精神辯證法之內(nèi)、外因關(guān)系新探——兼與駱郁廷、郝登峰博士商榷

謝 俊，杜勝利

（1．吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，長春 130012；2．四川外語學(xué)院 重慶南方翻譯學(xué)院，重慶 401120）

雖然沒有人否認(rèn)人類精神動力的存在，但對于精神動力的內(nèi)涵和性質(zhì)，即精神動力是起內(nèi)因作用還是起外因作用理論界卻存在著明顯的分歧。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，精神只能起外因作用，不能起內(nèi)因作用；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，精神既可以起內(nèi)因作用，也可以起外因作用，是內(nèi)因作用與外因作用的辯證統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，按照辯證法原則，事物只有首先具有內(nèi)因作用，然后才能表現(xiàn)出對它物的外因作用，不可能僅僅具有外因作用而沒有內(nèi)因作用。精神作為推動事物運(yùn)動發(fā)展的動力自然不能例外，必然是內(nèi)因和外因的辯證統(tǒng)一。

一、事物因自身內(nèi)因而運(yùn)動發(fā)展

黑格爾認(rèn)為，“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動、一切生命、一切事業(yè)的推動原則?！保?］177辯證法不僅能夠揭示自然界、人類社會運(yùn)動發(fā)展的動力問題，而且也能夠回答人類精神運(yùn)動發(fā)展的動力問題。因此，要探討精神動力問題必須首先搞清什么是辯證法的動力觀。只有掌握了辯證法動力觀的本質(zhì)內(nèi)涵，才能正確理解和把握精神動力的內(nèi)在規(guī)定性問題。

辯證法最初的基本形式是矛盾辯證法?！笆挛镏灰?yàn)樽陨砭哂忻?，它才會運(yùn)動，才具有動力和活動?！保?］黑格爾認(rèn)為，矛盾是所有事物的內(nèi)在動力，事物只要包含著矛盾，就能夠存在并自我運(yùn)動發(fā)展。矛盾辯證法不僅主張研究事物本質(zhì)中的矛盾，而且“主張從事物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動，而每一事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物相互聯(lián)系和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。”［3］這就是說，事物自我運(yùn)動發(fā)展的根本原因，不在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動事物自我運(yùn)動發(fā)展的根本原因，外部矛盾是事物自我運(yùn)動發(fā)展的第二位原因，外部矛盾只有通過內(nèi)部矛盾才能對事物的自我運(yùn)動發(fā)展發(fā)揮作用。

辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。在普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看來，聯(lián)系不僅規(guī)定事物的本質(zhì)，而且形成事物運(yùn)動發(fā)展的內(nèi)在原因。從內(nèi)部聯(lián)系與質(zhì)的關(guān)系來看，“任何事物的質(zhì)，只能在諸要素的相互聯(lián)系中才能產(chǎn)生，只能憑借這種聯(lián)系才能存在”［4］84；從外部聯(lián)系與質(zhì)的關(guān)系來看，不僅“一事物的質(zhì)只有在與其他事物的聯(lián)系中才能表現(xiàn)出來”［4］85，而且“事物無不依其內(nèi)部聯(lián)系構(gòu)成并規(guī)定其質(zhì)，依其外部聯(lián)系表現(xiàn)并維持其質(zhì)。因此，聯(lián)系，既是質(zhì)得以產(chǎn)生和構(gòu)成的根源，又是質(zhì)賴以表現(xiàn)和存在的條件。”［4］86不僅事物的質(zhì)是由聯(lián)系決定的，而且事物運(yùn)動發(fā)展的動力也是由聯(lián)系決定的。“內(nèi)因是事物內(nèi)部諸要素的聯(lián)系，這些要素若不通過聯(lián)系構(gòu)成一定的系統(tǒng)，就不能成為有一定性質(zhì)和功能的事物整體，其相互作用也不能成為內(nèi)因。外因是該事物與周圍其他事物的聯(lián)系，即外部聯(lián)系。此聯(lián)系若不具有系統(tǒng)性，也不能成為該事物運(yùn)動變化的外因，因?yàn)橐皇挛镏挥挟?dāng)他作為某一系統(tǒng)的一個要素而與周圍其他每個要素（事物）發(fā)生縱橫交織的系統(tǒng)性的相互作用時(shí)，他才算獲得了自己運(yùn)動的條件，即具備了外因。因此，任何事物只有當(dāng)它既自成系統(tǒng)、又互成系統(tǒng)時(shí)，才能發(fā)生有規(guī)律的聯(lián)系，進(jìn)而構(gòu)成運(yùn)動?！保?］80可見，內(nèi)部聯(lián)系形成內(nèi)因，外部聯(lián)系形成外因，在內(nèi)外因的共同作用下事物必然會自己運(yùn)動、自己發(fā)展。

系統(tǒng)論是普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的具體化。在系統(tǒng)哲學(xué)看來，系統(tǒng)不僅表現(xiàn)為整體的特性，而且表現(xiàn)為自組織的特性。“我們常講的事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，實(shí)際就是系統(tǒng)要素之間的相互作用和系統(tǒng)整體與環(huán)境的相互作用?！保?］系統(tǒng)要素之間的相互作用形成系統(tǒng)運(yùn)動的內(nèi)因，系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的相互作用形成系統(tǒng)運(yùn)動的外因，在內(nèi)、外因的共同作用下系統(tǒng)必然表現(xiàn)出自組織的特性，從而會自我運(yùn)動發(fā)展。因此，“自組織表示系統(tǒng)的運(yùn)動是自發(fā)地、不受特定外來干預(yù)地進(jìn)行的，其自發(fā)運(yùn)動是以系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾為根據(jù)、以系統(tǒng)的環(huán)境為條件的系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)與環(huán)境的交叉作用的結(jié)果?！保?］268封閉、孤立的系統(tǒng)是沒有自組織功能的，只有開放系統(tǒng)才有自組織功能。“一個封閉的系統(tǒng)，系統(tǒng)與環(huán)境之間是沒有任何聯(lián)系的，內(nèi)因與外因也就是不可能發(fā)生任何聯(lián)系的，也就是沒有相互作用?！保?］227在現(xiàn)實(shí)世界中，“現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，系統(tǒng)總是處于與環(huán)境的相互聯(lián)系和相互作用之中，通過系統(tǒng)與環(huán)境的交換，潛在的可能性就有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的東西。于是，通過開放，內(nèi)因與外因發(fā)生相互作用、相互轉(zhuǎn)化，引起系統(tǒng)發(fā)生質(zhì)量互變?！保?］227－228

由此可見，無論是從矛盾角度，抑或從聯(lián)系角度和系統(tǒng)角度看事物運(yùn)動發(fā)展的動力，它們都表現(xiàn)為內(nèi)因與外因相互依存、共同作用的結(jié)果，是內(nèi)因作用與外因作用的辯證統(tǒng)一。作為推動事物運(yùn)動發(fā)展的動力，既不可能存在單獨(dú)的孤立內(nèi)因起作用的情況，也不可能存在單獨(dú)的孤立外因起作用的現(xiàn)象；現(xiàn)實(shí)存在的事物的運(yùn)動過程都是內(nèi)因與外因相互依存、共同推動的結(jié)果。從矛盾角度看，事物運(yùn)動發(fā)展的動力是內(nèi)部矛盾與外部矛盾共同推動的結(jié)果；從聯(lián)系角度看，事物運(yùn)動發(fā)展的動力是內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系相互作用的結(jié)果；從系統(tǒng)角度看，事物運(yùn)動發(fā)展的動力是以系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的聯(lián)系為根據(jù)的內(nèi)因與外部環(huán)境彼此協(xié)調(diào)的結(jié)果。因此，辯證法的動力觀就是內(nèi)因與外因相互依存、共同作用的事物自我運(yùn)動發(fā)展的動力觀。

二、物質(zhì)與精神都因自身內(nèi)因而運(yùn)動發(fā)展

人類對精神動力的認(rèn)識最早主要體現(xiàn)在靈魂觀念中。在古代，由于生產(chǎn)力水平低下，人類無法戰(zhàn)勝大自然，不得不屈服于大自然神奇的力量。那時(shí)人們認(rèn)為，人類之所以難以征服自然界是因?yàn)樽匀唤缰械氖挛锒际怯缮衩亓α靠刂频?，人也是被這種神秘力量控制的。這種神秘的力量人們稱之為靈魂，是靈魂這種神秘的力量推動世界中的事物運(yùn)動、變化的?！巴苿犹柕撵`魂就住在這個可以看見的圓的物體中，如同帶著我們到處運(yùn)動的靈魂一樣；或者這個靈魂，如像有些人所說的，自己有一個火或氣作成外部的形體，而以自己的形體猛烈地推動那個物體；或者第三，它并沒有這樣一個形體，而是用某種異常驚人的力量來帶動太陽的?！保?］柏拉圖認(rèn)為，沒有靈魂就沒有事物的運(yùn)動，靈魂推動了各種事物包括人的運(yùn)動，靈魂是事物運(yùn)動的根本原因。柏拉圖的靈魂推動事物運(yùn)動發(fā)展的觀點(diǎn)在黑格爾那里以“絕對精神”的形式得到進(jìn)一步發(fā)揮。“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說，理性是世界的共性。”［1］80黑格爾認(rèn)為，“絕對精神”是世界的本原和基礎(chǔ)。在自然界、人類社會、人類思維沒有產(chǎn)生之前“絕對精神”已經(jīng)存在，自然界、人類社會和人類意識都是“絕對精神”運(yùn)動過程中不同的表現(xiàn)階段。在黑格爾看來，精神作為世界的本原與物質(zhì)是截然不同的。精神是積極的、能動的，而物質(zhì)則是消極的、被動的，物質(zhì)的運(yùn)動、變化是由于精神推動的結(jié)果。

馬克思主義哲學(xué)也承認(rèn)物質(zhì)與精神是根本不同的，但對物質(zhì)與精神的性質(zhì)的看法卻與黑格爾完全相反。在《自然辯證法》中，恩格斯依據(jù)19世紀(jì)的自然科學(xué)成果，批判了牛頓“關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)”，指出“不僅整個地球，而且地球今天的表面以及生活于其上的植物和動物，也都有時(shí)間的歷史?！奔?xì)胞學(xué)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論等自然科學(xué)領(lǐng)域的三大發(fā)現(xiàn)，為人們描繪出一幅關(guān)于自然界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的圖景?！罢麄€自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運(yùn)動和變化中。只有這樣一個本質(zhì)的差別：在希臘人那里天才的直覺的東西，在我們這里是嚴(yán)格科學(xué)的以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的研究的結(jié)果。”［8449－454恩格期依據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果顛倒了黑格爾的物質(zhì)是消極的、被動的觀點(diǎn)，明確指出物質(zhì)世界的多樣性是物質(zhì)自己推動自己運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果?！拔镔|(zhì)的原始形式是物質(zhì)內(nèi)部所固有的、活生生的、本質(zhì)的力量，這些力量使物質(zhì)獲得個性，并造成各種特殊的差異?！保?］當(dāng)然，以現(xiàn)行哲學(xué)教科書為標(biāo)志的馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)精神具有能動性，承認(rèn)精神不是消極的、被動的，但卻認(rèn)為精神只能起反作用，不能起內(nèi)因決定性作用。在哲學(xué)教科書看來，舊形而上學(xué)唯物主義的錯誤在于“堅(jiān)持物質(zhì)的決定性就不能同時(shí)承認(rèn)意識的能動性”［10］84，結(jié)果“就把唯物主義應(yīng)當(dāng)占領(lǐng)的這塊重要陣地讓給了唯心主義”［10］84，而馬克思主義哲學(xué)“在肯定物質(zhì)決定意識的前提下，又承認(rèn)意識在認(rèn)識世界和改造世界中表現(xiàn)出巨大的能動作用。”［10］84哲學(xué)教科書似乎認(rèn)為只要承認(rèn)精神具有能動性，能起反作用就算正確認(rèn)識了精神的本質(zhì)和內(nèi)涵，而事實(shí)上遠(yuǎn)非如此。正如我國著名哲學(xué)家高清海先生所指出的那樣，精神外在能動性是其內(nèi)在力量的體現(xiàn)，如果精神在任何情況下都不能起決定性作用，那么精神何以會有能動性表現(xiàn)出來？［11］在高清海先生看來，正是由于精神能起內(nèi)因決定性作用，然后才會有能動性表現(xiàn)出來，精神能起內(nèi)因決定性作用是精神具有能動性的先決條件。如果精神不能起內(nèi)因決定性作用，就不會有精神能動性存在。由此可見，教科書所說的精神能動性與黑格爾所說的精神能動性是截然不同的兩個概念。教科書雖然承認(rèn)精神具有能動性但卻否認(rèn)精神能起內(nèi)因決定性作用，而黑格爾不僅承認(rèn)精神具有能動性還承認(rèn)精神能起內(nèi)因決定性作用。在黑格爾看來，精神的能動性與經(jīng)院哲學(xué)所說的上帝的能動性是完全相同的，與其說是上帝創(chuàng)造了世界，不如說是“絕對精神”創(chuàng)造了世界，即“絕對精神”是推動世界的根本原因。［1］104當(dāng)然，我們并不贊成黑格爾“絕對精神”推動世界原則的觀點(diǎn)，但我們認(rèn)為，如果拋棄黑格爾那種“絕對精神”創(chuàng)造世界原則的觀點(diǎn)，那么會發(fā)現(xiàn)作為現(xiàn)實(shí)的人類精神不僅具有能動性，而且完全能夠起內(nèi)因決定性作用，外在能動性恰恰是對其內(nèi)在決定性的體現(xiàn)。

對于精神是否能夠起內(nèi)因決定性性作用問題，完全可以按照唯物辯證法的矛盾、聯(lián)系和系統(tǒng)原理進(jìn)行論證分析。首先，矛盾辯證法認(rèn)為，“矛盾是推動整個世界的原則”［1］258。如果把世界中的事物劃分為物質(zhì)與精神兩部分，那么矛盾就不僅是物質(zhì)事物的內(nèi)在動力，同樣也應(yīng)是精神事物的內(nèi)在動力，否則“矛盾是推動整個世界的原則”這一命題就無法成立。因此，否認(rèn)精神事物的內(nèi)部矛盾性，否認(rèn)精神能起內(nèi)因決定性作用，是與唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾而運(yùn)動的觀點(diǎn)相沖突的，其仍然屬于人們所反對的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。第二，普遍聯(lián)系原則告訴我們，世界中的所有事物都是內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系的辯證統(tǒng)一。不僅物質(zhì)性的事物是內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系的辯證統(tǒng)一，而且精神性的事物也是內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系的辯證統(tǒng)一。如果否認(rèn)精神是內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系的辯證統(tǒng)一，那么就等于否認(rèn)恩格斯的世界是“一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”［8］60的觀點(diǎn)。內(nèi)部聯(lián)系形成事物的內(nèi)因，外部聯(lián)系形成事物的外因。因此，精神不僅是內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系的辯證統(tǒng)一，而且也是內(nèi)因與外因的辯證統(tǒng)一。要承認(rèn)精神具有能動性，必須承認(rèn)精神能起內(nèi)因決定性作用，否則事物是內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、內(nèi)因與外因辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)就無法成立。第三，系統(tǒng)論告訴我們，內(nèi)因就是系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相互作用，外因就是環(huán)境對系統(tǒng)或者系統(tǒng)對環(huán)境的作用。“系統(tǒng)向環(huán)境開放，使得內(nèi)因和外因聯(lián)系起來，才有了內(nèi)因和外因之間的辯證關(guān)系?！保?］227“通過系統(tǒng)與環(huán)境的交換，內(nèi)因可以利用外因提供的可能性，從而把自己轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。交換不是單方面的，而是雙方面的，正是在這種雙向的聯(lián)系和交換中，內(nèi)因可以利用外因，外因反過來也可以利用內(nèi)因，從而在這種雙向的互利互惠中，系統(tǒng)與環(huán)境都得到優(yōu)化?！保?］228由此可見，如果堅(jiān)持“人類精神的起源，也只有在系統(tǒng)意義上才能真正得到理解”［6］137，那么精神系統(tǒng)的自我運(yùn)動發(fā)展也必然表現(xiàn)為內(nèi)因與外因相互依存、共同作用的特點(diǎn)，精神因素作為孤立內(nèi)因或孤立外因單獨(dú)起作用（即只能起反作用）的情況也是根本不可能存在的。

三、國內(nèi)理論界對精神動力認(rèn)識的偏差

近年來，我國理論界開始關(guān)注精神動力的研究，陸續(xù)出版了駱郁廷的《精神動力論》（以下簡稱《駱著》）和郝登峰的《現(xiàn)代精神動力論》（以下簡稱《郝著》）兩部專著，分別從不同層次、不同角度探討了精神動力的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。這兩部專著雖然各有特色，但它們卻都是以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)來說明精神動力的產(chǎn)生。例如，《駱著》認(rèn)為，“實(shí)踐是精神動力產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，也是精神動力研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)?！保?2］2《郝著》同樣認(rèn)為，“精神動力是人在實(shí)踐中形成并發(fā)揮作用的?！保?3］25《駱著》與《郝著》一方面從實(shí)踐的角度說明精神動力的形成，另一方面又用系統(tǒng)方法研究精神動力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)問題。筆者認(rèn)為，純粹的精神因素是很難對外界事物發(fā)揮作用的，精神力量發(fā)揮作用確實(shí)必須依賴人類的實(shí)踐活動，但把實(shí)踐看成是精神產(chǎn)生和發(fā)展的源泉并不準(zhǔn)確，而且引入系統(tǒng)方法解釋精神動力的成因與從實(shí)踐角度說明精神動力的產(chǎn)生存在著明顯沖突。

《駱著》曾引用恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中有關(guān)論述來闡述自己的精神動力觀點(diǎn)?！芭f唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動力后面的是什么，這些動力的動力是什么，不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動力，而在于不從這些動力進(jìn)一步追溯它的動力?！保?4］224非常明顯，按照恩格斯這段話的字面意思，精神動力也是推動社會運(yùn)動發(fā)展的主要力量，但精神動力卻不是最終的推動力量，在精神動力的背后隱藏著更深層次的動力，即精神動力也是由其它動力推動的。于是《駱著》得出結(jié)論：恩格斯“明確提出了精神動力概念，充分肯定了精神動力的存在，并深刻論述了精神動力的內(nèi)涵。當(dāng)然，恩格斯認(rèn)為精神動力還有它的動因。精神動力是對客觀存在及物質(zhì)利益的反映，是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，只有既充分肯定精神動力，又追溯精神動力的動因，才既是唯物的，又是辯證的，才是徹底的、科學(xué)的精神動力觀?！保?2］13－14因此，“實(shí)踐活動是精神動力形成、發(fā)展的源泉。研究精神動力，就要從研究實(shí)踐活動開始?！保?2］25“實(shí)踐作為精神動力產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，構(gòu)成了精神動力研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)。精神動力產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，又作用于人類的實(shí)踐活動。精神動力的探索也要從實(shí)踐開始，又回到實(shí)踐之中?！保?2］24在《駱著》看來，精神作為動力是靠實(shí)踐推動的，實(shí)踐活動是產(chǎn)生人的精神動力的前提和基礎(chǔ)，沒有人類的實(shí)踐活動無所謂人類的精神動力。不是由于人類精神動力產(chǎn)生了人類的實(shí)踐活動，而是由于人類的實(shí)踐活動產(chǎn)生了人類的精神動力?！恶樦返挠^點(diǎn)與當(dāng)前在教科書仍占統(tǒng)治地位的實(shí)踐辯證法的觀點(diǎn)是一致的。實(shí)踐辯證法的根本缺陷是沒有分清精神、意識與實(shí)踐的關(guān)系，用實(shí)踐去說明精神的產(chǎn)生，認(rèn)為精神能動性來源于實(shí)踐能動性，而不是實(shí)踐能動性來源于精神能動性［15］?！逗轮飞钍芟到y(tǒng)思想的影響，試圖擺脫還原主義的束縛，提出把精神動力作為一個系統(tǒng)來理解，并以此為基礎(chǔ)研究精神動力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)問題［13］30－47，但是《駱著》和《郝著》并沒能夠真正擺脫形而上學(xué)思維方式的束縛，更沒有認(rèn)識到用實(shí)踐說明精神動力的產(chǎn)生與用系統(tǒng)方法解釋精神動力的形成是兩種自相矛盾的觀點(diǎn)。

在系統(tǒng)論產(chǎn)生之前，“科學(xué)家的研究假設(shè)總是傾向于還原主義學(xué)說，即企圖根據(jù)神經(jīng)生理學(xué)的過程來解釋心理現(xiàn)象。”［16］后來，人們開始反思還原論方法的局限性，嘗試用系統(tǒng)方法解釋精神和心理現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，用系統(tǒng)方法解釋精神不僅能夠回答還原論方法無法回答的一系列現(xiàn)實(shí)問題，而且可以幫助我們發(fā)現(xiàn)和解決《駱著》和《郝著》自身所存在的理論沖突，逐步辨清精神與實(shí)踐之間的邏輯關(guān)系。首先，用系統(tǒng)方法解釋精神可以幫助人們從邏輯上區(qū)分精神活動與神經(jīng)活動之間的性質(zhì)。雖然人們承認(rèn)精神活動是在人腦神經(jīng)活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但如果用還原論的方法看待精神，那么精神活動就會被看成與神經(jīng)系統(tǒng)沒有本質(zhì)區(qū)別的生物化學(xué)運(yùn)動。由于系統(tǒng)具有要素或子系統(tǒng)所不具有的新質(zhì)。因此，如果用系統(tǒng)方法解釋精神，那么精神就是在神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的更大的系統(tǒng)；只有這種在神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的更大的系統(tǒng)，才會具有與神經(jīng)系統(tǒng)截然不同的新質(zhì)活動。第二，用系統(tǒng)論方法可以說明精神支配人的形體，但是用還原論方法根本無法說明精神支配人的形體的問題。人的行為都是受精神、意識支配的，《駱著》與《郝著》都承認(rèn)這點(diǎn)。但是，如果我們按照實(shí)體屬性說把人腦神經(jīng)系統(tǒng)與精神的關(guān)系理解成主從關(guān)系，那么處于“從”地位的精神就無法在邏輯上支配、控制處于“主”地位的人腦神經(jīng)系統(tǒng)，更無法支配人的形體。當(dāng)我們把精神理解為在形體基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的更大系統(tǒng)時(shí)，就順其自然地回答了精神為什么能夠支配人的形體的問題。系統(tǒng)論告訴我們，系統(tǒng)整體一旦形成便對系統(tǒng)要素或局部起支配、統(tǒng)帥、決定的作用。因而，作為系統(tǒng)整體的精神完全可以支配、控制作為要素或局部（下層次）的人的形體。第三，用系統(tǒng)論的方法可以解釋清楚人的活動為什么都是有意識、有目的的，而用還原論方法無法說明人的活動都是有意識、有目的的。人們常說人與動物的區(qū)別就在于人的活動都是有意識、有目的的，但卻沒有人能夠從邏輯上說明人的活動為什么都是有意識、有目的的。筆者認(rèn)為，要說明人的活動都是有意識、有目的的必須首先回答精神支配人的形體的問題。這個問題按照還原論的觀點(diǎn)顯然無法回答，但按照系統(tǒng)論系統(tǒng)支配、統(tǒng)帥、決定局部或要素（下層次）的觀點(diǎn)則完全可以回答。由于精神、意識能夠支配、控制人的形體，所以人的活動都是有意識、有目的的。精神、意識是產(chǎn)生人類有意識、有目的活動的前提條件，沒有人的精神、意識，無所謂人的實(shí)踐活動。不是人類的實(shí)踐活動決定了精神、意識的產(chǎn)生，而是精神、意識的產(chǎn)生決定了人類實(shí)踐活動的產(chǎn)生［17］。

不僅系統(tǒng)論的觀點(diǎn)可以幫助我們正確認(rèn)識精神與實(shí)踐之間的關(guān)系，而且唯物辯證法的普遍聯(lián)系原則也可以幫助我們準(zhǔn)確把握精神與實(shí)踐之間的關(guān)系。精神是人的精神，實(shí)踐是人的實(shí)踐。當(dāng)我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人、看待精神與實(shí)踐的關(guān)系時(shí)，會發(fā)現(xiàn)精神是人體內(nèi)部各要素相互聯(lián)系形成的新質(zhì)，而人的外部聯(lián)系則表現(xiàn)為人改造自然、改造社會、改造人自身的實(shí)踐活動關(guān)系。當(dāng)把精神、實(shí)踐分別理解為人的內(nèi)部聯(lián)系的本質(zhì)和外部聯(lián)系的本質(zhì)時(shí)，精神與實(shí)踐的關(guān)系會更加明朗。內(nèi)在本質(zhì)是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，外部聯(lián)系是對內(nèi)部聯(lián)系本質(zhì)的體現(xiàn)。內(nèi)在精神本質(zhì)為外在勞動實(shí)踐本質(zhì)提供基礎(chǔ)動力，外在勞動本質(zhì)體現(xiàn)著人的內(nèi)在精神本質(zhì)力量。因此，勞動實(shí)踐作為人的外部本質(zhì)是對內(nèi)在精神本質(zhì)力量的體現(xiàn)。當(dāng)我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待精神與實(shí)踐的關(guān)系時(shí)，是精神作為人內(nèi)部聯(lián)系的質(zhì)為實(shí)踐活動提供動力支持，而不是實(shí)踐為精神提供動力支持［18］。

馬克思、恩格斯曾深入批判過黑格爾用“絕對精神”推演人類社會歷史的唯心主義觀點(diǎn)，指出人類社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰。”［14］254由此人們得出結(jié)論，實(shí)踐是推動人和人類社會運(yùn)動發(fā)展的根本動力。由于受還原論思維方式的束縛，在系統(tǒng)論產(chǎn)生之前，人們無法正確認(rèn)識精神、意識與人腦之間的關(guān)系，更沒有條件分清精神、意識與人類實(shí)踐活動之間的界限，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展為我們辨別精神、意識與人腦之間的邏輯關(guān)系，特別是分清精神、意識與實(shí)踐活動之間的界限提供了契機(jī)。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，精神是在人腦神經(jīng)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上突現(xiàn)的，因此，精神與人腦神經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)系是大系統(tǒng)與小系統(tǒng)、高層次與低層次之間的關(guān)系。高層次的精神完全可以通過低層次的神經(jīng)系統(tǒng)支配人的形體，于是就產(chǎn)生了人類有意識、有目的的實(shí)踐活動。筆者認(rèn)為，按照辯證法原則，某物要成為推動事物運(yùn)動發(fā)展的動力，自己首先必須能夠在自身內(nèi)、外因的共同作用下自己運(yùn)動、自己發(fā)展，否則就不可能成為推動事物運(yùn)動發(fā)展的動力。因此，精神要成為推動事物運(yùn)動發(fā)展的動力，精神自己必須首先能夠在自身內(nèi)、外因的共同作用下自己運(yùn)動、自己發(fā)展，否則就不可能成為事物運(yùn)動發(fā)展的動力。當(dāng)我們從辯證法的矛盾原則、聯(lián)系原則、系統(tǒng)原則看精神時(shí)，會發(fā)現(xiàn)精神完全可以在自身內(nèi)、外因的共同作用下自己運(yùn)動、自己發(fā)展。既然精神能夠依靠自身內(nèi)、外部力量自己運(yùn)動、自己發(fā)展，那么就說明精神動力也是內(nèi)因與外因的辯證統(tǒng)一。此時(shí)，既沒有必要讓實(shí)踐成為內(nèi)因決定精神的發(fā)展，也沒有必要以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)去說明精神動力的產(chǎn)生。精神是靠自身內(nèi)外因共同作用自我運(yùn)動發(fā)展的，實(shí)踐對于精神的運(yùn)動發(fā)展只能起外因作用。如果我們堅(jiān)持實(shí)踐是推動人和人類社會發(fā)展的根本動力，那么精神就是實(shí)踐動力背后隱藏的更深層次動力。