科學(xué)發(fā)展觀中“人”的路徑指向
——兼論以人為本對物本主義的范式轉(zhuǎn)換

郭 華,周艷紅,李雨燕

(1.湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心,湖南湘潭 ;2.長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長沙 410004)

科學(xué)發(fā)展觀中“人”的路徑指向
——兼論以人為本對物本主義的范式轉(zhuǎn)換

郭 華1,2,周艷紅2,李雨燕2

(1.湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心,湖南湘潭 ;2.長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長沙 410004)

物本主義引發(fā)了資本主義大繁榮,但物本主義在創(chuàng)造大量社會物質(zhì)財富的同時也給人類帶來了難以擺脫的危機?？茖W(xué)發(fā)展觀提出了由物本主義向“以人為本”范式轉(zhuǎn)換的思路,將“人”的發(fā)展路徑指向“自由個性”,這是人類真正發(fā)展自我的前提。

科學(xué)發(fā)展觀;以人為本;物本主義;范式轉(zhuǎn)換

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里曾高度贊揚“資本主義在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”,[1]但是,我們在享受物本主義社會帶來的文明成果時,卻也不得不忍受其產(chǎn)生的嚴重后果。由于物化到異化已滲透到社會領(lǐng)域的各個方面,因此,社會發(fā)展存在著全面危機的風(fēng)險。

一、物本主義引致環(huán)境危機的出現(xiàn)

在《1857-1858經(jīng)濟學(xué)手稿》中,馬克思以人的自由實現(xiàn)程度為尺度,劃分出了前資本主義人對人的依賴、資本主義人對物的依賴以及共產(chǎn)主義人的自由全面發(fā)展三個層級。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人對人的依賴階段已經(jīng)漸行漸遠,逐漸被人對物的依賴階段所代替。根據(jù)馬克思的理解,這里的物其實就是能夠帶來剩余價值的貨幣——資本,“在交換價值上,人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”。[2]隨著資本主義的產(chǎn)生和形成,社會創(chuàng)造財富的能力越來越強?，F(xiàn)代社會“自動化的機器生產(chǎn)把人從沉重單調(diào)的手工勞動中解放出來;石油、電力和原子能成為新的能源供給者;汽車、火車和飛機代替了過去簡陋低效的運輸工具;電子通訊(電話、電報、電視、傳真等)不僅使人們易于獲得信息,而且使遙遠的世界近若比鄰;……作為這一切的結(jié)果,人們的生活變得方便了、舒適了、安全了。至少從總體上來說是如此”。[3]但是,在社會生產(chǎn)力大幅增長的同時,不斷膨脹的物質(zhì)財富欲望日益占據(jù)人們的心靈,主體活動的后果成為了異己的力量,成為了自身的支配物。特別是在二戰(zhàn)以來,這種以物的增長為目標的發(fā)展方式得到了進一步的高揚。雖然這種發(fā)展方式使整個社會的物質(zhì)財富得到了大幅度的增長,使許多發(fā)展中國家擺脫了貧窮落后的狀態(tài),但是,其帶來的負面效應(yīng)也是相當嚴重的,經(jīng)濟資源的掠奪性使用導(dǎo)致資源日益枯竭、自然環(huán)境惡化,最終的結(jié)果是國民生產(chǎn)總值上去了,人的幸福指數(shù)反而降低了。

物本主義發(fā)展觀以效率為中心,以物質(zhì)財富的增長為終極目的,而忽視了人作為主體的主導(dǎo)性作用。在這種發(fā)展觀下,物質(zhì)財富成為了自身的異己的力量,人們不惜舍棄自然環(huán)境,對自然資源進行掠奪式開采,物質(zhì)財富的增加變成了唯一的目的,結(jié)果即是:“對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復(fù)。”[4]為了文明和富裕生活,人類首先把自己賴以生存的城市變成了一個個大大小小的污染島,使自已呼吸的空氣變得“五毒俱全”。16世紀工業(yè)革命以來,物質(zhì)財富的創(chuàng)造過程一方面消耗了大量的煤和石油等有限能源;另一方面排出的污染物還使高空臭氧層遭到破壞,同時,汽車尾氣還促進了城市中光化學(xué)煙霧的產(chǎn)生。更為可怕的是,工廠煙囪和汽車排放的大量固體有毒顆粒加劇了哮喘、心臟病、肺癌等病情。據(jù)世界衛(wèi)生組織估計,每年有200萬未成年人死于空氣污染。其次,為了經(jīng)濟利益,人們大規(guī)模開墾草地,破壞地表植被,引發(fā)大規(guī)模的沙塵暴。沙塵暴不僅使地面沙漠化,使人無法生存,而且還輸送了大量的可吸入顆粒物,吸附有毒物質(zhì)后,它們同樣能使人生病?？梢?片面強調(diào)財富的增長,強調(diào)物本主義,最終將使人的生存質(zhì)量下降、幸福指數(shù)降低,這是違背“發(fā)展是新事物產(chǎn)生舊事物消亡”這一核心意義的。人類只有一個地球,強調(diào)物本主義的結(jié)果,就是使人類的家園被摧毀破裂。

二、物本主義衍生價值取向的偏離

“物化”作為一個哲學(xué)用語,馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就曾提出,并常將“物化”與“對象化”二者通用,但含義也有不同。物化,指人的思想觀念通過實踐勞動變成現(xiàn)實存在,即思想觀念轉(zhuǎn)化為具有物質(zhì)形態(tài)的對象性的存在。對象化,主要是指主體在實踐中客體化。物化的概念在現(xiàn)實生活中具有重要意義,人類知識形態(tài)的科學(xué)只有轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài),才能從潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力。同時,物化也有危險的一面:使人異化,導(dǎo)致人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物與物的關(guān)系、物的世界統(tǒng)治人的世界。[5]自資本主義誕生以來,社會生產(chǎn)的大發(fā)展使人類已經(jīng)超出了崇拜、依賴天然自然物的自然物本主義階段,進入到了經(jīng)濟物本主義和技術(shù)物本主義時代。經(jīng)濟和技術(shù)物本主義認為:經(jīng)濟和技術(shù)物的發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的,人的命運由物決定,人性即物性,物的價值是最高價值。其核心是“經(jīng)濟人”逐利和對技術(shù)工具的效率追求。

德國社會學(xué)家和政治經(jīng)濟學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中首先提出“合理性”概念,并將合理性分為價值理性和工具理性。價值理性強調(diào)以純正的動機和正確的手段實現(xiàn)希望達到的目的,不論其最終的結(jié)果如何。工具理性則指由追求功利的動機所驅(qū)使,通過工具和技術(shù)等手段實現(xiàn)自己需要的預(yù)期目的,達到效果的最大化,漠視人的情感和精神價值。韋伯認為,新教倫理促進了資本主義的發(fā)展,也使工具理性獲得了充足的發(fā)展。但是,資本主義越發(fā)展,宗教的動力就越弱化,物質(zhì)和金錢成為了人們追求的直接目標,手段變成目的,客體異化成主體,物和金錢成為了套在人身上的沉重枷鎖。“科學(xué)與理性已經(jīng)不再僅僅是解放生產(chǎn)力、推動社會進步、啟迪民智、賦予人們力量和自由的利劍,它也可以是破壞人類的生存家園、殘殺生靈、擾亂社會政治經(jīng)濟秩序的幫兇”。[6]物本主義價值觀的最終目標是物質(zhì)和金錢,這使人類的價值取向發(fā)生嚴重偏離。人本身不再是人追求的價值終極,這會使人感到空虛和彷徨,無法找到人生的意義,最終導(dǎo)致自殺、兩極分化等許多社會問題,阻礙社會發(fā)展。同時,“人口急劇增加,使本已緊張的物質(zhì)資料生產(chǎn)更加緊張:與此同時則是自然資源的不斷減少和生態(tài)環(huán)境的惡化;貧富懸殊非但沒有消除,反而在不斷地加劇……現(xiàn)代化過程中所滋生的急功近利和唯利是圖傾向消解了傳統(tǒng)的道德和人生的終級關(guān)懷”。[7]

唯物辯證法認為,世界是永恒發(fā)展的世界。人類社會也是不斷向前發(fā)展的。馬克思指出:“現(xiàn)在的社會制度不是鐵板一塊,而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體。”[8]與此同時,社會主體對某一時期社會發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵、要求、道路的總體看法和根本觀點,即社會發(fā)展觀也在發(fā)展。物本主義衍生了工具理性,價值理性的最終實現(xiàn),需要科學(xué)的社會發(fā)展觀指導(dǎo)。

三、“以人為本”對物本主義范式的轉(zhuǎn)換

進入21世紀,中國的發(fā)展進程遭遇了嚴峻挑戰(zhàn)。人口總量高峰、就業(yè)人口總量高峰和老齡人口總量高峰相繼來臨,能源與自然資源的危機以及如何在中國實現(xiàn)整體生態(tài)環(huán)境“倒U型曲線”右側(cè)逆轉(zhuǎn)的壓力,經(jīng)濟利益至上帶來的一系列嚴重的社會問題等等。在這種背景下,2003年十六屆三中全會《關(guān)于進一步深化經(jīng)濟體制改革的若干問題的決定》中,中共中央明確提出“科學(xué)發(fā)展觀”。它要求中國社會樹立以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出是以馬克思主義哲學(xué)為其理論基礎(chǔ)的,是現(xiàn)時代馬克思主義中國化的最新理論成果。以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀是對“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,也是對當代中國在建設(shè)有中國特色社會主義的過程所遭遇到的諸多問題的根本性解決方式,它的提出旨在實現(xiàn)人對自身的回歸。

與物本主義片面追求物的增長不同,科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)人的發(fā)展,“必須堅持以人為本……促進人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。[9]科學(xué)發(fā)展視人的發(fā)展為社會發(fā)展的核心價值,認為人民是社會發(fā)展的基本動力,社會發(fā)展的歸宿是人的全面發(fā)展,正如,“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”。[10]首先,在這種范式中,人是主體,物是客體,主體客體化的過程是為了讓物更好地服務(wù)于人,滿足“萬物之靈長”發(fā)展的需要。為解決物本主義中物凌駕于人之上,人異化為物的奴隸的問題奠定了堅實的基礎(chǔ);其次,馬克思主義唯物史觀認為:社會發(fā)展離不開人的活動,人們之間相互作用、相互沖突而形成的“總的合力”使社會發(fā)展“像自然過程一樣”進行,而人民群眾及其社會活動構(gòu)成了“總的合力”中的“動力”部分,對社會發(fā)展起著推動作用?！叭嗣?只有人民,才是歷史的創(chuàng)造者?！盵11]人民群眾既是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者,也是社會精神財富的貢獻者,同時也是變革社會制度的決定力量。因此,社會發(fā)展要依靠人民自身的力量?！耙匀藶楸尽钡陌l(fā)展范式全面建構(gòu)了社會發(fā)展的動力系統(tǒng),將人置于社會發(fā)展的中心,消解了物本主義發(fā)展觀中工具理性的負面影響,實現(xiàn)了價值理性的回歸。再次,從歷史時態(tài)來看,人類社會經(jīng)歷的階級社會的各個歷史階段,這些社會的發(fā)展成果都是極少數(shù)的社會統(tǒng)治者獨享。只有社會主義社會,在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,社會發(fā)展的價值歸屬才開始指向廣大人民群眾,“讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。[12]因此,科學(xué)發(fā)展觀提出的“以人為本”范式是與物本主義范式針鋒相對的,兩者的價值歸屬具有根本性的差異。最后,物本主義發(fā)展觀顯示:人與自然是一種征服與被征服的關(guān)系。但是,科學(xué)發(fā)展觀強調(diào):人與自然的關(guān)系不是對立的,而應(yīng)是和諧的。溫家寶指出:“必須堅持走科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。”[13]可見,“以人為本”范式的終極目標是指向價值理性的,“以人為本”對物本主義的范式轉(zhuǎn)換是意義深遠而又必然的。

四、科學(xué)發(fā)展觀中“人”的路徑指向

中國傳統(tǒng)文化對人的地位自古以來便是相當尊崇的,古代西方哲學(xué)同樣也有重視人的價值和尊嚴的傳統(tǒng)。蘇格拉底告訴人們“認識你自己”是最重要的,普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”。馬克思則把人的問題和人類社會的最終走向聯(lián)系在了一起。他在《共產(chǎn)黨宣言》中寫到:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵14]可見,馬克思是通過人的發(fā)展來考察歷史發(fā)展的。馬克思認為社會發(fā)展歷經(jīng)了五種形態(tài),原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會(社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的第一階段)。與此相對應(yīng),人的發(fā)展也歷經(jīng)了三個過程:第一,“人的依賴關(guān)系”(前資本主義階段);第二,“物的依賴關(guān)系”(資本主義階段);第三,“自由而全面的發(fā)展”(共產(chǎn)主義階段)。因此,根據(jù)馬克思的理解,“人對物的依賴”只是人的發(fā)展所必經(jīng)的一個基礎(chǔ)過程,人的發(fā)展的最終指向是人的“自由而全面的發(fā)展”,實現(xiàn)人的“自由個性”。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”,目標是促進人的全面發(fā)展,發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享。通過前面部分兩種范式的比較分析,可以解讀出:在科學(xué)發(fā)展觀所提出的范式中,“人”的全面發(fā)展是社會發(fā)展的根本價值取向;“人”是社會發(fā)展的目的、動力和歸屬。而馬克思主義人學(xué)亦是以人為起點,以人為主體,以人為價值目標的?？梢?科學(xué)發(fā)展觀不僅實現(xiàn)了對物本主義的范式轉(zhuǎn)換,而且與馬克思的人學(xué)思想相契合,是新時代對于馬克思主義基本理論的又一次理論提升,實現(xiàn)了社會發(fā)展的目標和主體——“人”的回歸?？茖W(xué)發(fā)展觀中“人”的路徑指向是人的“自由而全面的發(fā)展。

物本主義帶來了資本主義社會前所未有的財富,也為共產(chǎn)主義社會的到來奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是,物本主義也直接導(dǎo)致了自然資源的極度缺乏,環(huán)境危機的加深以及人的終極價值取向的偏離等諸多問題。在已經(jīng)步入21世紀的今天,如何解決中國和世界面臨的發(fā)展困境,科學(xué)發(fā)展觀對馬克思主義理論又進行了一次新的整體創(chuàng)新,“以人為本”代替物本主義的轉(zhuǎn)換方式,為中國率先走入和諧社會奠定了深刻的理論基礎(chǔ),也為中國實現(xiàn)馬克思人的“自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會理想提供了一個可能的現(xiàn)實途徑。

需要指出的是,“以人為本”并不等同于西方的“人本主義”,科學(xué)發(fā)展觀也不是西方的科學(xué)加發(fā)展。近代西方人本主義反對迷信、崇尚科學(xué),反對專制、崇尚自由,反對神權(quán)、張揚人性,對于反對封建主義、推進人的解放起到過一定的積極作用。但是,西方人本主義,以個人為本位、以實現(xiàn)自我價值為基本追求,在處理人與人、個人與社會的關(guān)系上主張個人利益至上。同時,人本主義離開具體的歷史條件,離開人的社會性,以抽象的、永恒不變的人性說明社會歷史,在本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級取得和維護統(tǒng)治地位服務(wù)的。馬克思尖銳地批判了資產(chǎn)階級人本主義,揭示了其唯心主義的本質(zhì),形成了歷史唯物主義關(guān)于人的學(xué)說。我們今天強調(diào)的以人為本,堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點,體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。而西方人本主義站在唯心史觀的立場上,體現(xiàn)了剝削階級維護自身統(tǒng)治地位的需要。這是它們的根本區(qū)別,因此,我們不能用西方的人本主義來解釋科學(xué)發(fā)展觀的核心——以人為本。西方也提出過“新發(fā)展觀”概念,也主張發(fā)展應(yīng)以人的價值、人的需要和人的潛力的發(fā)揮為中心,促進生活質(zhì)量的提高和共同體成員的全面發(fā)展。這種發(fā)展觀體現(xiàn)了西方發(fā)展觀的進步性。但我們不能就此說科學(xué)發(fā)展觀就是西方的“新發(fā)展觀”,因為其歷史方位、階級立場和具體內(nèi)涵并不相同。因此,我們必須結(jié)合中國實際,結(jié)合中國發(fā)展的階段性來理解科學(xué)發(fā)展觀提出的必然性和重要意義,而不能對科學(xué)發(fā)展觀作完全西方化的理解。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.227.

[2]馬克思恩格斯全集(第46卷)(上)[M].北京:人民出版社, 1979.103-104.

[3]馬克斯·舍勒.人在宇宙中的地位(前言1)[M].貴陽:貴州人民出版社,1989.

[4]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.383.

[5]金炳華.馬克思主義大辭典[Z].上海:上海辭書出版社,2003. 188.

[6]段忠橋.當代國外社會思潮[M].北京:中國人民大學(xué)出版社, 2001.139.

[7]馬克斯·舍勒.人在宇宙中的地位(前言2)[M].貴陽:貴州人民出版社,1989.

[8]馬克思.資本論(序6,曾令先等譯)[M].北京:人民出版社, 2008.

[9]宋公志.高舉中國特色社會主義偉大旗幟:學(xué)習(xí)黨的十七大報告[M].武漢:武漢出版社,2008.11.

[10]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.73.

[11]毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991.1512.

[12]胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話[N].人民日報,2004-04-05.

[13]溫家寶.提高認識,統(tǒng)一思想,牢固樹立和認真落實科學(xué)發(fā)展觀[N].人民日報,2004-03-01.

[14]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.730 -731.

[責任編輯 劉范弟]

Sense of Orientation of the Path of"People"in the Scientific Development Perspective——concurrently on the paradigm shift from material humanism to people-orientation

GUO Hua1,2,ZHOU Yan-hong2,LI Yu-yan2
(1.Research Center of Mao Zedong Thought,Xiangtan University,Xiangtan,Hunan; 2.School of Marxism,Changsha University of Science and Technology,Changsha,Hunan 410004,China)

Material humanism once triggered the prosperity of capitalism,but it also brought serious crisis to humanity,which seemed hard to get rid of,in spite of the fact that it created abundant social material wealth.The scientific development perspective proposes the idea of paradigm shift from material humanism to people-orientation,which directs the development path of the"human"toward"free personality",which may constitute the true premise for the true development of the self of humanity.

scientific development perspective;people-oriented;material humanism;paradigm shift

B018

A

1672-934X(2013)04-0044-04

2013-06-10

國家社科基金“轉(zhuǎn)型期中國消費文化創(chuàng)新的價值選擇和現(xiàn)實路徑研究”(12CZX011);湖南省高等學(xué)?？茖W(xué)研究重點項目“理工科大學(xué)生科學(xué)精神培育研究”(11A006)。

郭 華,(1975-),女,湖南漢壽人,湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心博士生,長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,主要從事馬克思主義哲學(xué)中國化研究;周艷紅,女,湖南長沙人,長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,主要從事思想政治教育研究;李雨燕,女,湖南祁東人,長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,哲學(xué)博士,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。