“和”與馬克思主義中國化

李海玲

（河北省和諧文化研究會，河北 石家莊 050091）

“和”與馬克思主義中國化

李海玲

（河北省和諧文化研究會，河北 石家莊 050091）

21世紀(jì)人類面臨5大沖突：人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、不同文明間，化解這5大沖突的軸心就是一個字：“和”。陰陽和合、生生不息是 “和”的本質(zhì)，“和”的本質(zhì)與馬克思主義的態(tài)度是高度一致的。馬克思主義中國化在21世紀(jì)最突出的表現(xiàn)就是馬克思主義和學(xué)化。馬克思主義和學(xué)化不是 “和”學(xué)取代馬克思主義自身具體的哲學(xué)體系，相反馬克思主義和學(xué)化更有利于用馬克思主義的態(tài)度指導(dǎo)當(dāng)前的中國實踐，更有利于充分發(fā)揮馬克思主義與和學(xué)共同推進(jìn)人類進(jìn)步的作用。充分發(fā)揮 “和”的本體作用就必須處理好本體與其他文化層次之間的關(guān)系，本體、制度、器物之間多元一統(tǒng)，互為互成。

和；本體；馬克思主義；制度

21世紀(jì)人類面臨5大沖突：人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、不同文明間，這5大沖突就是21世紀(jì)人類面臨的5大問題，張立文指出：“化解這五大沖突的五大原理是和生、和處、和立、和達(dá)、和愛。這五大原理是21世紀(jì)人類最大的原理和最高的價值”［1］。這5大原理的軸心就是一個字 “和”?！昂汀辈粌H是化解現(xiàn)實問題的軸心，“和”還在數(shù)千年中華文化的傳承中具有了其他漢字無法替代、無法超越的哲學(xué)性、本體性。

一、“和”的本體性

（一）“和”與 “道”

1.“道”：第一個中國哲學(xué)本體

老子是中國哲學(xué)本體論的創(chuàng)始人［2］?！暗馈笔侵袊軐W(xué)發(fā)展中的第一個哲學(xué)本體，魏晉之后又提出 “無”、“理”、“心”、“氣”等哲學(xué)本體，現(xiàn)在我們又提出 “和”這個哲學(xué)本體，它們之間是一脈相承，生生不息的關(guān)系。

“道”與其它本體的區(qū)別在于：“道”不僅是中國哲學(xué)史上第一個哲學(xué)本體，而且在后來的文化傳承中 “道”已成為本體的代名詞，求道就是求對世界、對事物的根本認(rèn)識，最根源的道就是本體論。

2.“和”：一而萬，萬而一的本體性

《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。

“和生萬物”是一而萬； “萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”是萬而一。在老子的思想中 “和”不僅是 “生”之 “道”，“和”亦是萬物本體。

3.“易”、“道”、“和”的一致性：太極

老子也繼承了 《易》的思想，生生之謂易，一陰一陽之謂道。一陰一陽沖氣為和，和生萬物，生生不息。老子將 “和”具有的最本質(zhì)的陰陽矛盾論、生生發(fā)展論以及發(fā)展的內(nèi)因：矛盾，揭示了出來。得意忘言，思想才能發(fā)展，如果說在老子的表述里，“易”、“道”、“和”還沒有明確統(tǒng)一，那么，經(jīng)過數(shù)千年的文化傳承與鉆究，從 “意”上說，“易”、“道”、“和”是一致的，這個一致就表現(xiàn)在太極圖上：陰陽和合，生生不息。和合就是沖突融合，對立統(tǒng)一，和合、生生正是中國哲學(xué)對世界最根本的認(rèn)識。

中華文化的大道之源是易，易的根本是太極，太極的根本是陰陽和合，生生不息，也就一個字：“和”。

陰陽和合、生生不息是 “和”與太極一致的核心思想?！昂汀奔刺停谴蠛汀?/p>

（二）“和”與 “無”、“理”、“心”、“氣”

1.“無”、“理”、“心”、“氣”是儒釋道 “和生”的思想產(chǎn)物

從 “和”的造字本義看，“和”的本質(zhì)是多元一統(tǒng)。多元是 “和”的前提，多元如何一統(tǒng)？

史伯說：“以他平他謂之和”《國語·鄭語》。多元通過 “平”達(dá)到一統(tǒng)。何之謂 “平”？

“平”，也就是 “齊”、“濟(jì)”、“瀉”，也就是平衡、互補(bǔ)、去過，最后達(dá)到一統(tǒng)，這個一統(tǒng)是“和”的狀態(tài)。

“無”、“理”、“心”、“氣”是在佛教傳入后，與儒道融合過程中形成的本體認(rèn)識，可以說“無”、 “理”、 “心”、 “氣”的形成就是無形中“和”的包容規(guī)律下，為解決當(dāng)時的社會問題而和生的思想產(chǎn)物。

2.“無”、“理”、“心”、“氣”的根本：太極

王弼貴 “無”，但貴 “無”不是否定 “有”?！盁o”作為萬物本源和歸宿的本體，它的本質(zhì)是全有、是萬有。 “無”與 “有”是本末、體用的關(guān)系，二者對立統(tǒng)一?！盁o”與 “有”的和合是王弼“無”的思想背后始終貫穿的思想。

理學(xué)代表朱熹認(rèn)為：天地萬物各自有一個理，但總合起來只是一個理，這一個理就是根本的理，這個根本的理就是太極?！叭巳擞幸惶珮O，物物有一太極”《朱子語類·卷九十四》。

心學(xué)代表陸九淵認(rèn)為：夫太極者，實有是理，其為萬化根本固自素定?！杜c朱元晦》。心學(xué)之所以為心學(xué)，在于認(rèn)識理的方法是反諸求己，發(fā)明本心。理學(xué)格物致知，心學(xué)格物致良知，心學(xué)更強(qiáng)調(diào)主觀能動性。但在天理上二者都肯定太極之理。

氣學(xué)代表張載認(rèn)為：氣分陰陽，陰陽交感，萬物化生。《正蒙·太和篇》：“太和所謂道。”《正蒙·參兩篇》： “一物兩體者，氣也。有兩則有一，是太極也。若一則有兩。氣之生即是道是易也”。氣學(xué)的世界本源：氣，本質(zhì)仍是太極。

3.“和”與 “無”、“理”、“心”、“氣”的區(qū)別

“理”、“心”、“氣”對世界的認(rèn)識最終仍歸在太極，而 “和”在老子那里已成為太極思想的代名詞。因此 “和”是 “理”、“心”、“氣”進(jìn)一步形而上的本體。

另外，生是 “和”的思想中不可分割的一部分，萬物由和而生，同則不繼，《幼學(xué)瓊林》：“孤陰則不生，獨陽則不長”。而 “理”、“心”二字中沒有 “生”的思想，而 “氣”雖言氣化流行，生生不息，但 “氣”要生，也須 “和氣”，和氣生財，和氣生物。總之，陰陽和，則萬物育，沒有“和”就沒有生。

以 “無”為本認(rèn)為有生于無，無極生太極，無極如何生太極？還須和生。

“和”的陰陽、包容、生生是其它漢字無法替代、無法超越的。

（三）“和”與宇宙論、方法論、倫理觀、價值觀

本體論、宇宙論、方法論、倫理觀、價值觀都屬于形而上，而在形而上中最形而上，或者說最抽象出來的文化根源是本體論。

如果把文化看成一個漩渦，那漩渦的中心就是本體論，往外是宇宙論、方法論、倫理觀、價值觀，宇宙論、方法論、倫理觀、價值觀決定著人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、教育哲學(xué)等分支。再往外是形而中、形而下。

中國傳統(tǒng)文化中宇宙論、方法論、倫理觀、價值觀沒有明確的界限，中國人對天的認(rèn)識是宇宙論，對如何做人行事是倫理觀，宇宙論與倫理觀的和合就是天人之學(xué)，天人之學(xué)包括天人相分與天人合一，推天道以明人事是方法論，天地人和是價值觀。

現(xiàn)在哲學(xué)界所說的核心價值是價值觀，所說的基本精神是宇宙論、方法論、倫理觀、價值觀的統(tǒng)一。

1.“和”的宇宙論

伏羲觀天觀地，始作八卦，后人據(jù)八卦畫太極，太極的思想、和生的思想就是古人對自然、對宇宙的認(rèn)識?！逗徒?jīng)》： “大宇宙，眾星和；日生輝，天地和”。

范曾： “仰望繁星隨旋，日月遞照，那是和諧；俯察萬物得時，草木豐茂，那是和諧。我們甚至可以將和諧的性質(zhì)追溯到宇宙本體的生成。和諧，是一切合理事物之母。天地之間有大美，這大美就是和諧”［3］。

天地宇宙是多元而一統(tǒng)，生生而不息，循環(huán)而有變的世界，這是 “和”的宇宙論、世界觀。

2.“和”的方法論

推天道以明人事，天道的本質(zhì)是 “和”，人事循天道，人天和則靈。和睦相處、和衷共濟(jì)、和氣生財、家和萬事興、政通人和、協(xié)和萬邦、和平發(fā)展、和談和解是中國人待人行事改造世界的方法。

“和”的思想來自自然，陰陽和合、生生不息是 “和”的精髓，自然論、辯證法、和而不同、知行合一、生中變通、自強(qiáng)不息是 “和”根源上的認(rèn)識論、方法論。

自然論不是唯心論，也不是簡單的唯物論，自然而然，究求本性。

3.“和”的倫理觀

倫理是人與人，人與自然相處的道德準(zhǔn)則。倫理觀是人生哲學(xué)。

《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人道效法天道，天道即自然。自然本無心，王船山：“人必有心而后相天”［4］。人為天地立心，再以天地之心立人道，而此人心之天道已非自然之天道。

人道觀天道，關(guān)鍵還在于人怎么觀，人眼中之自然已非自然之自然。一方面，天之道，損有馀而補(bǔ)不足；另一方面，天之道，優(yōu)勝劣汰。儒家說：“天地之心曰仁。仁，人心也”。道家說：“天地不仁，以萬物為芻狗”。

天人之間最高的道德依然是和合，既有天人相分，又有天人合一，對立統(tǒng)一，生生不息。

無論天道還是人道，無論自然之天道還是人心之天道，“和”的倫理觀還是和合的倫理觀，也就是對各種天道觀、人道觀的包容，包容中生出“和”的倫理觀。

“和”的倫理觀就是以 “和”為價值目標(biāo)的倫理道德。儒家的仁、義、廉、恥，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；道家的道法自然，自然而然；佛家的積德行善，大慈大悲都是“和”的人生哲學(xué)。出世入世，天道人倫，天理良心，重物重心，中國人的倫理就這樣以 “中”以“和”為目標(biāo)在儒釋道間穿越。

“和”與儒釋道倫理觀的不同在于，“和”是人心之天道，“和”亦是自然之天道。楊耕：“哲學(xué)是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人”［5］?！昂汀钡膫惱淼赖虏皇鞘谷顺上沙煞?、也不是使人成圣人君子，“和”的倫理是使人回歸天性、本性，是使人成為人，而不是成為某種人。

4.“和”的價值觀

“和”的價值觀就是以天地人和為最高價值。大同世界、人與自然和諧相處是數(shù)千年來中國人的理想。

（四）“和”的本體性

“和”是 “無”、“理”、“心”、“氣”等本體之上的本體，或者說 “和”是中國哲學(xué)本體論進(jìn)一步發(fā)展的認(rèn)識成果，中國哲學(xué)思想中的宇宙論、方法論、倫理觀、價值觀都可以用一個字來概括，這個字就是一而萬、萬而一的 “和”。

這個本體 “和”是陰陽太極之 “和”，是和生萬物之 “和”，是 “和如羹”之 “和”，是和而不同之 “和”，是兼和之 “和”，是仇必和而解之“和”，是天地人和之 “和”；這個本體 “和”不是孤立的、靜止的、片面的本體，這個本體 “和”是蘊(yùn)含著陰陽和合、生生不息的本體。這個本體“和”包含著宇宙論、方法論、倫理觀、價值觀。這個本體 “和”是往返于現(xiàn)實與理想之間的超越的本體，是烏乎在，無所不在的本體。

二、“和”與馬克思主義中國化

中國文化是在不斷的包容、吸納異質(zhì)文化中發(fā)展的，其中對中國文化影響最深的兩個異質(zhì)文化當(dāng)是佛教與馬克思主義。

（一）佛教中國化的反思與馬克思主義中國化的探索

費孝通先生提出文化自覺，文化自覺的關(guān)鍵是文化反思，在反思中辨析、比較、選擇、預(yù)見、重建。反思佛教與中國傳統(tǒng)儒道的最后解決，通過反思佛教中國化過程探索馬克思主義中國化在21世紀(jì)的新進(jìn)程。

佛教的傳入彌補(bǔ)了中國文化的現(xiàn)實性、有限性。從翻譯開始，經(jīng)過1000年的和合，三教合流歸于一，這個一就是宋明理學(xué)的 “理”。

馬克思主義的傳入彌補(bǔ)了中國文化的感性、妥協(xié)性。同樣從翻譯開始，在帶領(lǐng)中國人民尋求解放的近100年里，馬克思主義不斷中國化。在21世紀(jì)，馬克思主義進(jìn)一步與中國傳統(tǒng)文化和合，其與中國傳統(tǒng)文化和合而生的時代本體只有 “和”。“和”不僅是化解21世紀(jì)現(xiàn)實問題的軸心，而且“和”與馬克思主義高度一致。

（二）“和”與馬克思主義高度一致

“和”的內(nèi)涵與馬克思主義的矛盾論 （陰陽論）、實踐論 （自然論）、發(fā)展論 （生生論）、共產(chǎn)主義 （和諧社會）大同小異，高度一致。擴(kuò)而廣之，“和”與現(xiàn)代的合作共贏、生態(tài)文明不僅完全一致，而且是其形而上的思想之源。

用馬克思主義的科學(xué)態(tài)度挖掘、反思 “和”，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之根 “和”是一脈相承，高度一致的。這也就是為什么馬克思主義、共產(chǎn)主義成為中國人民歷史選擇的一個文化上的根本原因?！昂汀笔菙?shù)千年來中國人在自身的客觀環(huán)境下自然而然形成的民族品格。辯證務(wù)實、發(fā)展不息、和諧大同是我們文化的基因。

中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次全體會議提出構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)社會主義與建設(shè)和諧社會在當(dāng)代是一個并軌共進(jìn)的過程，中國特色社會主義的本質(zhì)屬性就是社會和諧，構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 “三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大提出構(gòu)建社會主義和諧社會、加快生態(tài)文明建設(shè)，這是 “天地人和”價值觀的不懈追求。

（三）“和”是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化和合而生的時代本體

不同文化互相印證，不同的表述下是大同小異的思想。佛教有 “空”，道教有 “無”；基督教有“懺悔”，儒教有 “自省”；馬克思有 “矛盾”，易有 “陰陽”……就連佛教的 “平等”在先秦文化也可以找到 “齊物”、“兼愛”與其印證。不同的外來文化帶來了不同的新思想，但更多的是促使我們對傳統(tǒng)文化重新反思、比較、選擇、重建，反思后外來文化所能解決的問題傳統(tǒng)文化也多能解決，因為人類的官能心理大概相同，故遇著大同小異的境地時勢，便會產(chǎn)出大同小異的思想學(xué)派［6］。

和合生新是 “和”的本質(zhì)內(nèi)涵，而馬克思主義也是包容的、發(fā)展的，馬克思主義強(qiáng)調(diào)要吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化，以及一切古今中西思想的精神和合生新，不僅從一生萬，再從萬中求一，求一切學(xué)術(shù)宗教思想之共同本體，這個本體是核心價值，是普世價值，是基本精神，是真善美的根源，這個 “一”是儒家一以貫之的 “一”，是佛家一即一切，一切即一的“一”，是道家萬物之宗的 “一”。這個一就是“和”。“和”是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化和合生新的時代本體。

馬克思主義和學(xué)化不是和學(xué)徹底取代馬克思主義。正如佛教中國化一樣，儒釋道三教沖突融合而和合，產(chǎn)生了新的理論思維形態(tài)——宋明理學(xué)，但儒釋道三教其具體的哲學(xué)思想仍然各異而保持其獨立體系和各自的承傳，其和合的 “理”成為時代的精神，并使中國文化達(dá)到當(dāng)時世界的高水平［7］。

馬克思主義和學(xué)化不是以 “和”學(xué)取代馬克思主義自身具體的哲學(xué)體系。相反馬克思主義和學(xué)化是進(jìn)一步用馬克思主義的態(tài)度有力指導(dǎo)中國實踐，也是進(jìn)一步自覺發(fā)揮馬克思主義與和學(xué)共同推進(jìn)人類進(jìn)步的作用。

（四）“和”是面向世界的哲學(xué)本體

中國的儒釋道與馬克思主義可以合一，美國的基督教與科學(xué)可以合一，那古今中西一切思想為什么不能合一，一切思想完全可以合一，這個一切之一是共同的本體，是共同話語的根源。這個 “一”是萬物的本源和歸宿，是具體中的一般，它不僅客觀存在，而且經(jīng)過實踐之后，可以探求。

美美與共，吸納融合人類一切優(yōu)秀的文化已日益成為時代的自覺。“和”的包容、求真求善求美可以為21世紀(jì)最多數(shù)的人接受，可以震撼最多數(shù)人的心靈，可以解決現(xiàn)實社會最多數(shù)的沖突與困境?！昂汀辈粌H是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化和合生新的時代本體， “和”也是面向世界的哲學(xué)本體，是一切真善美思想之共同本體。

三、本體 “和”與制度

（一）本體論是形而上的非制度文化

形而上者謂之道，形而下者謂之器。道為體，本體；器為用。

本體文化是形而上的，是根，是源，是非制度文化，是信仰的高度；制度文化是形而下的，是器用文化，是工具的層面。梁啟超將中國人認(rèn)識西方文化的3個階段總結(jié)為：先由器物到制度，再到文化。這其實也是將廣義的文化劃分為表層器物、中層制度、深層信仰價值觀3個文化層次。表層與中層文化屬于形而下，深層文化屬于形而上，形而上之最上是本體論。

（二）本體與制度是體用的關(guān)系

體用有別，亦體用無二。本體與制度既有區(qū)別，但又是實現(xiàn)終極價值不可或缺的兩儀。

本體是方向，制度是手段。本體是對制度所以然的追索，是對制度的前提和結(jié)果的指引，是對建立什么樣的制度，制度為誰而設(shè)，制度終極目標(biāo)的解釋；反之，制度又是本體得以貫而行之的保障。

只有制度，沒有本體，制度就會走彎路，甚至迷路；只有本體，沒有制度，本體就會流于空想，存于擺設(shè)，甚至貽害社會，封建社會的偽君子、假正經(jīng)，以理殺人就是歷史之證。

（三）不同文化層次之間需要 “和如羹”的理念

無論講仁政，還是講和政，都是沒有錯的，但如果沒有制度的保障，也就只是流于愚民或殺人了。和諧夢，中國夢，沒有民主、法治的制度建設(shè)，那也只能流于空夢、甚至惡夢。所以本體與制度之間也需要 “和如羹”的理念，兩者之間互為互成。有法天下和，制度是 “和”的保障，沒制度就沒真 “和”，只有假 “和”。

而制度與器物之間從矛盾的普遍性來說，制度也離不開器物的保障，不會只有善人，沒有惡人，所以國家機(jī)器不會徹底消失。物質(zhì)基礎(chǔ)與上層建筑之間和合生生，缺一不可。

本體、制度、器物，不同文化層次之間也是多元一統(tǒng)、生生不息的關(guān)系。

四、結(jié)論

“和”不僅是化解現(xiàn)實問題的軸心，也是一而萬，萬而一的哲學(xué)本體。

用馬克思主義的科學(xué)態(tài)度挖掘、反思 “和”，我們發(fā)現(xiàn) “和”與馬克思主義高度一致，“和”是馬克思主義進(jìn)一步中國化的理論成果，是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)進(jìn)一步和合生新的時代本體。

馬克思主義和學(xué)化不是以 “和”學(xué)取代馬克思主義自身具體的哲學(xué)體系。相反馬克思主義和學(xué)化是進(jìn)一步用馬克思主義的態(tài)度有力指導(dǎo)中國實踐，也是進(jìn)一步自覺發(fā)揮馬克思主義與和學(xué)共同推進(jìn)人類進(jìn)步的作用。

本體重建與制度建設(shè)，乃至器物建設(shè)之間是體用的關(guān)系，是互為互成的關(guān)系，三者缺一不可。

提出馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化和合生新的時代本體 “和”是適應(yīng)新時代、新環(huán)境的文化自覺。

［1］張立文.和合學(xué) ［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：481.

［2］董京泉.老子的道本體論及其方法論意義 ［N］.光明日報，2011－01－31（15）.

［3］范曾.和諧是構(gòu)建未來地球村的藍(lán)圖 ［J］.民主，2007（6）：41.

［4］鄧輝.王船山道論研究 ［M］.湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2010：260.

［5］楊耕.哲學(xué)的本性與位置 ［J］.哲學(xué)動態(tài)，2012（11）：11.

［6］胡適.中國哲學(xué)史大綱 ［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013：23.

［7］張立文.佛教與宋明理學(xué)的和合人文精神 ［J］.世界宗教研究，1996（2）：6.

（責(zé)任編輯：劉志新）

“Harmony”and Marxist Sinicization

LIHai－ling

（Hebei Harmonious Culture Research Institution，Shijiazhuang 050091，China）

In the 21st century，mankind faces five conflicts：the conflict betweenman and nature，man and society，man andman，man＇sminds，and between different civilizations.The axis to reconcile the five conflicts is“harmony”.Yin－Yang harmony，life and reproduction in an endless circle are the essences of“harmony”.The essences of“harmony”are highly consistentwith Marx＇s attitudes.In the 21st century，themost prominent performance ofMarxist sinicization is Marxist harmonization.It is not“harmony”to replace Marx＇s own concrete philosophical system.Instead，Marxist harmonization ismore conducive to guide the current Chinese practicewith Marx＇s attitudes，and to give full play to Marxist and“harmony”to jointly promote the progress of human beings.lastly，to fulfill the ontological role of“harmony”，the relationship between ontology and other cultural levelsmust be handled well.Noumenon，system and implements should be unified and symbiosis.

harmony；noumenon；Marxism；system

B2

A

2095—042X（2013）06－0001－05

10.3969／j.issn.2095—042X.2013.06.001

2013－08－28

李海玲 （1977—），女，山西永濟(jì)人，碩士，講師，主要從事中國哲學(xué)研究。