馬克思主義哲學(xué)的視閾轉(zhuǎn)換

賀長(zhǎng)余

(中共遼寧省委黨校哲學(xué)教研室,遼寧沈陽(yáng) 110004)

馬克思主義哲學(xué)的視閾轉(zhuǎn)換

賀長(zhǎng)余

(中共遼寧省委黨校哲學(xué)教研室,遼寧沈陽(yáng) 110004)

馬克思哲學(xué)是關(guān)于歷史發(fā)展的哲學(xué),歷史發(fā)展的雙重動(dòng)力是階級(jí)革命與生產(chǎn)力發(fā)展。當(dāng)馬克思哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤榜R克思主義哲學(xué)”之時(shí),馬克思主義哲學(xué)的“革命與發(fā)展”兩大視閾應(yīng)運(yùn)而生。隨著現(xiàn)實(shí)背景發(fā)生變換,馬克思主義哲學(xué)兩大視閾實(shí)現(xiàn)了從革命到發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)換并在中國(guó)產(chǎn)生巨大的時(shí)代回響。

革命視閾;發(fā)展視閾;視閾轉(zhuǎn)換

馬克思哲學(xué)是基于充滿(mǎn)主體精神的實(shí)踐原則,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定地位的唯物史觀,是關(guān)于歷史發(fā)展的哲學(xué)。歷史發(fā)展的雙重動(dòng)力是階級(jí)革命與生產(chǎn)力發(fā)展。隨著馬克思哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤榜R克思主義哲學(xué)”,成為意識(shí)形態(tài)化的工人階級(jí)的圣經(jīng)。歷史進(jìn)展的雙重動(dòng)力也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義哲學(xué)的“革命與發(fā)展”兩大視閾。

一、馬克思關(guān)于歷史發(fā)展的雙重動(dòng)力論析

馬克思哲學(xué)基于實(shí)踐本性和現(xiàn)實(shí)關(guān)切的哲學(xué)立場(chǎng),實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)唯物主義和唯心主義的理論超越,基于人的本質(zhì)和發(fā)展解釋自然的生成和社會(huì)的發(fā)展,基于經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)探索社會(huì)的發(fā)展與歷史變遷。因此,它的核心是唯物史觀,全部理論也可以看做是廣義的社會(huì)發(fā)展理論。在闡述現(xiàn)代唯物史觀的過(guò)程中馬克思直接提出歷史發(fā)展的雙重動(dòng)力因素即階級(jí)革命與生產(chǎn)力發(fā)展。

馬克思指出:“人類(lèi)生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,就是人們能夠創(chuàng)造歷史,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿,以及其他一些東西。”[1]馬克思認(rèn)為這種現(xiàn)實(shí)需要的日益滿(mǎn)足和豐富取決于生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)力的發(fā)展最終成為人類(lèi)歷史發(fā)展的動(dòng)力因素。馬克思指出:“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著,而這種活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力,人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和決定著社會(huì)狀況,因而始終必須把人類(lèi)歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討。”[1](P24)“在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的”“都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高速發(fā)展為前提的……生產(chǎn)力的這種發(fā)展是絕對(duì)必需的實(shí)際前提。”[1](30)

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾,即“生產(chǎn)力,社會(huì)狀況和意識(shí)彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾,因?yàn)榉止げ粌H是精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng),享受和勞動(dòng),生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能而且成為現(xiàn)實(shí),而要使這三個(gè)因素彼此之間不發(fā)生矛盾,則只有消滅分工”,[1](27)“分工給我們提供了一個(gè)例證,說(shuō)明只要人們還處在自然形成的社會(huì)中,就是說(shuō),只要特殊利益和共同利益之間還有分裂,也就是說(shuō),只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的,同他對(duì)立的力量。這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量?！@種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的,不僅不依賴(lài)人們意志和行為反而支配著人們意志和行為的發(fā)展階段”。[1](30)這樣的發(fā)展階段被稱(chēng)之為異化。要消除這種異化必須消除這種異化力量的統(tǒng)治階級(jí)“每個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí),即是他的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治,就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣,都必須首先奪取政權(quán)以便把自己的利益說(shuō)成是普遍的利益,而這是它在初期不得不如此做”。[1](30)所以馬克思提出這種異化只有在具備了這樣的實(shí)際前提之后才會(huì)消滅,即“要使這種異化成為一種不堪忍受的力量即成為革命所要反對(duì)的力量。就必須讓他把人類(lèi)的大多數(shù)變成完全沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢(qián)有教養(yǎng)世界相對(duì)立”。[1](30)“革命之所以必需不僅是因?yàn)闆](méi)有任何其他辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí),而且還因?yàn)橥品私y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí),只有在革命中才能拋掉自己身上一切陳舊的骯臟東西,才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)”,[1](35)因而“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的……歷史的動(dòng)力,以及宗教,哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命而不是批判”。[1](36)

由此看來(lái),在馬克思那里,歷史的發(fā)展的雙重動(dòng)力是生產(chǎn)力發(fā)展和階級(jí)革命。馬克思指出推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史前進(jìn)的最根本動(dòng)力在于生產(chǎn)力的發(fā)展,只不過(guò)在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中,當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系處于一定的緊張關(guān)聯(lián)時(shí),生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。此時(shí),階級(jí)革命就成為變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的手段和中介環(huán)節(jié),推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)。當(dāng)馬克思哲學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤榜R克思主義哲學(xué)”之后,馬克思主義哲學(xué)秉承實(shí)踐本性和現(xiàn)實(shí)關(guān)切的哲學(xué)立場(chǎng),繼承并發(fā)展了馬克思哲學(xué)關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的雙重動(dòng)力的理論論說(shuō),形成了馬克思主義哲學(xué)的兩大視閾,即馬克思主義哲學(xué)革命視閾和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾。隨著時(shí)代主題發(fā)生變換,馬克思主義哲學(xué)需要實(shí)現(xiàn)從革命到發(fā)展的視閾轉(zhuǎn)換,重新回到馬克思哲學(xué)唯物史觀所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)力發(fā)展的理論根基上。

二、馬克思主義哲學(xué)革命視閾確立

馬克思哲學(xué)是學(xué)院外的非黑格爾式的非思辨哲學(xué)。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐原則,“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,哲學(xué)家的根本任務(wù)不是“解釋世界”而是“改造世界”,“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)性力量和真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)”等觀點(diǎn)都凸顯了馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉,是革命的時(shí)代。資本主義社會(huì)矛盾和危機(jī)所釀造的革命運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)風(fēng)起云涌,馬克思主義哲學(xué)革命視閾正是在這個(gè)時(shí)候確立,并為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供銳利的思想武器,成為許多國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨和革命領(lǐng)袖發(fā)動(dòng)革命、指導(dǎo)革命的行動(dòng)指南,改變了許多國(guó)家的命運(yùn)和整個(gè)世界歷史發(fā)展的進(jìn)程。

列寧曾明確指出,“俄國(guó)的綱領(lǐng)實(shí)質(zhì)就是組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng),領(lǐng)導(dǎo)這一斗爭(zhēng),爭(zhēng)取達(dá)到最終目的-由無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)和組織社會(huì)主義”,[2]“階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題是馬克思主義最根本的問(wèn)題之一”,“經(jīng)濟(jì)派只承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)中的那些從自有資產(chǎn)階級(jí)的觀念看來(lái)最能容忍的東西,而拒絕比自由派更進(jìn)一步,拒絕承認(rèn)更高級(jí)的,自由派所不能接受的階級(jí)斗爭(zhēng),這種階級(jí)斗爭(zhēng)就是馬克思主義的,革命的階級(jí)斗爭(zhēng)概念,階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史的唯一的實(shí)際動(dòng)力”。[3]斯大林進(jìn)一步指出現(xiàn)實(shí)的歷史就是“自發(fā)的發(fā)展過(guò)程讓位給人們自覺(jué)的活動(dòng),和平的發(fā)展讓位給暴力的變革,進(jìn)化讓位給革命”。[4]毛澤東《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》也指出:“人類(lèi)自有史以來(lái),就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史,階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力,初步得到認(rèn)識(shí)的方法論?？墒沁@些書(shū)上,并沒(méi)有中國(guó)的湖南、湖北,也沒(méi)有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字:階級(jí)斗爭(zhēng),老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)?！?/p>

在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)成為主題的年代,具有實(shí)踐本性和現(xiàn)實(shí)關(guān)切的馬克思主義哲學(xué)彰顯了革命視閾的理論視野,馬克思主義哲學(xué)革命視閾強(qiáng)調(diào)對(duì)抗、強(qiáng)調(diào)批判、否定、斗爭(zhēng)、革命的兩極對(duì)立的思維模式。在以革命和戰(zhàn)爭(zhēng)成為主題的年代,馬克思主義哲學(xué)的革命視閾是合理的、必要的、正確的,并產(chǎn)生了巨大的歷史效用。在取得舉世矚目的偉大成就之時(shí),也鮮明的凸顯出自己特有的理論表征:首先,馬克思主義哲學(xué)革命視閾強(qiáng)調(diào)唯物論和唯心論的根本對(duì)立。馬克思主義者廣泛認(rèn)為“唯心論和唯物論學(xué)說(shuō)都是作為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具而存在,在階級(jí)沒(méi)有被消滅以前,唯心論和唯物論的對(duì)抗是不會(huì)消滅的。唯心論在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中,代表剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài),起著反動(dòng)的作用。唯物論則是革命階級(jí)的宇宙觀,它在階級(jí)社會(huì)內(nèi),從對(duì)反動(dòng)哲學(xué)的唯心論之不斷的斗爭(zhēng)中生長(zhǎng)與發(fā)展起來(lái)”。[5]其次,馬克思主義哲學(xué)革命視閾突出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及其斗爭(zhēng)性原則?！皩?duì)立面的統(tǒng)一(意志、同一、同等作用)是有條件的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的,正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣”,“發(fā)展僅是對(duì)立面的斗爭(zhēng)”。[3](P557)在這個(gè)革命與戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的時(shí)代,一定會(huì)突出強(qiáng)調(diào)敵我雙方的分立與斗爭(zhēng),強(qiáng)調(diào)矛盾的不可調(diào)和,不可相容。對(duì)辯證法的理解,對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理解,在這樣的時(shí)代,只能從斗爭(zhēng)性、革命性、否定性的方面進(jìn)行理解。對(duì)于大部分生活于革命時(shí)代的馬克思主義者來(lái)說(shuō),都希望無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命方式奪取政權(quán)以推翻資產(chǎn)階級(jí)殘酷統(tǒng)治,把革命、斗爭(zhēng)、尖銳對(duì)立的觀念提高到空前的理論高度,從而突出辯證法否定性、革命性,突出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和至上性是有意義的。再次,馬克思主義哲學(xué)革命視閾突出辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。認(rèn)為辯證法是從不斷運(yùn)動(dòng)的形式中從暫時(shí)性方面去理解和審視世界,因而辯證法從不崇拜任何存在,它是批判的革命的。最后,馬克思主義哲學(xué)革命視閾強(qiáng)調(diào)階級(jí)革命推動(dòng)歷史發(fā)展的絕對(duì)效用。指出階級(jí)革命、斗爭(zhēng)才是歷史發(fā)展的“直接動(dòng)力”“巨大杠桿”“唯一動(dòng)力”。在一些社會(huì)主義國(guó)家里,“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱論”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命論”的思想成為主導(dǎo),大范圍開(kāi)展“革命”“斗爭(zhēng)”運(yùn)動(dòng)。

三、視閾轉(zhuǎn)換:走向發(fā)展視閾的馬克思主義哲學(xué)

正是由于馬克思主義哲學(xué)革命視閾所具有的思維模式和理論表征,是適應(yīng)革命斗爭(zhēng)的實(shí)際需要,反映了實(shí)際革命斗爭(zhēng)的客觀要求,在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代是合理的、必要的、正確的。但是當(dāng)今時(shí)代,隨著時(shí)代主題轉(zhuǎn)向和平發(fā)展,核心矛盾與中心任務(wù)由階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向發(fā)展生產(chǎn)力,無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨由代表人民大眾奪取政權(quán)的政治角色轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨。若仍以革命視閾來(lái)處理和平時(shí)期的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題,就會(huì)理論脫離實(shí)際,就要犯錯(cuò)誤。此時(shí),馬克思主義哲學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)視閾轉(zhuǎn)換,從革命視閾轉(zhuǎn)向發(fā)展視閾,以適應(yīng)新時(shí)代背景的實(shí)踐需要。

馬克思主義哲學(xué)革命視閾在特定歷史時(shí)期,由于符合革命斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要,產(chǎn)生了巨大的歷史效用和實(shí)踐成果,使得馬克思主義哲學(xué)革命視閾得以夸大并僵化,產(chǎn)生許多不堪回首的歷史災(zāi)難。新時(shí)期的馬克思主義者深刻反省自身出現(xiàn)的歷史問(wèn)題,及時(shí)轉(zhuǎn)變不合時(shí)宜觀念。中共十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤進(jìn)行檢討并最終提出“對(duì)馬克思主義要堅(jiān)持的主要是實(shí)事求是的思想方法”。[6]實(shí)事求是的思想方法就是要面向現(xiàn)實(shí)面向我國(guó)當(dāng)下實(shí)際。十一屆三中全會(huì)之后,我國(guó)明確了當(dāng)下社會(huì)的主要矛盾是落后的社會(huì)生產(chǎn)力與人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求之間的矛盾,發(fā)展生產(chǎn)力成為新時(shí)代中國(guó)面臨的新主題。鄧小平同志在反思中國(guó)建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)后提出了一系列新方針,指出當(dāng)代中國(guó)“中心點(diǎn)是從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)到以發(fā)展生產(chǎn)力為中心,從封閉到開(kāi)放,從固守成規(guī)到各方面改革”。[7]社會(huì)主義應(yīng)該有比資本主義更加發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,經(jīng)濟(jì)文化落后不是社會(huì)主義。正如馬克思所說(shuō):“歷史上的周期性重演的革命動(dòng)蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ);如果還沒(méi)有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素,就是說(shuō),一方面還沒(méi)有一定的生產(chǎn)力,……那么,正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的,盡管這種變革的觀念以表述過(guò)千百次,但這對(duì)實(shí)際發(fā)展沒(méi)有任何意義?！盵1](P36)由此可見(jiàn),現(xiàn)時(shí)代馬克思主義者應(yīng)時(shí)代呼喚重新將生產(chǎn)力發(fā)展提到歷史核心地位,彰顯了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視閾。

馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的中心地位,強(qiáng)調(diào)兼容并蓄、和諧共生、開(kāi)放多樣的思維模式。在和平與發(fā)展成為主題的年代,馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾凸顯了時(shí)代精神的精華,展現(xiàn)出鮮明的理論表征。首先,馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾反對(duì)唯心論與唯物論的僵化對(duì)立,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀。改革之前的蘇聯(lián)教科書(shū)式的馬克思主義哲學(xué)始終貫穿著唯心論與唯物論絕對(duì)對(duì)立的邏輯主線。秉承發(fā)展視閾的馬克思主義者認(rèn)為實(shí)踐才是理解馬克思哲學(xué)的核心要素。鄧小平曾鮮明提出:“我們不要盲目爭(zhēng)論,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！碑?dāng)下實(shí)踐最重要的問(wèn)題就是發(fā)展生產(chǎn)力。其次,馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾弱化否定性辯證法,突出和諧辯證法。否定性辯證法將否定的環(huán)節(jié)上升為辯證法的軸心原則,將“否定”“批判”“革命”教條化,使之成為“斗爭(zhēng)哲學(xué)”“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱論”等政治第一、革命至上的意識(shí)形態(tài)范式的理論基石。與此相反,和諧辯證法是對(duì)對(duì)立面關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和重新對(duì)待,是向?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一性?xún)A斜。實(shí)際上對(duì)立面本身包含有彼此一致的方面。雙方不僅能夠結(jié)合,而且他們的結(jié)合會(huì)產(chǎn)生出一種新的機(jī)制,更好的促進(jìn)事物發(fā)展即達(dá)至否定之否定的最高環(huán)節(jié)。再次,馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾主張建構(gòu)和諧社會(huì)。歷史經(jīng)驗(yàn)告誡我們發(fā)展需要穩(wěn)定和諧的社會(huì)條件。在此前提下生產(chǎn)力才可有序發(fā)展,同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)人類(lèi)歷史不斷前行。由此,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者適時(shí)提出建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo),并把此目標(biāo)定為今后長(zhǎng)期發(fā)展的核心。最后,馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾堅(jiān)持開(kāi)放式的思維原則。這方面我們最有深刻體驗(yàn),我國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐,破除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的對(duì)立創(chuàng)立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制等一系列重大舉措都鮮活的展示出新時(shí)期開(kāi)放式的思維原則。正是基于現(xiàn)實(shí)關(guān)切的馬克思主義哲學(xué)革命視閾向發(fā)展視閾的視閾轉(zhuǎn)換,基于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾所具有的思維模式和理論表征,是適應(yīng)新時(shí)期歷史發(fā)展的需要,從而促進(jìn)中國(guó)巨大發(fā)展。

四、馬克思主義哲學(xué)視閾轉(zhuǎn)換在當(dāng)下中國(guó)的時(shí)代回響

近現(xiàn)代,中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義哲學(xué)革命視閾的引導(dǎo)下,成功開(kāi)展了一系列社會(huì)革命?？伞拔母铩钡冗\(yùn)動(dòng)的歷史教訓(xùn)清晰的證明馬克思主義哲學(xué)的革命視閾只適用于特定時(shí)期,不可教條化,否則將會(huì)成為中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的嚴(yán)重障礙?！拔母铩敝笾袊?guó)人民經(jīng)過(guò)深刻反思,將被革命視閾遮蔽的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾提上日程。

十一屆三中全會(huì)徹底否定了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐,作出把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái),實(shí)行改革的歷史性決策。鄧小平明確指出“經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前的最大政治,經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是壓倒一切的政治問(wèn)題,不只是當(dāng)前恐怕今后長(zhǎng)期的工作重點(diǎn)都要放到經(jīng)濟(jì)工作上面”,[8]雖然“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的,各方面需要綜合平衡,不能單打。但是說(shuō)到最后,還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從于這個(gè)中心,決不能干擾它,沖擊它”。[8](P251)所以要“抓住時(shí)機(jī),發(fā)展自己,關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”。[9](P375)可見(jiàn),此時(shí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視閾成為社會(huì)主義初級(jí)階段,中國(guó)共產(chǎn)黨人建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的理論基石。以此,當(dāng)下的中國(guó)馬克思主義者果敢的進(jìn)行改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐。鄧小平直接指出,“我是主張改革的,不改革就沒(méi)有出路,舊的那一套經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐證明是不成功的。過(guò)去我們搬用別國(guó)模式,結(jié)果阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。在思想上導(dǎo)致僵化妨礙人民和基層積極性的發(fā)揮”,[9](P237)因而“不改革開(kāi)放,不發(fā)展經(jīng)濟(jì),不改善人民生活,只能是死路一條”。[9](P370-371)所謂的改革開(kāi)放就是變革社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的環(huán)節(jié),最終實(shí)現(xiàn)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,關(guān)鍵要找到社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在核心動(dòng)力。歷史唯物主義認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是推進(jìn)歷史的最終動(dòng)力。在社會(huì)主義改造基本完成之后,階級(jí)對(duì)立與斗爭(zhēng)已不復(fù)存在。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾需要徹底轉(zhuǎn)變,人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求同匱乏的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾才是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)實(shí)質(zhì)矛盾。只有發(fā)展生產(chǎn)力,只有實(shí)行改革開(kāi)放,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才會(huì)順利開(kāi)展。否則“我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”。[9](P150)

正是在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾引領(lǐng)下的改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中,以鄧小平為代表的中國(guó)馬克思主義者逐步踏上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

十一屆三中全會(huì)以來(lái),我們黨和國(guó)家大力發(fā)展生產(chǎn)力,堅(jiān)定不移的實(shí)行改革開(kāi)放,確立了社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線,吹響了走自己的道路,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代號(hào)角。以發(fā)展為指向,引領(lǐng)全黨和全國(guó)人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前行。繼鄧小平之后,以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,高舉鄧小平的偉大旗幟,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,繼續(xù)深入改革開(kāi)放,與時(shí)俱進(jìn)。在20世紀(jì)80年代末90年代初,國(guó)內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重政治風(fēng)波,國(guó)際社會(huì)主義出現(xiàn)巨大困境,中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展面臨空前的壓力。黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)又一次處在歷史關(guān)頭。以江澤民為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體臨危受命,帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民繼續(xù)堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來(lái)的基本路線方針不動(dòng)搖,正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系。在國(guó)內(nèi)外政治風(fēng)波的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前,穩(wěn)固了改革和發(fā)展的大局,捍衛(wèi)了社會(huì)主義國(guó)家政權(quán),捍衛(wèi)了社會(huì)主義事業(yè),維護(hù)了廣大群眾的利益,使得中國(guó)特色社會(huì)主義道路繼續(xù)沿著正確的方向前行。

為了更好地建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè),我們摒棄了馬克思主義哲學(xué)革命視閾下所堅(jiān)持的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩級(jí)對(duì)立,創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義歷史的新局面。社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉。這一創(chuàng)舉不僅受到國(guó)內(nèi)某些人的反對(duì),而且也遭到國(guó)際方面的質(zhì)疑,他們都認(rèn)為社會(huì)主義只能搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì),資本主義才搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。按此邏輯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義是兩相對(duì)立,萬(wàn)不可結(jié)合的極端?？墒钱?dāng)我們實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)革命視閾向發(fā)展視閾的轉(zhuǎn)換之后,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)便成為現(xiàn)實(shí)。我國(guó)還建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)樣式,提出以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的思想。提出堅(jiān)持按勞分配為主體,多種分配形式并存的社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度,確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則。提出“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合的新的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略,制定和實(shí)施了“科教興國(guó)”“西部大開(kāi)發(fā)”“可持續(xù)發(fā)展”等一系列重大方針,從而使得社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的健全和完善,中國(guó)的共產(chǎn)黨人進(jìn)一步從全面建設(shè)小康社會(huì),開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)的新局面出發(fā),提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本任務(wù)。社會(huì)主義和諧社會(huì)只有在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾的框架下,才能合理有效的建立起來(lái)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建立美好社會(huì),始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。當(dāng)下中國(guó)所要建構(gòu)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾為其提供了理論基礎(chǔ)。民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序是指人與人,人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系,這種和諧關(guān)系不能建立在以革命沖突為導(dǎo)向的社會(huì)基礎(chǔ)之上。否則有序?qū)⒈粍?dòng)亂所取代,民主法治將被暴力革命所取代,正義將被冷酷無(wú)情所取代,友愛(ài)將被冷漠所取代。隨著馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾在當(dāng)代中國(guó)日益凸顯,為人與人,人與社會(huì)的和諧關(guān)系建立提供了平臺(tái)。人與自然的和諧關(guān)系同樣也要在此平臺(tái)上建立。當(dāng)我們還在偏執(zhí)人與自然根本對(duì)立之時(shí),生態(tài)的破壞、自然資源匱乏、自然災(zāi)害頻繁光臨,使得人類(lèi)重新審視人與自然的關(guān)系。最終得出結(jié)論:為了人類(lèi)的現(xiàn)在和未來(lái)我們必須轉(zhuǎn)變對(duì)待自然的先前態(tài)度建立起可持續(xù)發(fā)展的模式,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。

綜上所述,總覽馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史,我們完全可以說(shuō),馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)視閾轉(zhuǎn)換是歷史輪軸拓步前行的必然選擇。發(fā)展視閾的馬克思主義哲學(xué)正成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。

[1]馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京:人民出版社, 2003.23.

[2]列寧.列寧選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.275.

[3]列寧.列寧選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.322.

[4]斯大林.斯大林文集[M].北京:人民出版社,1995.229.

[5]毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991. 1471.

[6]李洪林.我們堅(jiān)持什么樣的馬克思主義[J].馬克思主義研究, 1989(1).

[7]鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993. 269.

[8]鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994. 194.

[9]鄧小平.鄧小平文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1994.

[責(zé)任編輯 劉范弟]

Shift of Perspective of Marxism Philosophy

HE Chang-yu
(Teaching and Research Faculty Group,Party School of CPC Liaoning Provincial Committee,Shenyang,Liaoning 110004,China)

Marxism philosophy is the philosophy of historical development,the twofold motive power of which is class revolution and development of labor force.When Marx’s philosophy turned into"Marxism Philosophy",the twofold perspectives of"revolution and development"came into existence.With the transformation of the background of reality,the twofold perspective of Marxism philosophy realized its historical shift from revolution to development with its huge reverberations of the times in China.

revolutionary perspective;development perspective;shift of perspective

A81

A

1672-934X(2013)04-0039-05

2013-05-27

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目:“《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的哲學(xué)思想與當(dāng)代價(jià)值研究”(L12AZX003);遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目:“自由與平等:社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇研究”(L12AKS010)。

賀長(zhǎng)余(1984-)男,遼寧蓋州人,哲學(xué)博士,中共遼寧省委黨校哲學(xué)教研室講師,主要從事馬克思主義研究。