“偽信息”的文化認同

李之團,王誠德

(1.山東體育學(xué)院,山東濟南 250102;2.南昌工程學(xué)院,江西南昌 330099)

“偽信息”的文化認同

李之團,王誠德

(1.山東體育學(xué)院,山東濟南 250102;2.南昌工程學(xué)院,江西南昌 330099)

“偽信息”一經(jīng)產(chǎn)生,即伴有“社會化”的色彩,體現(xiàn)在其有社會化的性質(zhì),社會化的功能,社會化的問題,分解它的社會化體系就具體涉及到“偽信息”的政治化、經(jīng)濟化、文化傳承等層面的因素。其中,“偽信息”的文化認同屬于最深、最玄、最不易把握的,因為文化的發(fā)生、改進、轉(zhuǎn)向、定型與消亡都是在潛移默化過程中進行的整體變遷。所以,本文梳理“偽信息”與文化之間的關(guān)系,定型“偽信息”的文化效應(yīng)更是一種嘗試與發(fā)問。

“偽信息”;文化;認同;審丑文化

一、概念關(guān)聯(lián):文化·大信息·“偽信息”

文化概念,比較難把握。因為文化本身不是一種靜止存在,而是始終處于螺旋運動的狀態(tài)之中。史前文明,人類的主要目標(biāo)是通過與大自然的搏斗獲取生存,所以先前的文化側(cè)重“自然性”、“物質(zhì)性”,即便是關(guān)于世界本原的思考也多是結(jié)合實際存在物,如“水”、“火”等。隨著人類認識世界、改造世界的能力提高,個體人之間、社會組織之間權(quán)力與義務(wù)等問題漸漸抬頭,文化概念中的“社會性”、“精神性”元素漸強,也就是漸漸強調(diào)“人的獨特內(nèi)在性”,人的元素開始“增魅”,發(fā)展到現(xiàn)在,文化已逐步成為對經(jīng)濟、政治、生態(tài)、心理等具有強大輻射性的“獨立存在”。在現(xiàn)在以及未來大信息(Great-Information)膨脹的時代,文化就可以直接理解為是一種關(guān)聯(lián)著社會方方面面的信息生態(tài)環(huán)境,在這樣的信息文化下,人莫不可測的精神、“靈性”也逐步開始“去魅”、“返璞”,成為信息的元素。在這個維度去講文化傳承,那就是在探討如何進行“大信息”在時間、空間、“四位一體”等維度的元素、符號擴散。

這里的大信息(或講信息系統(tǒng))包括“真信息”與“偽信息”兩個領(lǐng)域。

如果我們將文化界定為“一種真信息的擴散”,[1]還比較好理解。因為從歷史流程上講,文化的形成是人類生存痕跡的一種積累,經(jīng)歷過一個由“物質(zhì)為主到精神為主,再到信息為主”的過程。但是從嚴格意義上講,物質(zhì)文化、制度文化、心理文化等等也是一種“凝聚了特定歷史信息的人造物品”。但是,在這里關(guān)鍵的問題是如何去理解“文化是大信息中‘偽信息’的一種擴散”呢?這就首先需要界定清晰什么是“偽信息”,“偽信息”與真信息、大信息的關(guān)系是什么,或者講,“偽信息”中的哪些品質(zhì)對應(yīng)著文化的現(xiàn)存特征?在何種范圍、環(huán)境下,可以這樣界定“文化的傳播就是‘偽信息’的擴散等等問題。

可以從兩種角度去思考“偽信息”:一種角度是從“信息的偽”,就是把信息看成是一個大的系統(tǒng),里面存在著“真信息與偽信息”,“偽信息”是大信息的一種組成部分、一個分支。我們講“真信息”,那主要是在講其“邏輯-語義”,而“偽信息”似乎更側(cè)重“形象-情感”[2];另外一種角度是從“偽的信息”去看,這里的“偽”可以理解為“假的”、“非法的”、“自私的”、“膨脹的”、“過時的”、“不符合規(guī)律的”等等。如果從這個角度去思考,“偽信息”就站到了信息系統(tǒng)的對面,成了“非信息”或者“半信息”,但是我們又不能完全給他安置一個新的歸宿,畢竟“偽信息”還打著信息形式上的旗號。

將文化、大信息和“偽信息”結(jié)合起來考慮,“偽信息”應(yīng)該是大信息時代到來后的一種特殊的文化現(xiàn)象。眾所周知,“人類和文化的開端在于‘語詞’之中”,語詞也有貶褒等級之分,說明文化本身也有真?zhèn)沃?文化也有高尚與齷齪之分,所以研究文化不能僅僅去關(guān)注高尚,也不能僅僅去研究文化中的“真”元素,研究文化也應(yīng)該去關(guān)注現(xiàn)實中的“丑”、“劣”、“偽”、“俗”等等現(xiàn)象。比如,審丑文化的興起。審丑的本質(zhì)是一種網(wǎng)絡(luò)時代“注意力”文化的產(chǎn)物,“芙蓉姐姐”、“鳳姐”、“偽娘”、犀利哥、“車模獸獸”、“拜金女”各色人等,你方唱罷我登場,占領(lǐng)信息社會的空間,起到了非主流“迎合文化”引導(dǎo)主流“逆反文化”的作用。

從這個角度去講,“偽信息”與文化關(guān)系很緊密。一般意義上講,“偽信息”離不開文化,文化也離不開“偽信息”。特殊意義上講,現(xiàn)在的文化逐漸受“偽信息”影響,現(xiàn)代的“偽信息”日益呈“形而上”趨勢跟進,兩者且日益不可分。我們也可以下這個結(jié)論:“偽信息”屬于文化現(xiàn)象,我們也可以得出結(jié)論:即便“偽信息”一無是處,至少也算得上是“偽文化”。

二、特征、功能相近:文化與“偽信息”互生互促

“偽信息”到底是否屬于文化關(guān)注的范圍?要看二者之間有無相似的特征與功能。

1.特征層面,文化與“偽信息”有較強相似性

模糊性和隨意性。據(jù)有關(guān)考證,文化的權(quán)威定義已有二百多種,且文化內(nèi)涵還在不斷演變,還在不斷向其他領(lǐng)域滲透。再加上,學(xué)科之間關(guān)注的角度和層次不同等等因素。文化至今還沒有一個公認的精確定義,屬于比較模糊、隨意的存在物,所以至今,人們還認為文化普遍是指高尚的東西,這就突出地表現(xiàn)出文化自身概念的界定不清晰;“偽信息”現(xiàn)在至今還存在著“是什么?需要提嗎?提出有沒有意義?”等等思想層面的倫理論證階段,還未引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。即便我們可以肯定信息的邏輯性、自覺性,但是在大信息當(dāng)中,偽信息的“感性”、“自私”等等性質(zhì)遠遠多于“真信息”。所以研究“偽信息”也存在著較大的模糊性與隨意性,文化與“偽信息”在這一點上具有相似性。

重合性。需要首先著重補充兩個公式,其一,在某種程度上,“文化(Culture)=文明(Civilization)+野蠻(Un-civilization)”。我們再去理解“偽信息”,就可以簡單地去認為:“偽信息”具有文明的形體與野蠻的內(nèi)容;第二,從時間上講,文化是一個連續(xù)的社會進程,信息社會以及“偽信息”的到來是其中的一環(huán),也可以講文化是一個從低級向高級發(fā)展的過程,“偽信息”是文化進入相對高級階段的“倒退”與“停滯不前”。

多樣性。文化是多樣的,比如廣場文化。文化的一個特征就是向世界展示自身的多樣性,可能文化類型之間存在著矛盾,但并不排斥文化的存在。而“偽信息”也是這樣,可能在這個領(lǐng)域來講就是一無是處,但是對另外一個領(lǐng)域的人、事來講就意義重大,兩者均具有多樣性的特征。

“丑”味相投。文化與“偽信息”均包含著“丑”的內(nèi)容。我們現(xiàn)代的社會已經(jīng)進入了一個轉(zhuǎn)型期,人們的價值取向劇烈嬗變。“丑”為美也成為一種趨向,且充滿生機和活力。“偽信息”也是這樣一種丑存在,在主流媒體的典型宣傳、價值傳播之外,一些沒有關(guān)懷到的公眾利益群體就會對主流精神產(chǎn)生逆反心理,就會有地方為了局部利益放棄了對主流價值的追求,開始故意濫造一些“偽信息”。直接感官上,“偽信息”給我們的印象是:“一種技術(shù)污染”、“數(shù)字毒害”、“媒體巨頭的興風(fēng)作浪”、“網(wǎng)上小人的惹是生非”、“信息大國的霸權(quán)主義”、“極端組織的信息恐怖主義”、“新時代下的信息不均衡殖民主義”等等一些負面定義等等。

2.文化與“偽信息”緊密相連尤其還表現(xiàn)在兩者的功能相近

理論層面,文化與“偽信息”凸顯“人化”的色彩。文化,是人類生活中的“熱詞”,可以直接理解為“人化”,在此意義上,理解文化就是理解人。梁漱溟說,文化歸根到底也就是“人的生活樣式”。狹義的文化就是指人“上過學(xué)”,“有素質(zhì)”等有精神財富,廣義的文化雖然超越了這一范圍,但是精神財富之外的制度、物質(zhì)財富等等幾乎無所不包,歸根到底,也可以理解為人直接或間接作用于社會、自然、人層面的成果。德國李凱爾特說得更明白:“文化”是一個用來區(qū)別于“自然”的概念,“自然產(chǎn)物是自然而然地從土地里生長出來的東西。文化產(chǎn)物是人們播種之后從土地里生長出來的。”總之,盡管有許多不同說法,卻可以看出其中共同的基本意思:文化就是按照“人”的方式和標(biāo)準,去改變環(huán)境和人自己的?？偠灾?文化從概念上講就是人化。

“偽信息”的提出是基于人類信息時代的推動,“偽信息”的產(chǎn)生、變化、轉(zhuǎn)向和消亡也都具有人的色彩。首先,大信息具備人的色彩。其次,雖然,信息網(wǎng)絡(luò)社會恰恰可以反映出仿生學(xué)進步,電腦模仿人腦,各式各樣的機器人的研究成果,隨著技術(shù)進步,我們也可以講,這是人類意識層面的“去魅”活動。因為信息的產(chǎn)生似乎完全是按照邏輯的結(jié)構(gòu),但是我們觀察,還有很多信息并未完全按照邏輯進行,而有著很多“非邏輯”或者講“感性”因素,“偽信息”更凸顯出人的“感性”、“自私”等性格色彩。

實踐層面:文化與“偽信息”凸顯“化人”的效果。《周易》載,“觀其天文,以察時變;觀其人文,以化成天下”,句中的“文”字,意指“色彩”、“紋理”,可以引申為事物“道理”(結(jié)構(gòu)、秩序等);“化”是“變、改變”,“使……(完全地)變成……”,“人文化成”即是用人文的道理來造就人的世界,這是漢語言中“文化”一詞最早的形態(tài),“文化”則表示用人的標(biāo)準和尺度去改變對象的行為過程及其結(jié)果。自古至今,文化的最大功能就在于通過文明傳承教化熏陶人的精神世界。“化人”這些利用“人化成果”再來培養(yǎng)人的情操、裝備人的知識、提高人的素質(zhì),實現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展。由此可見,“化人”亦是“人化”的一個環(huán)節(jié)。

“偽信息”是大信息系統(tǒng)的寄生性存在。沒有信息那樣明碼標(biāo)價地實現(xiàn)著對社會的改造,但是并不能由此忽視“偽信息”對社會、人類的改造。因為無論是在數(shù)量還是“滲透吸引力”方面,還是在吸引公眾的注意力層面,“偽信息”都具有很強的爆炸性與迎合性,對于信息邏輯的猛烈性沖擊與對于公眾對社會主流信息的逆反性迎合。在這樣一個“自生自滅自發(fā)”的“偽信息環(huán)境”中活動的人類,難免受到改造與“熏陶”。如,搶鹽事件凸顯公眾對于類似“歪門邪道偽信息”“寧可信其有不可信其無”的信任與對主流信息的排斥。

綜上所述,文化與“偽信息”在模糊性、范疇重合性、多樣性、丑性等多方面以及在理論層面“人化”與實踐層面“化人”等眾領(lǐng)域皆存在著相似性。

三、問題相生:文化與“偽信息”的矛盾集合體

“偽信息”目前還是“冷詞”,體系框架尚未建立,它的提出本身就面臨著諸多問題。尤其是當(dāng)“偽信息”進入文化視域,問題與矛盾就更加負責(zé)。

哲學(xué)層面的問題追問。什么是“偽信息”(抑或指,“偽信息”立論有何自身的特殊性)?如何看待“偽信息”(抑或指,“偽信息”立論有何其自身的重要性、矛盾性)?怎樣構(gòu)建“偽信息”(抑或指,針對其問題有哪些具體措施應(yīng)對)等三大基本問題是“偽信息”構(gòu)建層面所面臨的“無形理論主線”。直覺上,上述三大問題是圍繞“偽信息”這個新生概念而量身定做的宏觀大思考,好像與眼下的“偽信息”現(xiàn)實、實踐等方面均距之甚遠。筆者認為,恰恰相反,我們在一般微觀領(lǐng)域的研究中,如果沒有宏觀層面的把握往往會偏離主指方向,而上述的三大疑問正好是未來指導(dǎo)“偽信息”體系建設(shè)的總方針,如果認識不到或者還不清楚它們的重要性,那么,在今后我們就極有可能會走一些彎路。

三者之間在邏輯上亦存在一定脈絡(luò):問題一“什么是‘偽信息’?”,側(cè)重于哲學(xué)發(fā)問,是問題基礎(chǔ);問題二“如何看待‘偽信息’”,側(cè)重于倫理反思;問題三“怎樣構(gòu)建‘偽信息’”,側(cè)重具體實踐,是實踐主體。三者相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成“偽信息”理論建設(shè)的藍圖。

“偽信息文化”層面的反思。“偽信息”包含哪些文化因子?“偽信息”能否實現(xiàn)與文化的一體化?進而形成一個新的集合名詞:“偽信息文化”?“偽信息文化”是什么?僅僅是一種“丑文化”嗎?是否改變了文化先前的概念與存在形式?其歷史內(nèi)涵演變過程是怎樣的?“偽信息”文化名稱的提出可能是某學(xué)者理論構(gòu)思的產(chǎn)物,但其內(nèi)容并非是生來自足的實體,而是信息時代群眾在大量實踐中逐步形成的一種觀點,是人們認識和改造“偽信息”的精神指導(dǎo)。由此,“偽信息文化”能不能成為一門學(xué)問?能成為怎樣的一種學(xué)問?它的自身體系是以人文社會科學(xué)為主?還是以自然科學(xué)為主?還是一門囊括各種學(xué)科在內(nèi)的綜合性科學(xué)?

“偽信息”對社會研究的問題追加?！皞涡畔ⅰ彼坪鮾H僅在形式上具備信息的組成要素,完全不具備科學(xué)性和信息功能的實在性,但也不能講“偽信息”是毫無是處,它的提出至少給我們一種疑問:真信息與“偽信息”的區(qū)分標(biāo)準是什么?兩者的能否實現(xiàn)轉(zhuǎn)化利用?真信息與大信息的文化研究如何?研究現(xiàn)狀綜述進展如何?已經(jīng)取得了哪些突破?存在哪些優(yōu)勢?還有哪些不足?哪些領(lǐng)域是未來發(fā)展的“潛力股”?有沒有涉及到相關(guān)的“偽信息文化”研究?真信息與大信息的主要研究方法有哪些?如果把“偽信息”作為一種不斷被抬高的新型文化,可以利用對稱性方法借鑒真信息、大信息文化的發(fā)展模式嗎?“偽信息文化”這種科學(xué)能否走進高校課堂,借此吸納越來越多的參與者,進而給自身發(fā)展提供更多的機會呢?未來發(fā)展趨勢怎樣?“偽信息”立足于打造哪樣一種新型發(fā)展模式?是否有依據(jù)可循?還是“摸著石頭過河”?

文化在“偽信息”的影響下,自身問題也得到了累積。如何對待文化中的“丑”、“偽”?“非主流文化”如何對待?信息鋪天蓋地到來,“偽文化”是自生自滅?還是加強管理與引導(dǎo)?會不會產(chǎn)生新的主流逆反,促生新的文化形式?

四、對策互助:從“偽信息文化”到“大信息文化主義”

我們需要在“偽信息”、“丑文化”、“偽科學(xué)”面前端正研究思想。真與“偽”的關(guān)系非常復(fù)雜,不能一棍子將與“偽”相關(guān)的研究否定,要有所體現(xiàn),要在“偽信息”、“丑文化”、“偽科學(xué)”面前有所得。只有這樣,我們才能更加厘清“真信息”、“美文化”、“真科學(xué)”,才能對“大信息”、“大文化”、“大科學(xué)”的含義有著全面深刻的理解,進而降低“科學(xué)的相對正確性”。通過該領(lǐng)域的嘗試,也是對其他專業(yè)領(lǐng)域的啟示。

我們需要在信息文化與“偽信息文化”中保持一種平衡。信息文化與“偽信息文化”是“大信息文化”在社會的兩種形式。兩者特征、功能不同,問題不同,需要我們進行有針對性的對待。作為信息與文化集合體的信息文化是文化進入信息時代的主流文化,應(yīng)該鼓勵支持。通過前面的研究,“偽信息文化”,不是想象的那樣一無是處。無論是提出背景、問題思考、哲學(xué)推理等各個層面,我們也能看出其存在合理性與矛盾性,更多的是需要批判,引流,轉(zhuǎn)向等等,最后將兩者統(tǒng)一起來對比研究,保持一種平衡,有助于推動大信息文化的研究。

我們需要積極推動“大信息文化主義”的樹立。信息文化的持續(xù)性研究、關(guān)注與確認,都將會使得信息文化的研究推向信息主義,所謂信息主義就是指信息或信息技術(shù)影響社會文化的一種哲學(xué)總結(jié);“偽信息文化主義”也是如此,就是指“偽信息”或“偽信息技術(shù)”影響社會文化的一種哲學(xué)總結(jié);“大信息文化主義”則就是“信息與‘偽信息’”影響社會文化的一種哲學(xué)總結(jié)。如何對待“偽信息”?“偽信息文化”、“偽信息文化主義”以及與信息、“信息文化”、“信息文化主義”之間的關(guān)系都不是最深層的問題骨干。在信息時代,如何去思考信息、“偽信息”以及“大信息”與文化的關(guān)系,如何站到更高的時代高度去思考“大信息文化”問題,樹立科學(xué)合理的“大信息文化觀”,才是關(guān)鍵之本。同時,通過研究“偽信息”,我們也需要警惕“信息萬能論”[3]

[1]肖峰.信息主義:從社會觀到世界觀[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2010.209.

[2]Э.П.謝苗紐克.信息科學(xué)與社會人文知識(吳育群摘譯)[M].北京:國外社會科學(xué),2003(4).

[3]羅斯扎克.信息崇拜(苗華健等譯)[M].北京:中國對外翻譯出版公司,1994.148.

[責(zé)任編輯 劉范弟]

The Cultural Identity of"False Information"

LI Zhi-tuan,WANG Cheng-de
(1.Shandong Sports University,Jinan,Shandong 250102,China; 2.Nanchang Institute of Technology,Nanchang,Jiangxi 330099,China)

Once"False Information"is created,namely with the tinge of"socialization",concretely embodies in the nature of the socialization,socialization function,socialization problems.Decomposing its socialization system involves elements of the politicization, the economization and cultural inheritance of the False Information.Among them,the cultural identity of"False Information"constitutes the deepest,most mysterious and most difficult to grasp as the generation,improvement,evolution,establishment and extinction of culture are a subtle process of integrated changes,which go on quietly as an unconscious transformation.This paper combs up the relations between"False Information"and culture,with the attempt and tentative discussion of the finalization of cultural effects of"False Information."To finalize the design cultural effect of"false information"is also a tentative attempt and aspiring pursuit.

"False Information";Culture;Identity;The Ugly Culture

G02

A

1672-934X(2013)05-0085-04

2013-06-30

江西省教育科學(xué)規(guī)劃項目“關(guān)于‘審丑文化’對大學(xué)生核心價值觀影響的實證研究”(11YB230);江西省“馬克思主義中國化研究”十二五省級重點學(xué)科支持項目。

李之團(1982-),男,山東臨沂人,山東體育學(xué)院教師,主要從事馬克思主義理論與青年教育研究;王誠德(1983 -),男,山東德州人,南昌工程學(xué)院講師,主要從事馬克思主義理論與青年教育研究。