論墨子管理思想的現(xiàn)代價(jià)值

俞楊建，俞麗萍

（泰州學(xué)院科研處，江蘇 泰州 225300）

論墨子管理思想的現(xiàn)代價(jià)值

俞楊建，俞麗萍

（泰州學(xué)院科研處，江蘇 泰州 225300）

墨子以 “兼愛”為基礎(chǔ)的管理思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特殊的歷史環(huán)境中，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！凹鎼邸敝鲝垚蹮o差等，應(yīng)用于管理哲學(xué)，則是領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)待下屬應(yīng)換位思考、一視同仁。墨子的 “尚賢”可謂 “唯賢主義”，他認(rèn)為賢人是最佳表率，主張唯賢是用，注重人才的溝通表達(dá)能力，并強(qiáng)調(diào)知人善任、人盡其才?！吧型奔聪蛏蠈W(xué)習(xí)，下同于上。而要達(dá)到政令暢通、上下統(tǒng)一，必須做到下情上達(dá)，只有掌握真實(shí)情況，領(lǐng)導(dǎo)者才能興利除弊，提高組織效能。組織成員也應(yīng)勇于規(guī)諫勸上，監(jiān)督、矯正領(lǐng)導(dǎo)者，上下同心、互利共贏，使組織得以共生、共榮、良性經(jīng)營(yíng)與發(fā)展。

墨子；管理；兼愛；尚賢；尚同

所謂墨學(xué)，是指以墨子為代表的墨家學(xué)說，在先秦時(shí)代與儒學(xué)并稱為 “顯學(xué)”。墨學(xué)更多地反映了下層人民的利益，主張愛無差別等級(jí)，這與儒學(xué)有顯著區(qū)別。

一、墨子在管理方面的主要思想

（一）兼愛

兼愛，是墨子思想的標(biāo)志。梁?jiǎn)⒊?《墨子學(xué)案》認(rèn)為 “墨學(xué)所標(biāo)綱領(lǐng)雖有十條，其實(shí)只從一個(gè)根本觀念發(fā)出來，就是兼愛?！?/p>

墨子根據(jù)長(zhǎng)期底層社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)提出 “兼愛”思想，并對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生的原因進(jìn)行深入思考，發(fā)掘出當(dāng)時(shí)產(chǎn)生各種社會(huì)亂象的根源——人與人之間的 “不相愛”。墨子說：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！保ā赌印ぜ鎼凵稀罚胺蔡煜碌湸墼购?，其所以起者，以不相愛生也。”（《墨子·兼愛中》）但是僅僅找出問題是不夠的，還必須提出解決問題的方法，這個(gè)方法就是 “兼愛”?！胺侨苏弑赜幸砸字舴侨硕鵁o以易之，譬之猶如以水救水、以火救火也，其說將必?zé)o可矣。是故子墨子曰：兼以易別?！保ā赌印ぜ鎼巯隆罚?/p>

墨子主張平等之愛，無人己親疏厚薄的不同。他所主張的 “兼愛”，是順乎 “天”的意志。天將他同等的愛賞賜給每一個(gè)人，即 “天的博愛”。［1］另外，墨子反對(duì)孔子片面地只講 “義”不講“利”，他認(rèn)為 “兼相愛”與 “交相利”是相結(jié)合的，強(qiáng)調(diào) “義”、“利”合一，這就將仁義道德和互利共贏有機(jī)地結(jié)合在一起。

（二）尚賢

墨子提倡 “尚賢”，是由于墨子對(duì)當(dāng)時(shí)王公貴族任用親戚、故舊、容貌姣好者而不能破格錄用賢良的情形甚為不滿，所以他指責(zé)王公貴族們 “皆明于小，而不明于大”。（《墨子·尚賢下》）而墨子的尚賢思想，可以說是唯賢主義。［2］墨子主張唯賢是用，不分出身，只要是賢能，不分士、農(nóng)、工、商，皆予以舉用，一視同仁。墨子指出：“故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。” “官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！保ā赌印ど匈t上》）。這就是墨子的尚賢精神，這種精神也是對(duì)當(dāng)時(shí)貴族政治和世襲制度的挑戰(zhàn)。

墨子曰：“何以知尚賢之為政本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者，則治；自愚且賤者為政乎貴且智者，則亂。是以知尚賢之為政本也?！保ā赌印ど匈t中》）墨子主張，以賢者治國(guó)則天下太平，以愚者治國(guó)則天下大亂，這是誰都明白的道理。

墨子認(rèn)為術(shù)業(yè)有專攻，應(yīng)當(dāng)依才用人、各司其職、各盡所能。宰殺牛羊、縫製衣服、拉開已破損的弓箭、治療生病的馬匹等，都必須依靠與這些事務(wù)相關(guān)并且具有這些方面專長(zhǎng)的人，因此好的屠夫、好的裁縫、好的工匠、好的獸醫(yī)都有其過人的專業(yè)特長(zhǎng)。引伸至國(guó)家大事，則需要任用兼具智慧與賢能的專業(yè)人士。（《墨子·尚賢下》）

（三）尚同

墨子曰： “國(guó)家昏亂，則語之尚賢尚同?！保ā赌印攩枴罚┑?“尚賢”和 “尚同”的 “尚”字，意思并不同?！吧匈t”意指敬重、任用賢能的人；“尚同”的 “尚”和 “上下”的 “上”字相通，“尚同”即 “上同”，是向上學(xué)習(xí)、下同于上、取法于上之義。“尚同”主張：人民應(yīng)認(rèn)同他們的長(zhǎng)官并向其學(xué)習(xí)，員工應(yīng)認(rèn)同他們的主管并向其學(xué)習(xí)，形成共識(shí)，上下一致。墨子的這一主張，是針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代紛亂的局面提出來的。墨子認(rèn)為，在原始時(shí)代，先民尚未有政治制度以前，人人執(zhí)著于自己的意見，而以他人的意見為非。往往因?yàn)?“一人一義，十人十義，百人百義”［3］而引起糾紛，互為爭(zhēng)斗，造成天下大亂。長(zhǎng)期下來，人們想停息這種爭(zhēng)斗，于是擁護(hù)賢者為領(lǐng)袖，建立政權(quán)，以“一同天下之義”，［4］這便是國(guó)家的起源。而根據(jù)墨子的觀察，當(dāng)時(shí)的王公貴族，不知任賢使能，專用骨肉之親、故舊之人或面目美好之人，因此引起老百姓的不滿，造成 “上下不同義”，即不同的價(jià)值觀、不同的思想、不同的主張。正是由于 “上下不同義”，造成 “為人上而不能治其下，為人下而不能事其上，則是上下相賊也” （《墨子·尚同下》）王公貴族無法 “一同天下之義”，使得天下動(dòng)亂。因此，墨子提出 “尚同”，就是為了統(tǒng)一天下的思想。

“然計(jì)天下之所以治者何也？唯而以尚同一義為政故也。天下既已治，天子又總天下之義以尚同于天。”（《墨子·尚同下》）墨子指出，除了 “一同天下之義”外，還要天子統(tǒng)一天下意見而率萬民上同于天，取法于天。因?yàn)?“天”是大公無私、兼愛天下、兼利天下的，只有 “天”才能作為天下人的法儀。再者，墨子怕天子權(quán)力太大，萬一做出違背仁義的事，變成專制獨(dú)裁者，沒有人能制衡他，所以，利用 “天志”來限制天子。墨子希望通過下服從上，進(jìn)而達(dá)到服從天的意志。

二、墨子管理思想的現(xiàn)代價(jià)值

“兼愛”作為墨家思想的核心，對(duì)現(xiàn)代管理具有重要啟迪意義?！吧匈t”強(qiáng)調(diào)人才的選拔與任用以賢能為最高準(zhǔn)則，墨子的尚賢可謂 “唯賢主義”，主張唯賢是用，不分出身，一視同仁。賢能的標(biāo)準(zhǔn)有3項(xiàng)最基本的要求：“德”，高尚的品德，能待人以仁，行事以義?！安拧保叱牟拍?，能明于道理，擅于政務(wù)?！把浴?，辯乎言談，頭腦清楚，利于談判與溝通。而在賢能的任用上，以知人善任、人盡其才為原則。在委任職務(wù)以后，要給予適當(dāng)?shù)臋?quán)力，使其得以充分發(fā)揮才能。墨子也非常重視對(duì)賢者實(shí)際工作業(yè)績(jī)的考核，通過以勞殿賞，即類似于今天的績(jī)效評(píng)價(jià)機(jī)制來決定賢者的去留，以保證賢者能恪盡職守，時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求自己?！吧型睆?qiáng)調(diào)命令貫徹、上下統(tǒng)一的思想，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者而言，須做到下情上達(dá)，只有掌握真實(shí)情況，才能興利除弊，提高組織效能。而對(duì)于組織成員而言，應(yīng)勇于規(guī)諫勸上，隨時(shí)監(jiān)督、矯正領(lǐng)導(dǎo)者。對(duì)于組織成員的建議或意見，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)虛心授受。只有領(lǐng)導(dǎo)者樹立好的榜樣，員工心悅誠(chéng)服，真心向上認(rèn)同和學(xué)習(xí)，才能上下同心、互利共贏，使組織得以共生、共榮、良性經(jīng)營(yíng)與發(fā)展。

（一）“兼愛”重視換位思考，使管理人性化

墨子認(rèn)為，兼愛在管理上的具體表現(xiàn)就是“視人若己”，甚至是 “視人即己”。［5］能設(shè)身處地的去理解別人的心情，尊重他人的需要與感受，即現(xiàn)代所謂的換位思考。換位思考能增進(jìn)自己對(duì)情緒的敏感度、提高溝通表達(dá)的能力和技巧，將對(duì)方的想法以感同身受的方式有效地體會(huì)，并回饋給對(duì)方知道。它是良好人際溝通的關(guān)鍵，能破除人際互動(dòng)中的猜忌與懷疑，消彌沖突。

對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者而言，換位思考并不意味著一定要將別人的情緒當(dāng)作自己的情緒，或設(shè)法取悅每個(gè)人。換位思考要求領(lǐng)導(dǎo)者在決策的過程中，除了納入主、客觀條件因素外，還應(yīng)周詳?shù)乜紤]組織成員的感受，養(yǎng)成 “領(lǐng)導(dǎo)即服務(wù)”的價(jià)值觀念。真正的領(lǐng)導(dǎo)，無關(guān)才能高下，也不需要復(fù)雜的管理理論，而是扎根在日常生活中，從尊重、理解和體貼他人開始。對(duì)組織成員而言，也可借此培養(yǎng)與領(lǐng)導(dǎo)者正向交流的態(tài)度。

墨子的管理法則也是一種柔性管理，強(qiáng)調(diào)的是以人為本，根據(jù)組織內(nèi)部長(zhǎng)期形成的共同價(jià)值觀念和文化積淀進(jìn)行人格化管理。柔性是基于人的心理和行為的規(guī)律，在員工內(nèi)心自然地產(chǎn)生一種潛在的說服力，從而將組織意志轉(zhuǎn)化成個(gè)人的自覺行動(dòng)。在幾千年前就有如此人性化的管理觀，實(shí)在難能可貴。若對(duì)照西方管理思想，西方管理理論的發(fā)展直至修正理論時(shí)期 （約在1930～1960年代），才開始注重組織成員的心理層面，出現(xiàn) “治人要治心”的觀念。

（二） “兼相愛、交相利”提倡 “共生”，營(yíng)造互利互信的組織氣氛

墨子的 “兼愛”強(qiáng)調(diào) “兼相愛、交相利”，其目的在于 “興萬民之利”，具有道德互利性與互惠性。［6］組織中若存在共生思想，即使在對(duì)立的競(jìng)爭(zhēng)中，仍可確立你需要我、我需要你的相互依存關(guān)系，營(yíng)造出榮辱與共的組織氣氛。除了互助合作之外，更能激發(fā)出個(gè)人最大的創(chuàng)造潛能。管理者大多希望組織成員能擺脫以往的窠臼，產(chǎn)生新的想法與創(chuàng)意。但創(chuàng)造力也可解讀為：對(duì)于日常事務(wù)或突發(fā)狀況的應(yīng)變能力。在例行性的事務(wù)中尋求變革，也是一種創(chuàng)造。以教學(xué)為例：一位學(xué)生的學(xué)習(xí)遇到問題，如能夠思考出一種有效的方法來幫助他解決問題或者協(xié)助他克服困難，這就牽涉到創(chuàng)造性——教師輔導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性。學(xué)校服務(wù)的是人、是學(xué)生，學(xué)生的背景很復(fù)雜，來源不同，存在著很多可變因素，不管是教學(xué)人員還是行政人員，在面對(duì)差異性很大的對(duì)象時(shí)，需要?jiǎng)?chuàng)造性地開展工作。

組織領(lǐng)導(dǎo)者或管理者可以強(qiáng)化組織成員對(duì)組織目標(biāo)的認(rèn)同，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)及其成員之間的溝通與協(xié)調(diào)，使團(tuán)隊(duì)之中減少分歧，建立共生共榮的生命共同體理念。同時(shí)使團(tuán)隊(duì)中的每一份子能在明確的工作目標(biāo)下，增強(qiáng)對(duì)組織的向心力，提升組織的凝聚力，共同為達(dá)成組織目標(biāo)而努力打拼。領(lǐng)導(dǎo)者也可以創(chuàng)造共同的愿景，通過 “愿景”，使所有組織成員能夠在達(dá)成目標(biāo)之前，先理清、整合現(xiàn)實(shí)條件，達(dá)成共識(shí)，建構(gòu)一個(gè)互利共生、沒有沖突的合作組織。當(dāng)然，應(yīng)提出能實(shí)現(xiàn)的愿景，不能用遙不可及的理想對(duì)團(tuán)隊(duì)施加壓力。越大型的組織分工越細(xì)，所以彼此之間對(duì)共生思想的需求就相對(duì)減少。越小的組織，對(duì)共生思想的需求越高，因?yàn)橄鄬?duì)能力薄弱，所以相互間的依賴度就增加，其成員之間彼此息息相關(guān)，共生是一個(gè)基本的現(xiàn)象，目的是為了達(dá)到共榮。墨子 “兼相愛、交相利”的管理主張，在今天就是所謂的 “共生共榮”管理法則。墨子此項(xiàng)管理理念，直至今日仍屬大智慧，因?yàn)闆]有完美的個(gè)人，只有完美的組織。一個(gè)組織、團(tuán)體的興盛，絕不可能靠個(gè)人單打獨(dú)斗，只能靠全體組織成員分工合作和通力協(xié)作，從而使組織朝著良性經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)。［7］

（三）重視 “辯乎言談”，培養(yǎng)人才的溝通表達(dá)能力

先圣先賢中，孔墨是一樣尚賢的，但孔子一向注重的是一個(gè)人的品德，子曰： “剛、毅、木、訥，近仁?！保ā墩撜Z·子路》）他認(rèn)為性格剛強(qiáng)果敢、木訥謹(jǐn)言的人，才是好的人才。而在墨子觀點(diǎn)中，除了人才的品德與才能之外，他特別重視人才的溝通表達(dá)能力。墨子在 《尚賢》篇中提到：“賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎！”意謂：賢者個(gè)人的品德要好；對(duì)修辭或論辯的藝術(shù)有良好的素養(yǎng)；掌握一定的知識(shí)和技能。擁有絕佳的溝通表達(dá)能力，不僅代表口才好，更是思路清晰的外在表現(xiàn)，可以將制度、方案或想法，清楚地傳達(dá)。如將墨子管理思想放在學(xué)校內(nèi)作為參照，在教職工方面，教師絕大多數(shù)的時(shí)間必須與學(xué)生面對(duì)面溝通，無論是知識(shí)、技能上的傳授或是心理上的引導(dǎo)，均必須采用很多口語或書面的表達(dá)方式，因此具備良好的語言能力與溝通表達(dá)技巧實(shí)為教師必備的基本功之一。在學(xué)校行政方面，行政人員負(fù)責(zé)行政支持，協(xié)助老師的教學(xué)工作，行政人員擁有好的協(xié)調(diào)能力也是十分重要的。而身為領(lǐng)導(dǎo)者，擁有好的溝通表達(dá)能力更是最基本的能力，透過精準(zhǔn)的表達(dá)，對(duì)貫徹決策意圖能起到事半功倍的效果。

對(duì)現(xiàn)代人來說，溝通表達(dá)已經(jīng)成為一門專業(yè)而必要的學(xué)問，生活中的各種活動(dòng)都需要與他人互動(dòng)，如果能夠提升自己的表達(dá)能力，在交友、工作、待人處世等各方面將會(huì)有很大的幫助?？诓乓彩菑氖律虅?wù)溝通的重要工具，會(huì)說話不但能爭(zhēng)取到更多的客戶，也是維持人脈的一大利器。

如今青少年勇于表達(dá)自我是值得贊許的，但表達(dá)能力卻仍有很大的提升空間。追溯其原因或許是受到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代來臨的影響，青少年閱讀的機(jī)會(huì)與頻率大幅降低。電腦打字的普遍使用，讓學(xué)生不需要花心思去認(rèn)字，于是在遣詞造句與書面表達(dá)上自然被忽略。信息時(shí)代的來臨，改變了現(xiàn)代人既有的語言行為與閱讀習(xí)慣。電腦、手機(jī)、電視等溝通工具，都有著一個(gè)共同點(diǎn)：內(nèi)容簡(jiǎn)短、斷裂、存在著大量的跳躍思考，這對(duì)青少年表達(dá)能力的培養(yǎng)會(huì)造成影響和沖擊。

人與人之間，常常有不同的思想或觀念，如何化沖突為和諧，化對(duì)立為互助，那就需要溝通。如何清楚、恰當(dāng)、有效地把自己的意思表達(dá)出來，需要學(xué)習(xí)和積累，善于利用各種符號(hào)和工具，掌握技巧，注重思考的邏輯性，提高思維品質(zhì)。人與人經(jīng)過溝通與表達(dá)之后，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多不同的見解和觀點(diǎn)。怎樣靈活運(yùn)用信息和采納不同的意見，這是提高自我能力的方法。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，墨子已有重視溝通表達(dá)的前瞻性眼光，在重視交際的現(xiàn)代社會(huì)，無論是對(duì)個(gè)人還是組織，溝通表達(dá)都是至關(guān)重要的。

三、結(jié)語

墨子的管理思想建立在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件下，有其局限性。徹底地實(shí)行 “兼愛”，主張平等之愛、無人己親疏厚薄的不同，在實(shí)現(xiàn)上有其困難，主要原因是墨子忽視了人性自私的一面。這種“兼愛”思想，強(qiáng)調(diào) “利人”的重要性，一切以“公”為原則，以克己的精神來維護(hù)整個(gè)組織的利益，忽視了人的內(nèi)在價(jià)值，類似于宗教的道德情懷，過于高遠(yuǎn)。

時(shí)代不斷演進(jìn)，但人性不會(huì)改變。墨家 “兼愛”思想或許過于理想化，但其中蘊(yùn)含的道理值得后人研究學(xué)習(xí)并提煉出為人態(tài)度和管理法則。因此，一切從實(shí)際出發(fā)，領(lǐng)悟 “兼愛”的真義，愛自己也愛他人，融合真實(shí)的人性與博愛的心態(tài)，在這二者之間找到最佳平衡點(diǎn)。這樣，以 “兼愛”為核心的墨家智慧，才能得以真正落實(shí)，并在以人為本、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新征程上發(fā)揚(yáng)光大。

［1］陳德軍.大家精要·墨子 ［M］.昆明：云南教育出版社，2009：86.

［2］李賢中.墨子 “兼愛”思想之倫理學(xué)建構(gòu) ［J］.職大學(xué)報(bào)，2004（1）：19.

［3］解啟揚(yáng).墨家管理思想的現(xiàn)代意蘊(yùn) ［J］.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2008（10）：71.

［4］葛洪澤.墨學(xué)綜觀 ［J］.北京社會(huì)科學(xué)，1999（3）：103.

［5］李少惠.墨子的管理思想及其特征 ［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1997（2）：91.

［6］彭雙，涂春燕.墨子管理思想研究 ［M］.北京：電子科技大學(xué)出版社，2006：92—93.

［7］邢兆良.墨子評(píng)傳 ［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1993：329.

（責(zé)任編輯：劉志新）

On the Modern Value of Mo－tse＇s Management Thought

YU Yang－jian，YU Li－ping
（Scientific Research Department，Taizhou University，Taizhou 225300，China）

Mo－tse＇s“universal love”based thoughtswere produced in the specialWarring State period historical contextwhich has a far－reaching influence on the later generations.“Universal love”advocates love without discrimination.It can be applied to the philosophy ofmanagement，whichmeans that leaders should always put themselves in other＇s shoes and give equal treatment to all.Mo－tse advocated“sage”，which is to“elevate the worthy”.He believed that sage is the bestexample and should be recruited and promoted.He paid attention to personnel communication skills and emphasized that leaders should know their subordinates＇capabilities and made good use of them.“Advocate unity”means thatonemust learn from and follow their supervisors.To achieve the smooth implementation of government policies and unity，the situations of themassesmust be reported.Only bymastering the real situations，can the leaders promote beneficial business and eliminate disadvantages so as to improve organizational effectiveness.Organizationmembers should have the courage to advise，supervise and correct the leaders so as to achievemutual benefits and the organization can bemanaged and develop well.

Mo－tse；management；universal love；elevate the sage；advocate unity

C93—02，B224

A

2095—042X（2013）06－0006－04

10.3969／j.issn.2095—042X.2013.06.002

2013－08－22

俞楊建 （1978—），男，江蘇泰興人，碩士，助理研究員，主要從事教育管理、法學(xué)理論研究。俞麗萍 （1967—），女，江蘇靖江人，碩士，副教授，主要從事生物教學(xué)、科研管理研究。

江蘇省泰州市科技項(xiàng)目 （TS201229）