律，總結(jié)歷史上民族關(guān)系的成敗得失，以服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這主要以民族關(guān)系史、民族理論研究體現(xiàn)；后者側(cè)重民族關(guān)系現(xiàn)狀研究，通過(guò)對(duì)民族社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流和互動(dòng)現(xiàn)狀的研究，來(lái)為民族關(guān)系的現(xiàn)狀把脈，以揭示民族關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況，并預(yù)測(cè)未來(lái)民族關(guān)系的走向和發(fā)展趨勢(shì)，這主要以社會(huì)學(xué)視角的民族關(guān)系研究為主。

從社會(huì)學(xué)角度研究民族關(guān)系是民族社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要范疇。進(jìn)入新世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下世界范圍的民族關(guān)系問(wèn)題日益突出，我國(guó)的民族關(guān)系也出現(xiàn)一些問(wèn)題。我國(guó)是一個(gè)有56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，民族關(guān)系的處理是否得當(dāng)，直接關(guān)系到一個(gè)民族的發(fā)展和國(guó)家興衰存亡。所以，探討和研究民族關(guān)系不僅具有重要的理論意義，而且具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要在綜述中外學(xué)者在民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，試圖展現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究的理論、方法和調(diào)查概況，并對(duì)民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究做出展望。

一、國(guó)內(nèi)外民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究理論

國(guó)外民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究理論、研究?jī)?nèi)容和方法起步早且都比較成熟。美國(guó)是個(gè)移民大國(guó)，存在復(fù)雜的族群關(guān)系，并有過(guò)多次種族和族群沖突，這使得美國(guó)的種族和族群?jiǎn)栴}研究在政府和社會(huì)的重視下得到了發(fā)展。芝加哥大學(xué)的帕克教授在20世紀(jì)20年代曾把族群之間的互動(dòng)過(guò)程劃分為四個(gè)階段：相遇、競(jìng)爭(zhēng)、適應(yīng)和同化的過(guò)程，基于對(duì)美國(guó)城市族群關(guān)系的研究經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為族群之間長(zhǎng)期互動(dòng)的最終結(jié)果不可避免地將是族群同化。美國(guó)社會(huì)學(xué)家密爾頓·戈登（Milton·M·Gordon）在1964年他的《美國(guó)人生活中的同化》中總結(jié)了美國(guó)族群關(guān)系的社會(huì)目標(biāo)的歷史演變階段和每個(gè)階段的特點(diǎn)，他提出了美國(guó)族群關(guān)系發(fā)展的三個(gè)階段：即“盎格魯——撒克遜”、“熔爐”和“多元文化主義”階段。在此書中，他提出了七項(xiàng)測(cè)量民族融合的指標(biāo)：文化融合、結(jié)構(gòu)融合、通婚、認(rèn)同、態(tài)度上的相互接受（沒(méi)有民族偏見(jiàn)）、行為上的互動(dòng)（沒(méi)有民族歧視）、公民的相似性（沒(méi)有價(jià)值觀和權(quán)力的沖突），這些變量實(shí)際

在西方社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等新理論和方法的影響下，北京大學(xué)馬戎教授開拓了這一領(lǐng)域，他倡導(dǎo)建立“社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究”，提倡一種現(xiàn)實(shí)性、動(dòng)態(tài)性、關(guān)系性的研究。他在《民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究》、《中國(guó)的民族社會(huì)學(xué)研究》［4］和《民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》［1］中，提供了一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科框架，并在借鑒西方民族社會(huì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合戈登和英格爾提出的變量體系和自己的實(shí)際研究，總結(jié)了8個(gè)測(cè)度民族關(guān)系的變量指標(biāo)，即語(yǔ)言使用、宗教與生活習(xí)俗的差異、人口遷移、居住格局、交友情況、族群分層、族際通婚和民族意識(shí)。他指出，在實(shí)際應(yīng)用中，根據(jù)各個(gè)地區(qū)的實(shí)際情況，這些因素從數(shù)量到內(nèi)容都可以進(jìn)行調(diào)整。他所提供的族群關(guān)系變量分析、微觀層次上的專題或個(gè)案研究、宏觀層次上的區(qū)域研究、族群關(guān)系的社會(huì)目標(biāo)等，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而且社會(huì)學(xué)民族關(guān)系測(cè)量指標(biāo)的提出和應(yīng)用，使國(guó)內(nèi)民族關(guān)系研究進(jìn)入了量化和實(shí)證性分析的階段。上是他歸納出來(lái)的具體衡量和測(cè)度族群關(guān)系的7個(gè)專題或族群融合的7個(gè)子類型。在此基礎(chǔ)上，他以美國(guó)社會(huì)為例論證了三個(gè)假設(shè)：（1）在主導(dǎo)民族與少數(shù)民族接觸中，文化融合可能首先發(fā)生；（2）即使其他幾個(gè)方面沒(méi)有出現(xiàn)融合的跡象，文化融合也可能發(fā)生；（3）如果結(jié)構(gòu)融合與文化融合一起發(fā)生，或者說(shuō)，前者緊接著后者發(fā)生，那么其他幾個(gè)方面的融合必然接踵而至［1］。而 辛普森 （Geoge Eaton Simpson）和英格爾（J．Milton Yinger）則利用美國(guó)的人口普查和各類抽樣調(diào)查資料，來(lái)系統(tǒng)分析美國(guó)各個(gè)民族在教育、職業(yè)、收入、通婚、宗教等各方面的現(xiàn)狀及宏觀發(fā)展態(tài)勢(shì)，以及美國(guó)政府關(guān)于種族、民族政策實(shí)施后的客觀效果，體現(xiàn)了美國(guó)人在研究取向上的實(shí)用主義態(tài)度和研究方法上的實(shí)證精神［2］。1975年，華盛頓大學(xué)社會(huì)學(xué)教授赫克托教授在他一本關(guān)于族群關(guān)系的書——《內(nèi)部殖民主義》中對(duì)一個(gè)多民族國(guó)家內(nèi)發(fā)達(dá)核心地區(qū)和欠發(fā)達(dá)邊緣地區(qū)之間的關(guān)系提出了兩種發(fā)展模式：一個(gè)是“擴(kuò)散模式”，一個(gè)是“內(nèi)部殖民主義”。他認(rèn)為，“擴(kuò)散模式”是一種理想的模式，因?yàn)橐坏┎煌貐^(qū)、不同文化的族群最后融為一體，實(shí)質(zhì)性的差異就不存在了。在一個(gè)成功的擴(kuò)散過(guò)程中，原有的族群矛盾實(shí)際上已經(jīng)徹底化解，因?yàn)樵斐勺迦好艿恼?、?jīng)濟(jì)差距不存在了，引起矛盾的物質(zhì)載體就不存在了。當(dāng)然這僅僅是理論假設(shè)，現(xiàn)實(shí)中的族群關(guān)系遠(yuǎn)比這理論上的假設(shè)復(fù)雜?！皟?nèi)部殖民主義”是指中央政權(quán)對(duì)國(guó)內(nèi)一些地區(qū)采取了一種與殖民主義相似的統(tǒng)治形式，國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)族群控制的中央政府，可以把國(guó)內(nèi)少數(shù)族群居住的地區(qū)采取類似殖民地的治理方式，把它當(dāng)作殖民地來(lái)對(duì)待，在國(guó)家政治體制中的核心地區(qū)與邊遠(yuǎn)地區(qū)處于不平等地位，核心地區(qū)對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)在政治上進(jìn)行控制，在經(jīng)濟(jì)上掠奪［3］。國(guó)外這些理論研究?jī)?nèi)容和方法也深深影響和促進(jìn)了我國(guó)近年來(lái)的民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究。

民族關(guān)系研究一直是民族社會(huì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。改革開放后，國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究逐步也取得了一些成果。1996年賈春增主編的《民族社會(huì)學(xué)概論》、2003年趙利生著 的《民族社會(huì)學(xué)》和2005年鄭杭生主編的《民族社會(huì)學(xué)概論》中都把民族關(guān)系作為民族社會(huì)學(xué)研究的重要內(nèi)容，對(duì)民族社會(huì)關(guān)系的概念、主要表現(xiàn)形式及衡量民族社會(huì)關(guān)系的指標(biāo)體系及當(dāng)代民族社會(huì)關(guān)系的調(diào)試等作出了極有價(jià)值的論述，對(duì)民族關(guān)系具體研究都起了一定指導(dǎo)作用。

二、民族社會(huì)學(xué)中對(duì)民族關(guān)系的界定

民族關(guān)系研究是民族社會(huì)學(xué)的重要內(nèi)容，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)民族關(guān)系的內(nèi)涵作了一系列的界定。費(fèi)孝通認(rèn)為，民族關(guān)系當(dāng)然是指一個(gè)民族與其他民族接觸和影響而言［5］。賈春增主編在《民族社會(huì)學(xué)概論》中提出，所謂民族關(guān)系通常是指不同民族群體之間，在群體交往即群體互動(dòng)中，體現(xiàn)群體地位和利益的交往方式或聯(lián)系形式。民族關(guān)系的性質(zhì)，從根本說(shuō)來(lái)是由社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)所決定的。建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的民族關(guān)系是一種弱肉強(qiáng)食的不平等關(guān)系，只有建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義的民族關(guān)系才是真正互助合作的平等關(guān)系［6］。鄭杭生從社會(huì)學(xué)社會(huì)運(yùn)行論的角度，從廣義上將民族關(guān)系界定為民族社會(huì)關(guān)系，具體包括民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系、民族政治關(guān)系和民族文化關(guān)系等。民族社會(huì)關(guān)系是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，并受社會(huì)政治制約的民族間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系［7］。2003年趙利生在其 《民族社會(huì)學(xué)》［8］中，從民族關(guān)系的平等原則、民族關(guān)系的動(dòng)態(tài)分析、民族關(guān)系互動(dòng)的空間和衡量民族關(guān)系的變量以及中國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)社會(huì)學(xué)研究中的民族關(guān)系影響等方面進(jìn)行了動(dòng)態(tài)分析，但也沒(méi)有具體、確定地給民族關(guān)系給出一個(gè)界定。馬戎在《民族社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中提出，民族社會(huì)學(xué)稱其為“族群關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究”或“社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究”更為合適，“民族社會(huì)學(xué)”主要是運(yùn)用社會(huì)學(xué)（也借鑒其他學(xué)科如人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等）的研究視角和研究方法來(lái)分析、研究當(dāng)代的族群現(xiàn)象和族群關(guān)系［9］。馬戎關(guān)于把民族社會(huì)學(xué)研究等同于社會(huì)學(xué)角度的民族關(guān)系研究，但又通過(guò)民族關(guān)系來(lái)擴(kuò)展民族之間的理論、民族意識(shí)、民族關(guān)系的目標(biāo)、民族之間的結(jié)構(gòu)性差異、民族之間的語(yǔ)言使用、通婚等問(wèn)題。

其實(shí)迄今為止，我國(guó)學(xué)術(shù)界尚未形成對(duì)民族關(guān)系的權(quán)威性定義，甚至像《辭?！?、《中國(guó)大百科全書》（民族卷）等這樣一些權(quán)威性最高的大型工具書也忌涉“民族關(guān)系”這一概念界定。改革開放以來(lái)，我國(guó)民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等理論界對(duì)民族關(guān)系的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式以及與社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系進(jìn)行了有益的探索，形成了一些共識(shí)：民族關(guān)系是具有特定內(nèi)涵的特殊的社會(huì)關(guān)系；民族關(guān)系是整個(gè)社會(huì)關(guān)系中一種特殊的、復(fù)合型的社會(huì)關(guān)系；民族關(guān)系“是一種社會(huì)關(guān)系”，“就是各民族之間的社會(huì)聯(lián)系，就是在人與人之間的關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的群體關(guān)系”［10］。

三、民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)專題調(diào)查研究

除了對(duì)民族關(guān)系社會(huì)學(xué)研究學(xué)科建設(shè)、理論探討外，近年來(lái)也進(jìn)行了大量的民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)專題調(diào)查研究。1990年，馬戎基于對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)主要城市的民族居住格局共性和特性進(jìn)行分析和歸納，并與國(guó)外多民族城市作比較研究，他對(duì)西藏拉薩市的民族關(guān)系作調(diào)查并寫出了《拉薩市區(qū)藏漢民族之間社會(huì)交往的條件》。此外，他對(duì)內(nèi)蒙古赤峰市的蒙漢關(guān)系的研究都有新的理論與方法的運(yùn)用，對(duì)于城市社區(qū)與農(nóng)村社區(qū)的族際關(guān)系研究有著極好的借鑒作用。王俊敏在《青城民族——一個(gè)邊疆城市民族關(guān)系的歷史演變》［11］中，綜合運(yùn)用民族社會(huì)學(xué)、都市人類學(xué)和歷史人類學(xué)的理論和方法，采取社區(qū)史的敘述框架，通過(guò)對(duì)呼和浩特市（漢譯“青城”）蒙、漢、回、滿四族在人口遷移和居住格局、行政建制與權(quán)力分配、教育工作宗教場(chǎng)域的民族構(gòu)成與交往、語(yǔ)言使用、民族通婚、民族意識(shí)等方面的經(jīng)驗(yàn)研究，以及對(duì)影響民族交往的條件和因素的系統(tǒng)分析，展示該市民族關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀和趨勢(shì)、世態(tài)與心態(tài)，發(fā)現(xiàn)城市民族交往的特點(diǎn)和機(jī)制，總結(jié)民族政策在城市工作中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探討當(dāng)代城市民族關(guān)系問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和化解思路。古平、高丙中對(duì)新疆維漢民族交融諸因素的量化分析、徐黎麗的《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，均做了卓有成效的探索。馬宗保在《多元一體格局中的回漢民族關(guān)系》［12］一書中，分別從回漢關(guān)系的歷史特點(diǎn)、民族居住格局、學(xué)校和工作單位中的民族關(guān)系、宗教活動(dòng)、族際通婚等專題入手，運(yùn)用民族社會(huì)學(xué)的有關(guān)理論和方法系統(tǒng)分析了我國(guó)回漢關(guān)系的基本特點(diǎn)和現(xiàn)狀。丁宏主編的《回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族民族關(guān)系研究》對(duì)西北民族關(guān)系進(jìn)行了調(diào)查研究。張海洋、良警宇主編的《散雜居民族調(diào)查：現(xiàn)狀與需求》對(duì)中國(guó)雜散居民族的現(xiàn)狀和需求進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，其中也包含了對(duì)民族關(guān)系現(xiàn)狀和問(wèn)題的研究與探析。

近年來(lái)，民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究也成為許多高校博士和碩士的論文選題，推出了一大批從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)的民族關(guān)系研究。中央民族大學(xué)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)學(xué)院的碩士和博士圍繞著族群、族際互動(dòng)做了一系列的調(diào)查和研究。如馬建福的《族際互動(dòng)中的民族關(guān)系研究——以青海省循化撒拉族自治為個(gè)案》、徐燕的《散雜居回漢民族關(guān)系調(diào)查與研究——以洛陽(yáng)回族區(qū)為例》、馬勇的《寧夏回漢民族關(guān)系研究——以石嘴山市惠農(nóng)區(qū)為例》、馬艷《漢維回民族關(guān)系調(diào)查與研究——以烏魯木齊市沙依巴克區(qū)為例》、敏俊卿《甘南地區(qū)民族關(guān)系研究》、阿依努爾的《新疆維、哈民族關(guān)系研究——以克拉瑪依市為個(gè)案》、譚茜的《論康定城的漢藏民族關(guān)系——從居住格局和社會(huì)交往的視角》。此外，還有新疆大學(xué)王曄的《論城市化進(jìn)程中喀什市的民族關(guān)系——從居住格局和社會(huì)交往的視角》、蘭州大學(xué)何生海的《張家川回漢民族關(guān)系研究——恭門鎮(zhèn)為例》。這些研究選題基本上是從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)來(lái)研究、考量各地不同的民族關(guān)系的，理論上秉承了國(guó)外民族社會(huì)學(xué)和國(guó)內(nèi)馬戎教授所提倡的新型民族社會(huì)學(xué)范式，在方法上主要應(yīng)用了民族社會(huì)學(xué)衡量民族關(guān)系的若干變量的實(shí)證研究方法。這些成果的出現(xiàn)，促進(jìn)了民族社會(huì)學(xué)在中國(guó)的極大發(fā)展，是新型民族社會(huì)學(xué)理論和方法在學(xué)術(shù)研究中的一種普及和影響的擴(kuò)大。

除此之外，學(xué)術(shù)研究界在吸收族群關(guān)系研究的基礎(chǔ)上，分別立足于族際通婚、居住格局、語(yǔ)言使用等不同的變量來(lái)測(cè)量和研究民族關(guān)系，也取得了一大批研究成果。如《夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)族際通婚狀況調(diào)查》［13］、《從族際通婚看當(dāng)代屯堡人與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的關(guān)系》［14］、梁茂春的《什么因素影響族際通婚？——社會(huì)學(xué)研究視角述評(píng)》［15］、《寧夏城市回族通婚現(xiàn)狀調(diào)查研究——以銀川、吳忠、靈武為例》［16］等就是把不同研究地區(qū)的族際通婚作為一個(gè)衡量民族關(guān)系的指標(biāo)，來(lái)觀測(cè)當(dāng)?shù)氐拿褡尻P(guān)系的具體狀況。《呼和浩特市區(qū)的民族遷移與居住格局》［17］、《烏魯木齊市民族居住格局與民族關(guān)系》［18］也是通過(guò)民族遷移和不同民族居住格局變量來(lái)反映不同地區(qū)民族關(guān)系現(xiàn)狀?！对囌摮鞘猩贁?shù)民族的民族意識(shí)與民族關(guān)系——以蘭州市為例》［19］以民族意識(shí)為指標(biāo)討論民族意識(shí)和民族關(guān)系之間的關(guān)系。這些成果也都是在新型民族社會(huì)學(xué)范式的基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行的單獨(dú)和細(xì)化研究。這種研究，客觀上延伸和推進(jìn)了民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)視角的研究進(jìn)程。

除了以上有關(guān)民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究成果外，還有一些成果散落在不同的書籍和論文中。例如，徐黎麗在《論民族關(guān)系與民族關(guān)系問(wèn)題》［20］一書中對(duì)民族關(guān)系理論、民族關(guān)系相關(guān)問(wèn)題做了系統(tǒng)的梳理，并列舉出作者在民族關(guān)系研究中的個(gè)案，這對(duì)當(dāng)代民族關(guān)系研究有重要意義。而且，她在此書的附錄中對(duì)自1994年以來(lái)關(guān)于民族關(guān)系研究的論文做了一個(gè)整理，其中不少論文是從社會(huì)學(xué)研究角度出發(fā)來(lái)探討民族關(guān)系的，許多有價(jià)值的被結(jié)集出版的研究中也出現(xiàn)了許多社會(huì)學(xué)角度的民族關(guān)系研究，如余振和達(dá)哇才仁主編的《中國(guó)的民族關(guān)系和民族發(fā)展》［21］就收集了19篇論文。作者們分別從歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的視角，探討了我國(guó)當(dāng)前的民族關(guān)系和民族發(fā)展問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下世界范圍的民族問(wèn)題日益突出，而且隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的民族關(guān)系也出現(xiàn)了不同類型的新問(wèn)題。首先，聚居區(qū)民族關(guān)系正在接受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，尤其是近幾年來(lái)我國(guó)的西部民族關(guān)系由于受到國(guó)內(nèi)外各種因素的影響，有倒退的跡象，平等、團(tuán)結(jié)、和諧的民族關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)不小的低潮期，除了受民族主義思潮高漲、國(guó)外敵對(duì)政治勢(shì)力的利用外，東西部發(fā)展不平衡、民族文化發(fā)展的危機(jī)等都是造成如此民族關(guān)系的國(guó)內(nèi)自身產(chǎn)生的原因，而且隨著現(xiàn)代化的進(jìn)一步推進(jìn)，這種不平衡和危機(jī)會(huì)更加明顯；其次，在深化體制改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，城鄉(xiāng)之間、西部民族地區(qū)與東、中部地區(qū)之間的人口流動(dòng)已十分普遍，這些變化在推動(dòng)西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷邁上一個(gè)新臺(tái)階的同時(shí)，也使雜散居民族關(guān)系（主要以城市民族關(guān)系形式）呈現(xiàn)不同于以往的狀況和問(wèn)題；還有，和人口多的大民族相比較，人口極少民族和特有民族在現(xiàn)代化過(guò)程中的社會(huì)變遷在經(jīng)濟(jì)和文化上更加弱勢(shì)，雖然國(guó)家制定和執(zhí)行著扶持“小、少”民族的各項(xiàng)政策，但他們?cè)诟鞣矫?，尤其是文化方面的越?lái)越弱勢(shì)已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)?！靶?、少”民族的現(xiàn)狀也促生了他們和其他民族的關(guān)系的不斷變化。而社會(huì)學(xué)視角中的民族關(guān)系研究一般使用定量研究方法測(cè)量各類民族關(guān)系的距離，并分析產(chǎn)生這種距離的原因，提出縮短這種距離的對(duì)策，為我國(guó)各種民族關(guān)系的協(xié)調(diào)、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一作出了不小的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)，而學(xué)術(shù)研究界也不斷為我國(guó)各種民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究從理論和實(shí)踐方面不斷作出新的研究和創(chuàng)新。

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