尼采新價值觀的重構(gòu)

陳 芬,邵熙文

(長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長沙 410004)

尼采新價值觀的重構(gòu)

陳 芬,邵熙文

(長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長沙 410004)

尼采摧毀傳統(tǒng)道德價值觀,建立“強(qiáng)善弱惡”的善惡觀,劃分主奴道德等級觀,在虛無主義的大背景下提出“權(quán)力意志”,認(rèn)為只有擁有這正強(qiáng)力,才能支撐人類,改變自我,“永恒輪回”是他對未來社會美好的憧憬,他認(rèn)為這個思想可以制約人類行動;他創(chuàng)建“超人”學(xué)說,鼓勵人類超越自我,做自己命運(yùn)的主宰。

價值重構(gòu);權(quán)力意志;永恒輪回;超人

尼采之前,傳統(tǒng)的道德價值觀長期束縛壓抑著人類的精神世界,將人們禁錮在基督教的上帝世界里,人類根本沒有自主權(quán)。正因如此,尼采對傳統(tǒng)道德價值觀予以深刻的批判,他認(rèn)為所有的傳統(tǒng)道德都是對普世的欺騙,都是打著道德教化的幌子愚弄人民,扼殺了人的生命本能,阻礙著生命的發(fā)展;他批判傳統(tǒng)基督教義,認(rèn)為所謂的“上帝”束縛了人的本性,因此他昭告“上帝死了”,讓人變成自己的上帝,自己的信仰;他否定理性主義,認(rèn)為理性主義是對所有與之相對的非理性生命個體的扼殺,對人類自由思想與生命的支配權(quán)有著很大的限制性;他企圖擺脫虛無主義,認(rèn)為虛無主義是對生命價值的否定,最終會導(dǎo)致人類最終的自我蔑視。尼采從不同方面對傳統(tǒng)的道德價值體系進(jìn)行了一次徹底的摧毀,從而開始重估一切價值。

一、建立“強(qiáng)善弱惡”善惡觀

“善”為何?“惡”又為何?這是倫理學(xué)的一個核心問題。在《新華詞典》中解釋如下:“善”——a.善良,品質(zhì)或言行好,與‘惡’相對;b.交好,和好,高明的,良好的?！皭骸薄猘.壞,惡劣;b.兇狠,激烈。[1]尼采解釋道:所謂‘善’,在上層社會的貴族看來,它代表權(quán)力、斗爭、勇敢等,而相對于下等人,則將其理解為溫和、和平、無害等。對于‘惡’的解釋,上層人士將其看作是粗俗、低下、平凡的代表,下層人則認(rèn)為是傷害、危險、殘酷等意義。

對于尼采而言,上下階層人對于道德價值判定的標(biāo)準(zhǔn)是完全相反的,上層人時刻追求超越自己,不甘于現(xiàn)狀,崇尚權(quán)力與挑戰(zhàn),追求不一樣的生活,他們將自己作為道德價值的主宰者,相比之下,下層人只會安于現(xiàn)狀地祈求平和,他們的滿足感只停留在對物質(zhì)和感性的享受而已,缺乏對自身價值的掌控性與自主性。尼采認(rèn)為,現(xiàn)代社會的善惡觀源于基督教所倡導(dǎo)的善惡觀,即下層人的道德觀——“奴隸道德”。尼采極力抨擊這種道德,他認(rèn)為人是價值創(chuàng)造的主體,人有改變價值改變世界的自主權(quán),善惡也是從人類自身產(chǎn)生出來的。

尼采從道德相對性的角度出發(fā),將上下兩層人群對待善與惡的界定聯(lián)系起來分析,上層人的善對于下層人而言,那就是惡,是不道德;而下層人的善對于上層人而言那就是對道德觀的破壞,是惡。這兩者價值判定尺度的不同導(dǎo)致對立面產(chǎn)生。下層人仇視上層人卻又無法改變現(xiàn)狀,只能通過對上層人貼上‘惡’的標(biāo)簽來宣泄自己的不滿,而借由上帝,將“善”的標(biāo)簽貼在自己身上。由此下層人的善惡觀便形成。然而,下層人必須拿上層人的善惡作為自身參照物來判斷善惡,他們離不開上層人,沒有上層人,就等于丟失了自己。相比之下,上層人完全不會受到下層人的影響,他們有自己的道德價值觀,以自己的價值觀作為判定標(biāo)準(zhǔn),是非善惡都由他們自己劃分,他們享受這種強(qiáng)有力的自主權(quán),崇尚強(qiáng)者的權(quán)力,在他們的世界里,“強(qiáng)”才是“善”,而“惡”只屬于弱者。

現(xiàn)今社會,為維護(hù)自身形象和利益的統(tǒng)治階級總會以“善”的身份代表人民大眾的道德出現(xiàn),而與之相對的惡變?yōu)槠鋻仐墔拹旱膶ο?這種大眾道德與惡的界定與選擇都是由統(tǒng)治階級自身所掌控的,是他們?yōu)榱俗陨砝娑鴺?gòu)建出的兩個相對面。尼采認(rèn)為現(xiàn)今社會這種善惡觀就是被主體所建構(gòu)的善惡觀,他對善惡關(guān)系的描述也轉(zhuǎn)變了以往人們對“惡”的無價值認(rèn)知局限。他在《論道德的譜系——善惡之彼岸》中說道:“‘善’與‘惡’是相互關(guān)聯(lián)共同發(fā)展的,[2]正是因?yàn)椤異骸拇嬖诤蛢r值,‘善’才存在才具有價值。惡與利益的損害密不可分,而利益又是特定階級的產(chǎn)物,由此可得,‘惡’是特定階級時代的產(chǎn)物。[2]然而,現(xiàn)實(shí)中‘惡’也是根本不可能消失的,它站在‘善’的對立面,都具有存在的合理性。人們崇尚‘善’,企圖在自己身上貼滿‘善’的標(biāo)簽,從中獲得更多利益,于是便出現(xiàn)了很多偽善之輩,那些“表演自己理想的演員”。[2]于尼采而言,偽善要比堅強(qiáng)的活自己容易太多,而人們這種偽善的行為實(shí)則是對利益權(quán)力的崇拜。[3]

二、劃分主奴道德等級觀

怎樣才能成為一個真正的人?具備成為一個人的條件又是什么?在尼采的人生價值觀里,他告訴我們,作為人最基本的就是要有健康的體魄,旺盛的精力,充沛的熱情及其敢于突破自我。尼采認(rèn)為人的生命價值以及精神能夠足矣支撐下去的根本就是有著強(qiáng)大意志力的支撐,從而人們才能勇敢的開拓生命中的各種可能,創(chuàng)造各種有意義的價值,在突破與超越自我的過程中,獲得自我價值,實(shí)現(xiàn)生命本體更高的價值。尼采認(rèn)為人不單單只靠理性一種因素支撐,那些非理性因素——感性因素,意志,欲望等心理因素對人的影響更大,被他看做的是組成人的最根本的成分。

在不同道德、宗教、教育等環(huán)境下產(chǎn)生出的人是各異的,尼采依照其不同歷史背景將人分成了“主人”和“奴隸”兩類,同時他認(rèn)為這兩類因素也可以在一個人的身上得到呈現(xiàn)。主人和奴隸這里都是借喻,指的并不是現(xiàn)實(shí)中的貴族與奴隸階級。尼采從四個角度進(jìn)行了分析:(1)生命真實(shí)個體的角度?！爸魅恕睋碛袕?qiáng)健的體魄,富有激情的意志,以及充滿力量隨時準(zhǔn)備超越的決心;相反的毫無熱情,頹廢沮喪并且體弱多病的這類人,便是與之相對的“奴隸”。(2)性格的角度,尼采定義主人是自我的主宰者,他追求一切以自我為價值依據(jù),他獨(dú)立且強(qiáng)大,不需要依賴外界,而站在對立面的“奴隸”,則完全沒有主見,弱小怕事,從不主動追求自由,他找不到可以追尋的強(qiáng)大力量,只能懦弱的依賴于神靈的庇護(hù)。(3)精神意志的角度,主人擁有強(qiáng)大的精神意志,他們目標(biāo)明確,自主創(chuàng)造和超越能力強(qiáng),他們通過自己的意志引導(dǎo)他們獲得價值,反之對立面的奴隸則顯得頹廢墮落,沒有意志力,沒有自主力,毫無精神追求,他們只會惟命是從,等待主人的召喚,否則一直持續(xù)低迷狀態(tài)。(4)站在整體角度俯瞰,主人無處不散發(fā)著權(quán)力意志籠罩下的光芒,他的生活積極向上充滿熱情,他的生命豐腴而飽滿,較之而言,奴隸則是卑劣不堪,墮落萎靡,毫無欣賞的必要。

尼采的道德類型由此也劃分為“主人道德”與“奴隸道德”。主人道德,指的就是上等人貴族所奉行的道德,他們有創(chuàng)造力,征服欲,精力旺盛且積極向上,他們的自主性與超越性決定了他們高高在上不受束縛,這些人只會通過自己的意志來進(jìn)行改變。主人道德以“善”與“高貴”作為其價值取向,他們鄙視那些“惡”與“卑下”的道德。正是在道德上的這種優(yōu)越感才決定了他們的地位,貴族的主人?！百F族的信條之一便是,平民百姓都是不可靠的,貴族稱自己為可信賴之人,顯而易見,自視高貴的人將自己作為價值的決斷者,他們認(rèn)為凡對其有益或有害的,其本身就是如此。他們不需要得到任何人的認(rèn)可,他們在超越自我創(chuàng)造價值,處于強(qiáng)者地位,他們也會施舍幫助下人,但注意,這絕不是憐憫和同情,這只是強(qiáng)者旺盛的權(quán)力欲望所致?！盵4]相比之下,奴隸道德指的便是下層人普通人所奉行的道德。他們對生活毫無斗志可言,他們懦弱,沒有自己的意志,他們把作為強(qiáng)者的主人當(dāng)做是惡人,與此同時又祈求主人壓制對于生命急切的渴望,愛護(hù)憐憫他們,企望主人能接受他們的奴隸道德。在尼采看來,這種行為實(shí)則是為了實(shí)現(xiàn)平等,減少強(qiáng)弱差異,而奴隸道德的根源則是基督教。他們把基督教道義作為反對強(qiáng)者的工具,妄圖改變自己的地位。這種行為實(shí)則是具有破壞性的,它削減了人的本能與激情,有礙人對自身生命的超越?！芭`的道德,即第二種道德,則別有一番不同。假定那些所有受壓迫受欺辱受苦受難和不自信的人來談?wù)摰赖?他們的共同點(diǎn)會是什么?肯定大部分都是對這個社會的譴責(zé)與不滿而表現(xiàn)出的悲觀主義情緒。奴隸不相信主人的道德,懷疑那些強(qiáng)者們所謂的善,他們認(rèn)為主人的幸福絕不代表真正的幸福。與此同時,那些撫慰受苦受難者擺脫困境的德行卻被大肆追捧,憐憫,友善,溫和,同情等贏得了他們的尊重,在這里只有這些德行是有用的,由此可見,奴隸道德實(shí)則是完全體現(xiàn)了功利主義道德。強(qiáng)權(quán)意志和那些掌握捉摸不透力量的強(qiáng)者道德被看做是惡,他們視引起恐懼者為惡人,而主人道德則站在對立面認(rèn)為,恐懼是善人所引起,惡人都是卑鄙者”。[4]比較于兩者,尼采極力崇尚“主人道德”,他認(rèn)為只有強(qiáng)者才是王道。

主人道德和奴隸道德的提出,無疑在西方社會掀起了一陣波瀾,尼采對傳統(tǒng)思想的重估摧毀了一切固有的道德價值觀。在這兩者的道德論述里,尼采對于代表主人道德的貴族階級立場表現(xiàn)的極其明顯,他的這種觀點(diǎn)和立場作為倫理學(xué)理論指導(dǎo),在日后被統(tǒng)治階級奉行為極好的統(tǒng)治權(quán)力的弓箭,如同眾人皆知的希特勒納粹一樣,無論尼采本人最初的意圖是怎么樣,但依舊逃不出世人的誤解。

三、創(chuàng)建“超人”學(xué)說

1.“超人”的超越

“超人”顧名思義,一個超越于正常人的存在,此概念在虛無主義時代是相對于“末人”而提出,“末人”即那些卑微低等,下賤猥瑣卻又洋洋自得的人,這兩個概念可參照主人道德與奴隸道德的主體來解讀。在傳統(tǒng)道德體質(zhì)逐漸崩潰之時,新的信仰與價值體系隨之建立,而“超人”便是這信仰的源頭。

尼采所指的“超人”指的是那些具有自我價值意識,能夠克服傳統(tǒng)道德價值觀并且戰(zhàn)勝虛無主義的人,很多人對此概念有所不解,尼采在自傳《看哪這人——尼采自述》中說道:“‘超人’與現(xiàn)代的人,善良的人,虛無主義者和基督教徒完全不同,他是至高無上的。這個詞源于查拉圖斯特拉,他讓‘超人’成為摧毀傳統(tǒng)道德的第一人,用意深刻。盡管如此,他仍被誤解為是作為超人的對立面而存在,有人認(rèn)為超人是半天才,半圣徒,甚至是頭頂犄角滿腹經(jīng)綸的達(dá)爾文主義者?！盵5]作為一個民族優(yōu)劣與否的價值標(biāo)尺,“超人”扮演著極其重要的角色。只有能征服并統(tǒng)治對手這一切才有生存的價值,而這一切只能依靠“超人”來完成。人本身不是目的,“超人”才是目的,他超越弱者并超越自我,主宰世界萬物,他取代了上帝在人類心目中的地位,成為了支配整個世界的人?！俺耸鞘澜绲囊饬x,讓你們的意志說:超人將是世界的意義!”[6]

尼采提出其核心價值原則:權(quán)力意志與永恒輪回。權(quán)力意志的德文原文為“Wille Zur Macht”,通俗理解就是“祈求強(qiáng)大力量的意志”。這個詞語出自于尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中,并以此而貫穿于日后所有的著作。所謂的權(quán)力意志,是基于生命本體而言,顧名思義是指生命力,作為支撐人自身和整個世界的根本而存在。如果把我們的生活本能成功理解為一種意志,我們完全可以將我們?nèi)康牧α慷挤Q之為強(qiáng)力意志。尼采認(rèn)為“生命=權(quán)力意志”,人的核心生命力就是作為這種力量而存在著。生命的本質(zhì)就在于超越自我,人要永遠(yuǎn)高于自身,超越自己,追求更強(qiáng)大的力量。是否選擇做一個強(qiáng)者,就要看你自身如何度定,在這個世界上,除了權(quán)力意志,其他什么都不是,對于你自身也一樣,除了它,你什么都不是。

尼采首次提出永恒輪回是在《快樂的知識》一書里,標(biāo)題為“最大的重負(fù)——永恒輪回”。其中他這樣說道:“如果有天傍晚在你最寂寞孤獨(dú)的時刻惡魔闖進(jìn)你的思想,他告訴你‘你現(xiàn)在所過的生活將會是你今后的每一天,它日夜重復(fù)周而復(fù)始的輪回,毫無改變,在你身上出現(xiàn)過所有歡樂、痛苦、惋惜、難過等一切情緒與事情將以同樣的方式同樣的順序重復(fù)上演,你會不斷遇到像我這樣的惡魔,他們吞噬你的靈魂,周而復(fù)始,從不間斷,你只不過是這個時間沙漏里的一粒塵埃而已!’”[7]這所有的一切都將不斷輪回,將人折磨殆盡,這便是尼采所謂的“最大的重負(fù)”。與之相比,在尼采《看哪這人——尼采自述》里將“永恒輪回”思想作為《查拉圖斯特拉如是說》一書的宗旨,稱其為“最高的肯定公式”,精神三變形也是圍繞此學(xué)說展開。此書中尼采對于永恒輪回思想的闡述完全與前期作品大相徑庭,作為權(quán)力意志與永恒輪回的導(dǎo)師,查拉圖斯特拉如是說:意欲解放人,意欲乃創(chuàng)造,我如是教人。顯而易見,這是在傳統(tǒng)道德觀崩塌后人類為了提升改變自我,豐富生命意義,掙脫束縛拯救自己的方式,它是基于闡釋生命無意義的“最大的重負(fù)”提出來的。在此刻,“權(quán)力意志”與“永恒輪回”相互聯(lián)系,不再矛盾。

處在權(quán)力意志與永恒輪回的人已不再是傳統(tǒng)道德所定義的弱者,而是能夠突破自我超越自我的“超人”,他不僅是對人本體的肯定,更重要的是他是人類在永恒輪回與權(quán)力意志形態(tài)中渴望超越的目標(biāo)。在傳統(tǒng)基督教的籠罩下,尼采企圖為人的生存發(fā)展尋找新的棲息地,他把“超人”設(shè)定為人要達(dá)到的最高目標(biāo),希望能夠?yàn)樯鼘で笮碌囊饬x。然而,這個設(shè)想的主體畢竟是少數(shù)人,作為高高在上的“超人”,他鄙視那些平庸無為的普通人,視他們?yōu)楸傲?、庸俗的代名詞,而自己則是世界的中心人類的主宰。作為這種存在明顯等級制度劃分的學(xué)說,“超人”思想迅速成為被壓迫民族和反傳統(tǒng)革命者翻身的契機(jī),他們順著這種足以激勵自己勇往直前的精神,努力爭做自己思想上的主人,做自己命運(yùn)的主宰者。

“超人”不是幻影,而是每一個世俗個體的存在,他應(yīng)該擺脫一個平凡人的形象塑造一個嶄新的個體來表達(dá)自己,這便是精神的三變形,從駱駝到獅子最后回歸到小孩的一個升華過程。駱駝代表人類的最初境界,人對困境與逆來順受的忍耐,忍耐到極限后喊出了“我想要……”由此便成為了獅子,在這個階段便擁有了自由,張揚(yáng)自我,可當(dāng)他想掙脫牢籠時卻受到了傳統(tǒng)價值觀的阻礙,為了爭取真正的自由,它必須創(chuàng)造新的價值,從而得拋棄原本在駱駝階段積攢的虔誠和忍耐,拋開過去一切觀念,清空自己的精神世界,由此最終便回歸成為天真無邪的小孩。“精神的第三個境界像孩子,我的兄弟啊,獅子無法做成的事,孩子又怎能完成呢?為何要從獅子過渡到孩子呢?原來是因?yàn)楹⒆咏⊥?、無邪,是一個新的開始,賦予了神的肯定。如同小孩創(chuàng)造一個新游戲,人們需要對自己予以肯定,用意志主宰世界,這個世界就是你的。”[6]這里的“超人”展現(xiàn)的是一種自然的價值觀。

2.“超人”的意義

超人對于人類而言如同人類與猿猴的關(guān)系一樣,人類是猿猴進(jìn)化后的高等動物,同時也是能夠進(jìn)化成超人的本體。尼采的“權(quán)力意志”在萬事萬物中生根發(fā)芽,迫使人類遵循內(nèi)心那股強(qiáng)大力量的召喚——“成為你自己”。于尼采而言,人類之所以可愛,是因?yàn)樗皇且粋€過程;人類之所以可貴,源于他是一座橋梁而并非是一個目的;人類之所以如此偉大,因?yàn)樗銐蚰芰Τ蔀樽约耗酥潦澜绲某?。尼采在不同的時期發(fā)出相同的心聲——“成為你自己”,呼吁人類應(yīng)當(dāng)為自己而活,人在世上所參與所做的一切都無法表現(xiàn)出真實(shí)的自己,而他的這種心聲僅被少數(shù)人所采納,并且對其中更少部分的人而言是多余的。尼采的“超人”學(xué)說批判否定了人類的一切孱弱,它具有如下意義:

(1)“超人”提供了一種價值取向。作為超人,他并不是人類之前所信奉的神,也并非完美之人,他只不過是個勇于面對困境,努力克服自身缺陷,積極向上且不斷尋求超越自我的人,他給人類提供了自己的這種價值取向,意在告訴你,若想超越他這樣的“超人”,就必先超越自己;

(2)“超人”樹立了一種精神?！俺恕敝塾谖磥?而非昨天和今天。他是人類值得追求的精神榜樣。在《不合時宜的沉思》中尼采提出第三個沉思:“人必須賦予生命意義,否則人的存在便是一個無思想的偶然。”[8]如何賦予生命意義,歸根結(jié)底就是要認(rèn)清真實(shí)的自己,克服自身不足,并且超越自我,向通往“超人”之路不斷邁進(jìn)。這是尼采所塑造的新的人性,尼采重估一切價值的歸宿。

綜上所述,在虛無主義的大背景下,尼采的三個學(xué)說——“權(quán)力意志”、“永恒輪回”和“超人”說誕生了?！皺?quán)力意志”重在給予和創(chuàng)造,它所謂的“強(qiáng)力”并非是對意志的強(qiáng)求,它所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是作為本體的這個人。“永恒輪回”作為形成“超人”的胚胎,是人在進(jìn)行行為活動時所參考的準(zhǔn)繩,人在其狀態(tài)下要時刻考慮自己所產(chǎn)生的價值是否有意義。最后,在這兩種形態(tài)之下的“超人”才是作為人最高價值的肯定,是尼采定義的新人性,是人本質(zhì)的回歸。在《尼采》一書中,海德格爾詳細(xì)的描述并概括了尼采這些思想觀點(diǎn)間的關(guān)系:“尼采的‘權(quán)力意志’是存在本身,是本質(zhì);‘虛無主義’是背景,為存在者提供歷史依據(jù);‘永恒輪回’代表存在者整體的存在方式,即實(shí)存;‘超人’是權(quán)力意志與永恒輪回所期盼的人類,是新人類?！盵9]就此,尼采思想宣告了傳統(tǒng)道德價值觀的崩潰,以虛無主義為思想背景,發(fā)揮人潛在的強(qiáng)大意志,貫穿于整個永恒輪回中,最終超越成功成為“超人”,這便是尼采倫理思想價值重建的宗旨所在。

[1]韓作黎.新華詞典[Z].北京:商務(wù)印書館出版社,1989.731. 208.

[2][德]尼采.道德的譜系——善惡之彼岸(謝地坤等譯)[M].桂林:漓江出版社,2000.2.149.82.

[3][德]雅斯貝爾斯.悲劇的超越[M].北京:工人出版社,1988.20.

[4][德]尼采.尼采存在哲學(xué)(楊恒達(dá)等譯)[M].北京:九州出版社, 2003.185.187.

[5]F.W.Nietzsche,Ecce homo,KSA 6,S.p300.

[6][德]尼采.查拉圖斯特拉如是說(黃明嘉譯)[M].桂林:漓江出版社,2000.208.57.

[7][德]尼采.快樂的知識(黃明嘉譯)[M].北京:中央編譯出版社,2005.145.

[8][德]尼采.不合時宜的沉思(李秋零譯)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007.267.

[9][德]馬丁·海德格爾.尼采(孫周興譯)[M].北京:商務(wù)印書館, 2002.574.

[責(zé)任編輯 劉范弟]

Nietzsche’s Reconstruction of New Values

CHEN Fen,SHAO Xi-wen
(School of Marxism,Changsha University of Science and Technology,Changsha,Hunan 410004,China)

Nietzsche destroyed the traditional moral values,and established a new concept of good and evil,which is demonstrated in his division of master-servant moral ranks.In the background of nihilism,he proposed that only with the positive power of the"will to power"can humans sustain and bring changes in the self.His"eternal recurrence"is a better vision of future society,and he thinks that this idea can be used to constrain human action.He created the"Superman"doctrine to encourage humans to transcend themselves and be the master of their own fate.

reconstruction of values;will to power;external recurrence;superman

B516.47

A

1672-934X(2013)05-0056-05

2013-09-03

教育部人文社會科學(xué)項目“《資本論》及其手稿對資本的倫理批判”(12YJA710013)。

陳 芬(1966-),女,湖南長沙人,教授,哲學(xué)博士,碩士生導(dǎo)師,主要從事WWGK應(yīng)用倫理學(xué)研究;邵熙文(1988-),女,陜西西安人,倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生。