海明威與三島由紀(jì)夫生命主題創(chuàng)作差異

王曉霞

（常州大學(xué)懷德學(xué)院，江蘇 常州 213164）

海明威與三島由紀(jì)夫生命主題創(chuàng)作差異

王曉霞

（常州大學(xué)懷德學(xué)院，江蘇 常州 213164）

海明威和三島由紀(jì)夫的生命意識(shí)是他們?cè)娨馊松鷥r(jià)值所在。作為20世紀(jì)東西方文壇上的兩位重要作家，他們對(duì)生活的理解構(gòu)成了其創(chuàng)作的基本主題。作為其小說(shuō)的全部的精神遺產(chǎn)，并且以自己的生活作為創(chuàng)作主題，海明威和三島由紀(jì)夫的生命意識(shí)，給人們無(wú)論在何等艱難的生存環(huán)境下也不放棄對(duì)崇高生命意義追求的啟示。

主題創(chuàng)作；生命意識(shí)；海明威；三島由紀(jì)夫

朗格曾經(jīng)指出：“在生命力衰亡的過(guò)程中，存在著英雄的真情操?！保?］海明威、三島由紀(jì)夫?qū)ι庾R(shí)的接納是潛移默化的，他們對(duì)于生命的創(chuàng)造和價(jià)值有著獨(dú)特的理解和感悟。雖然他們同在20世紀(jì)相同的背景下，但他們的生命主題卻是不同的。

一、海明威與三島由紀(jì)夫生命主題的不同之處

（一）認(rèn)知死亡的方向不同

1.海明威：從迷惘走向永恒

海明威對(duì)死亡的認(rèn)知大多數(shù)源自他的個(gè)人經(jīng)歷，他的生命意識(shí)的形成與個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境等息息相關(guān)。在海明威早期創(chuàng)作 《在我們的時(shí)代》中，讀者可以明確地感受到，一戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)想的破滅、死亡的籠罩和殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，一切的一切使得還在幻想時(shí)期的海明威陷入了深深的迷惘之中，既好奇又恐懼。正如小說(shuō)主人公尼克在同一時(shí)間看到產(chǎn)婦痛苦的分娩，又看到丈夫黯然逝去，一切讓小尼克既充滿好奇但是又十分的迷惑與恐懼。海明威正是通過(guò)這些迷惘者訴說(shuō)了作家在孤獨(dú)、失敗和死亡陰影中的痛苦掙扎。

《永別了，武器》體現(xiàn)了一戰(zhàn)帶給人們的重創(chuàng)。痛苦并沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束而停止，反而愈演愈烈，死亡籠罩著整個(gè)世界，這讓海明威對(duì)生命的意義更加疑惑，對(duì)于死亡的迷惘更深刻，對(duì)于死亡的困惑達(dá)到了虛無(wú)的狀態(tài)——就連小小的螞蟻都被大火所吞噬。

《老人與?！敷w現(xiàn)了海明威對(duì)于生命更深的理解。面對(duì)強(qiáng)大的生命力，海明威感受到了疼痛、創(chuàng)傷、死亡，并且對(duì)生活持有特殊的敏感和強(qiáng)烈的排斥。悲慘的生活經(jīng)驗(yàn)是海明威生命意識(shí)的起點(diǎn)。海明威的生命意識(shí)與生活互為補(bǔ)充?！独先伺c?！返闹魅斯５貋喐玢俱?、老邁、孤獨(dú)。但他的希望從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，死亡并不可怕，生命中的每一天都是新的［2］。由此說(shuō)明，對(duì)死亡的認(rèn)知，海明威選擇的是永恒，不再是恐懼和迷惘。

海明威執(zhí)著于生命的本質(zhì)和生命的價(jià)值，他的創(chuàng)作與他對(duì)生活道路的探索是一致的，反映了他的生活意識(shí)的形成過(guò)程。他具有強(qiáng)烈的人文精神和高度的人道主義精神：即使上帝已經(jīng)死了，身體失去了，我們依然要找到生命的意義，維護(hù)生命的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的超越。海明威的生命意識(shí)，是他生活的核心和作品的關(guān)鍵，構(gòu)成了其小說(shuō)的基本主題和精神遺產(chǎn)。

2.三島由紀(jì)夫：從欣賞走向虛無(wú)

學(xué)術(shù)界對(duì)于三島由紀(jì)夫的美學(xué)研究，一般歸結(jié)為生命與青春的結(jié)合，血與死亡的交融。孤獨(dú)與絕望使三島由紀(jì)夫的作品在字里行間流露出一種令人窒息的美，這種美已經(jīng)被讀者廣泛接受，并且影響著一代代的年輕作家。

浪漫法國(guó)式典雅，優(yōu)美的文體，再配上動(dòng)人的愛(ài)情故事，三島由紀(jì)夫早期的作品 《鮮花盛時(shí)的森林》帶給人的不只是閱讀的樂(lè)趣，還有精神上的享受。60年代的三島由紀(jì)夫在一片纏綿的哀怨中低聲輕吟，歌頌著他那無(wú)果的愛(ài)情，全篇彌漫著一種死亡的窒息［3］。不只是他的作品，他的世界也從天堂陷入無(wú)邊的黑暗之中。精神的折磨扭曲了三島由紀(jì)夫的世界觀與價(jià)值觀，在他的眼里，一切的道德與傳統(tǒng)早就已經(jīng)破敗不堪，整個(gè)世界早就毫無(wú)秩序可言，小說(shuō) 《假面告白》把這個(gè)時(shí)期的三島由紀(jì)夫的精神世界表現(xiàn)的淋漓盡致。據(jù)科學(xué)研究，當(dāng)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界受到挫折與打擊，他會(huì)去尋求另一個(gè)精神世界來(lái)給予自己安慰。對(duì)于三島而言，另一個(gè)精神世界就是文學(xué)創(chuàng)作。在 《假面告白》里，“我”對(duì)于死亡的沖動(dòng)都是三島由紀(jì)夫真正的內(nèi)心感想。三島由紀(jì)夫把這份希望上升到了一種美的意境。［4］可以說(shuō)這是一種死亡的向往，這樣的死亡對(duì)于三島由紀(jì)夫而言是浪漫的，動(dòng)人心魄的。

戰(zhàn)后的日本支離破碎，幾乎所有的人都被戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾所籠罩，死亡的恐懼在人們心中久久無(wú)法忘卻。虛無(wú)與絕望，痛苦與死亡，壓抑與痛苦，活著猶如行尸走肉一般，人性的丑陋與虛偽的愛(ài)情，三島由紀(jì)夫看清了這個(gè)世界的另一面，于是他不再是欣賞，而是一種深深的絕望。他的作品也極盡邊緣化，充斥著壓抑與憤懣。

（二）對(duì)生命的思考不同

1.海明威的悲憫主義

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，無(wú)論是宗教還是文學(xué)，“悲憫主義”都有它深層次的含義。長(zhǎng)久以來(lái)，悲憫主義的人文情懷雖然缺少專業(yè)的理論結(jié)構(gòu)框架，但是，卻始終被人們所認(rèn)可，它自身所存在的價(jià)值和深意并不僅僅存在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，同樣在西方文化中，具有相同色彩悲憫主義的比比皆是。海明威就是其中的一個(gè)，在他的作品中，讀者看到的不僅僅是生活的艱辛與無(wú)奈，還有英雄背后的淚水。強(qiáng)烈的人道主義色彩帶給觀眾一種難以言喻的悲憫情結(jié)，讓人們?cè)诰磁宓耐瑫r(shí)，滿懷心酸。

獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品 《老人與?！分v述的是一位老者的故事，讓讀者在感動(dòng)的同時(shí)，帶著一份深深的悲傷，使得讀者深刻了解故事主人公的心里感想，使得故事的結(jié)果上升一種悲劇的意識(shí)，全篇流露著悲憫情懷。福克納在得知 《老人與?！帆@獎(jiǎng)后一語(yǔ)道破：“這一次，他提到了憐憫?！笔聦?shí)上，海明威在創(chuàng)作的同時(shí)，同樣把自己一生的心酸與無(wú)奈隱含到老人身上，對(duì)老人的悲憫同樣是對(duì)于自己的悲憫。正如 《老人與?！分械闹魅斯粯?，海明威的一生也是如此，所以，對(duì)于悲痛與苦難，不幸與傷害，海明威的體會(huì)更加深刻，痛苦成為他創(chuàng)作的源泉，面對(duì)生活中的困境，他一直在掙扎煎熬。斗爭(zhēng)，生命中的一切都處于斗爭(zhēng)之中，逃避成為弱智的表現(xiàn)，只有斗爭(zhēng)才是英雄。所以，在海明威的眼里，英雄是悲劇的，是值得人們同情和關(guān)懷的，越是強(qiáng)大的人，受到的苦難越是多，無(wú)論小說(shuō)中還是現(xiàn)實(shí)中，都需要我們?nèi)?zhàn)斗，都需要我們?nèi)リP(guān)懷。因?yàn)橐苍S只有這樣，是戰(zhàn)斗而不是逃避的態(tài)度，才能給生命以價(jià)值和意義，這是海明威一生的精神支柱。

2.三島由紀(jì)夫的存在主義

在三島由紀(jì)夫的世界里面，美就是死亡、美就是施虐與受虐、美就是仇恨與痛苦，這樣扭曲的價(jià)值讓三島由紀(jì)夫的世界變得痛苦萬(wàn)分。對(duì)于三島由紀(jì)夫而言，戰(zhàn)爭(zhēng)是恐怖的，是難以忘卻的，無(wú)法磨滅的。所以，三島由紀(jì)夫選擇用文學(xué)的方式來(lái)揭露日本在二戰(zhàn)后萎靡的氣息，試圖把二戰(zhàn)后的日本用文字來(lái)描繪出來(lái)。為實(shí)現(xiàn)大和民族成為全人類表率的理想而奮戰(zhàn)吶喊。但是，存在主義面對(duì)荒誕的世界勢(shì)必會(huì)受到嚴(yán)重的打擊，這樣的奮戰(zhàn)所帶來(lái)的是無(wú)窮無(wú)盡的孤獨(dú)。

世界是不可理喻的，存在主義正是代表著這樣的價(jià)值觀。他們同樣認(rèn)為世界的荒誕性，但是選擇卻是隨時(shí)隨地的。人生就只有簡(jiǎn)單的一次，面對(duì)這個(gè)世界的荒誕性，人生是一次選擇，一次的選擇就代表一次重要的面對(duì)。所以，在存在主義中，往往選擇是最重要的。如果選擇了孤獨(dú)，或許一生就注定了孤獨(dú)。三島由紀(jì)夫便是如此?！剁R子之家》便是最好的證明，面對(duì)別人的不理解，他能做的只剩下用軍刀結(jié)束自己的生命。小說(shuō)中的主人公正是體現(xiàn)了三島由紀(jì)夫的世界，主人公的選擇正是三島由紀(jì)夫的選擇。所以，面對(duì)世界的不理解，三島由紀(jì)夫只好選擇死亡來(lái)結(jié)束這場(chǎng)無(wú)窮無(wú)盡的折磨。

二、海明威與三島由紀(jì)夫生命主題差異的原因

（一）生存環(huán)境的影響

童年的經(jīng)歷給海明威的創(chuàng)作帶來(lái)極大的影響，海明威19世紀(jì)末出生于一個(gè)保守的清教徒家庭，濃厚的宗教氛圍的家庭中長(zhǎng)大。海明威在這種氛圍中嘗到了壓抑的滋味，也為他以后反叛的性格埋下了伏筆。天生不羈的性格讓他在家庭中飽受煎熬，正如他給他母親信中所提到的那樣，教條完全束縛了他向往自由的天性，縱然自己的物質(zhì)生活在外人的眼里是值得羨慕的，但是，如此壓抑的環(huán)境更讓海明威窒息。所以，年少的海明威是叛逆的，是極力追求自由的。逃離成為他唯一能做的事情。

三島由紀(jì)夫是在霸道之愛(ài)下成長(zhǎng)起來(lái)的，之所以稱之為霸道的愛(ài)是由于三島由紀(jì)夫的祖母。首先迫使他與母親分離，隨后與戶外自然隔離，三是與兒時(shí)玩伴隔離。自幼生長(zhǎng)在奶奶昏暗的房間里，他喜歡丑陋的東西、陰暗的一面。戰(zhàn)后混亂時(shí)期，由于年齡、社會(huì)和個(gè)人的原因讓他的精神極度的空虛，三島面臨崩潰，強(qiáng)烈的渴望受到壓制。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，一切都錯(cuò)了，價(jià)值觀和道德觀出現(xiàn)了天翻地覆的變化。

（二）傳統(tǒng)文化和哲學(xué)文學(xué)思潮的影響

作為一個(gè)多民族的國(guó)家，美國(guó)無(wú)論在經(jīng)濟(jì)，政治還是文化方面，都有極大的兼容性。19世紀(jì)的浪漫文學(xué)成為主流，以致于到了泛濫的地步，于是，現(xiàn)代主義文學(xué)成為時(shí)代的主流。尤其是到了20世紀(jì)，現(xiàn)代主義文學(xué)一時(shí)風(fēng)靡美國(guó)，快速發(fā)展和成長(zhǎng)。與時(shí)代形成鮮明對(duì)比的是以海明威的家庭為代表的清教家庭，在這種強(qiáng)烈的矛盾下孕育而出的海明威注定要叛逆。盡管為了擺脫枯燥繁瑣的清教約束，海明威做了很大的程度的努力，但是在他身上還是能夠看到美國(guó)人身上的清教痕跡。對(duì)自由的渴望更加的強(qiáng)烈，二戰(zhàn)的爆發(fā)讓他徹底解脫，但是無(wú)形中保留著清教家庭的氣息。在海明威的思想中一方面有著傳統(tǒng)清教觀念的影響，另一方面也難以避免時(shí)代哲學(xué)文化思想潮流的影響。

三島的思想是與時(shí)代緊密結(jié)合的，二戰(zhàn)殘存的腐朽氣息深深地影響著人們，即便是文學(xué)，都深受其害，彌漫著死亡的氣息。日本的存在主義便是在這樣的環(huán)境下出現(xiàn)，或多或少影響著整個(gè)日本文壇。從少年到青年，三島由紀(jì)夫接觸的大多數(shù)是西方的文學(xué)著作，例如古希臘文學(xué)，王爾德、卡夫卡以及陀思妥耶夫斯基等。西方的文化深深地根植于三島由紀(jì)夫的心中，三島利用文學(xué)的形式去咀嚼和體驗(yàn)戰(zhàn)后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在他的作品中發(fā)現(xiàn)一種明顯的存在主義式的在世感受。國(guó)外關(guān)于日本近代道德教育的研究，已經(jīng)有了較大的成就。魯思·本尼迪克特的 《菊與刀》中提出了日本 “恥感文化”問(wèn)題，雖然受到很多學(xué)者的批判，但是仍然為認(rèn)識(shí)日本人提供了一個(gè)視角：羅伯特·克里斯托弗的《大和魂》以獨(dú)特的視角分析了日本的民族精神［5］，認(rèn)為 “在世界大國(guó)中，日本是種族和文化最統(tǒng)一的國(guó)家，這使得日本人既能使自己的社會(huì)西方化，又能保持自己特點(diǎn)的一個(gè)原因”。

（三）價(jià)值觀選擇的不同

海明威與現(xiàn)代主義最大的不同就是他并不持悲觀的態(tài)度，即使現(xiàn)實(shí)的社會(huì)充滿不堪與破敗，即使人與人之間充滿著懷疑與猜測(cè)，但是海明威依然堅(jiān)信這個(gè)世界的真實(shí)性，這份信念融入他的文章中，失敗是必然，海明威克服了種種困境，繼續(xù)探尋生命的意義和價(jià)值。以高傲的姿態(tài)對(duì)待那些萎靡的世人，這種生存方式讓海明威所表現(xiàn)的英雄主義更加的悲壯，就是這樣的悲壯的美麗讓海明威的作品具有了一種永恒的魅力。

美好比是 “齲齒，疼痛，觸及舌頭，株連舌頭，強(qiáng)調(diào)自己的存在。人終于忍受不了痛楚而請(qǐng)牙醫(yī)把它拔掉。在三島看來(lái)，“惡”也是一種 “美”。日本人情感內(nèi)斂，歌頌 “自殺美學(xué)”的近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)就在20年內(nèi)寫(xiě)了15部有關(guān)自殺的書(shū)。在傳統(tǒng)的日本武士道精神和愛(ài)國(guó)主義橫行的日本，三島對(duì)于戰(zhàn)后日本散失主權(quán)是非常不滿意的。三島在1965年以他的小說(shuō) 《迷戀》為藍(lán)本，自編自演的電影為他的結(jié)局埋下了伏筆。影片講述的是忠于天皇的日本隊(duì)長(zhǎng)在1936年政變失敗后切腹自殺。1968年，三島組織了自己的私人軍隊(duì)—— “盾會(huì)”，聲稱要保存日本傳統(tǒng)的武士道。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備，1970年11月25日三島把他的政變計(jì)劃付諸實(shí)施。三島武士道傳統(tǒng)，深深影響每一個(gè)日本人，所以，他的切腹自殺，絕不是偶然的。

三、探究海明威與三島由紀(jì)夫生命主題差異的意義

（一）對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值

對(duì)于作品的結(jié)局，海明威沒(méi)有給予讀者更多的想象，以一種悲劇來(lái)作結(jié)局。英雄的悲劇更加真實(shí)，他所揭示的人在現(xiàn)代世界里孤獨(dú)、失敗和死亡的困境，是對(duì)現(xiàn)代西方人生存狀態(tài)的真實(shí)反映。更重要的是海明威的寫(xiě)作風(fēng)格。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，具體直接的散文和場(chǎng)景組成寫(xiě)作完全一致的對(duì)話，使他的小說(shuō)和短篇故事直截了當(dāng)。其作品反映了美國(guó)精神、坦率和個(gè)人主義海明威。三島由紀(jì)夫接受存在主義是很微妙的，他痛恨日本戰(zhàn)后的現(xiàn)實(shí)。他選擇暴露戰(zhàn)后日本社會(huì)疏離與荒誕，試圖喚醒人們。

（二）對(duì)生命深層次的理解

海明威的生命意識(shí)，是他的生活和典雅作品構(gòu)成的基本主題，是其全部的小說(shuō)和精神遺產(chǎn)的核心。面對(duì)強(qiáng)大的生命力，海明威不僅感受到疼痛、創(chuàng)傷和死亡，還對(duì)生活有特殊的敏感和強(qiáng)烈的排斥反應(yīng)。悲慘的生活經(jīng)驗(yàn)是海明威生命意識(shí)發(fā)芽的起點(diǎn)。生與死的辯證思維，面對(duì)這些荒謬的世界，如何去面對(duì)生活，涉及慈悲教義選擇。

雖然三島由紀(jì)夫的作品不像大江健三郎的作品，明確地標(biāo)榜存在主義的痕跡，甚至表明他已經(jīng)獲得了存在主義思維，但在三島的作品中，死亡是最高的虛無(wú)，虛無(wú)是最高精神的懸浮狀態(tài)，是接近宗教和優(yōu)雅的境界，因此死亡代表了精神上的美感和靈魂的升華。作為20世紀(jì)的東西兩個(gè)重要的文學(xué)作家，他們對(duì)生活的理解構(gòu)成了基本主題，他們以自己的生活作為創(chuàng)作主題，弘揚(yáng)了人類的精神和自由意志。

四、結(jié)語(yǔ)

海明威和三島由紀(jì)夫處于20世紀(jì)相同的時(shí)代背景下，他們雖然同樣對(duì)以生命為創(chuàng)作主題感興趣，但他們筆下的生命主題卻是不同。他們是一個(gè)時(shí)代的開(kāi)拓者，他們對(duì)于生命的創(chuàng)造和價(jià)值有著獨(dú)到的理解和感悟，這些以生命為主題的創(chuàng)作，具有獨(dú)特的魅力。

［1］劉立杰.文學(xué)作品賞析——外國(guó)文學(xué) ［M］.哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)出版社，2004：4.

［2］王曉霞.淺析 《老人與海》的信仰觀 ［J］.常州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（3）：107—109.

［3］［日］三島由紀(jì)夫.鮮花盛時(shí)的森林 ［M］ （1998－03－01）［2013－09－19］.http：／／www.cnki.com.cn／Article／CJFDTotal－GHJK199803001.htm.

［4］［日］三島由紀(jì)夫.假面自白 ［M］.唐月梅，譯.上海：上海譯林出版社，2009：18.

［5］余嬌娜，朱建軍.日本的死亡文化心理研究 ［J］.山西師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（S1）：57—60.

（責(zé)任編輯：朱世龍，沈秀）

Differences of Life－centered Creation between Hem ingway and Yukio Mishima

WANG Xiao－xia
（Huaide College，Changzhou University，Changzhou 213614，China）

Hemingway and Yukio Mishima＇s life consciousness is the core of their outlook on life and works of poetry lives.As the importantwriters in the East and West literary arena of the 20th century，their understanding of life constitutes the basic theme of the novel as their entire and spiritual heritage.Furthermore，with literary creation based on their own lives，their life consciousness has verified the human spirit of transcendence and free will，which points a way of not abandoning elevation for new century scholars in the times of absent ideals and spiritual emptiness.

theme creation；life consciousness；Hemingway；Yukio Mishima

I106.4

A

2095—042X（2013）06－0061－04

10.3969／j.issn.2095—042X.2013.06.015

2013－08－28

王曉霞（1973—），女，湖北十堰人，碩士，講師，主要從事美國(guó)文學(xué)研究。