馬克思的科學創(chuàng)新思想及其啟示

劉紅玉,彭福揚

(湖南大學馬克思主義學院,湖南長沙 410082)

馬克思的科學創(chuàng)新思想及其啟示

劉紅玉,彭福揚

(湖南大學馬克思主義學院,湖南長沙 410082)

在馬克思的視域中,科學包括自然科學和人文社會科學。自然科學創(chuàng)新和人文社會科學創(chuàng)新共同推動經(jīng)濟社會發(fā)展,是實現(xiàn)人與自然以及人類自身和解的必經(jīng)途徑。馬克思為科學創(chuàng)新和知識創(chuàng)新理論的發(fā)展作出了奠基性的貢獻,對于我們今天建設創(chuàng)新型國家仍具有一定的啟示價值和現(xiàn)實意義。

馬克思;科學;科學創(chuàng)新

隨著科學技術(shù)愈益一體化,人們常把科學、技術(shù)當作一個復合概念使用,談及科學技術(shù)創(chuàng)新時總以“科技創(chuàng)新”概稱之,在研究馬克思的科學創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新思想時,也是稱之為“科技創(chuàng)新”。事實上,科學和技術(shù)是既有區(qū)別又緊密聯(lián)系的兩個不同概念,其發(fā)展歷史各不相同。如第一次科學革命主要發(fā)生在16、17世紀,以經(jīng)典力學的確立為標志;而第一次技術(shù)革命發(fā)生在18世紀60年代到19世紀中期,以蒸汽機的廣泛使用為標志。這個時候,科學和技術(shù)是有嚴格界限的,出生于19世紀早期的馬克思,對科學和技術(shù)的理解自然有這個時代的烙印。

筆者認為,研究經(jīng)典作家的科學技術(shù)創(chuàng)新思想,必須從經(jīng)典作家所處的時代出發(fā),根據(jù)原著還原其思想的本來面貌,決不能依據(jù)當今時代科技發(fā)展、科技創(chuàng)新的新特點而將經(jīng)典作家的科學創(chuàng)新思想和技術(shù)創(chuàng)新思想籠統(tǒng)地概括為科技創(chuàng)新并混在一起闡述?；诖?本文擬從文本出發(fā),在忠實于原著的基礎(chǔ)上,挖掘馬克思科學創(chuàng)新思想的豐富內(nèi)涵,闡述馬克思科學創(chuàng)新思想的貢獻與歷史地位,以期推進馬克思創(chuàng)新思想研究的深化。[1,2]

一、科學與科學創(chuàng)新

馬克思對科學和科學創(chuàng)新的關(guān)注和熱愛,貫穿于他整個革命生涯和學術(shù)活動之中。正如恩格斯所說:“在馬克思看來,科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應用也許還根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅,而當他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候,他的喜悅就非同尋常了?！盵3](P777)馬克思對科學及其實際應用衷心喜悅,正是他長期關(guān)注科學和科學創(chuàng)新的思想體現(xiàn),飽含著他的美好期望——通過科學創(chuàng)新促進經(jīng)濟社會不斷發(fā)展,最終實現(xiàn)人與自然的和解以及人類自身的和解。

1.科學

馬克思通過研究黑格爾的精神現(xiàn)象學尤其是絕對知識,以對宗教和法哲學為例批判黑格爾的科學概念,吸取費爾巴哈從感性現(xiàn)實出發(fā)的做法,從而形成自己的“科學”概念。[4]在馬克思視域中,科學是自然科學與關(guān)于人的科學的辯證統(tǒng)一。在談及現(xiàn)實財富的創(chuàng)造“……取決于科學在生產(chǎn)上的應用”時,馬克思說,“這種科學,特別是自然科學以及和它有關(guān)的其他一切科學的發(fā)展……”。[5](P217)這里的與自然科學有關(guān)的其他一切科學指的就是關(guān)于人的科學,因為馬克思曾講過:“歷史可以從兩方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約。自然史,即所謂自然科學,我們在這里不談;我們所需要研究的是人類史,因為幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史,就是完全撇開人類史”,[6](P66)“自然科學往后將包括關(guān)于人的科學,正像關(guān)于人的科學將包括自然科學一樣:這將是一門科學”。[7](P128)

馬克思認為,現(xiàn)實世界是自然、人、社會的有機統(tǒng)一,人們在認識自身同自然的關(guān)系中所形成的觀念、理論,便形成自然科學,自然科學是“人對自然界的理論關(guān)系”。[8](P191)在《神圣家族》一文中,馬克思和恩格斯寫道:“難道批判的批判認為,只要它從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系,排除掉自然科學和工業(yè),它就能達到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認識嗎?”[8](P191)馬克思恩格斯把人對自然界的理論關(guān)系和自然科學相對應,把人對自然界的實踐關(guān)系與工業(yè)相對應,可見他們認為自然科學是人對自然界的理論關(guān)系。人們在認識他們同社會的關(guān)系以及在認識、改造自然和認識改造社會及自身的過程中所形成的思想、理論,便形成關(guān)于人的科學;關(guān)于人的科學是“人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物”。[7](P150)梳理馬克思有關(guān)論述,我們不難發(fā)現(xiàn),在馬克思視域中,自然科學包括力學、物理學、化學、數(shù)學、天文學等,人的科學則包括文學、藝術(shù)、歷史、經(jīng)濟學、哲學等在內(nèi)的人文社會科學。

馬克思還論證了自然科學和人文社會科學相互融合的客觀必然性。他認為,自然科學從現(xiàn)象上看是以自然界為研究對象,但實質(zhì)上自然科學的研究材料、對象都是與人的實踐活動緊密聯(lián)系的,因而決不能離開“人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物”即人文社會科學來談自然科學。同樣,人是自然界的一部分,是自然的存在物,人的感覺、感覺的人性,都是由于它的對象的存在,由于人化的自然界,才產(chǎn)生出來的,[7](P95-97)“自然科學通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活,改造人的生活,并為人的解放作準備,……自然科學將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向,并且將成為人的科學的基礎(chǔ)”。[7](P128)因此,研究人文社會科學不能不研究自然界以及人與自然的關(guān)系,以往那種將人文社會科學與自然科學分離的現(xiàn)象既不符合科學的客觀實在,也不符合人們對科學認識的發(fā)展規(guī)律。

2.科學創(chuàng)新

在馬克思眼里,科學創(chuàng)新是人們對自然界、人類社會以及人自身發(fā)展規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)并應用于改造自然、改造社會、改造人自身的過程,包括自然科學創(chuàng)新和人文社會科學創(chuàng)新。

在1857-1858年的《經(jīng)濟學手稿》中,馬克思提出并論證了“生產(chǎn)力中也包括科學”[5](P211)和“另一種不費資本分文的生產(chǎn)力,是科學力量[5](P287)的重要觀點。在《資本論》中,馬克思對“科學是生產(chǎn)力”作了進一步的論述,“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的,其中包括:工人的平均熟練程度,科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度,生產(chǎn)過程的社會結(jié)合,生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能,以及自然條件”。[9](P53)結(jié)合上下文的分析,我們可以得知,這里的“科學”指的是自然科學?！翱茖W是生產(chǎn)力”則表達了“通過把自然科學的新發(fā)現(xiàn)、新理論應用于生產(chǎn)以提高勞動生產(chǎn)率、推動現(xiàn)實財富的創(chuàng)造和積累、不斷為人的解放奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”的自然科學創(chuàng)新思想。

人文社會科學創(chuàng)新就是把人文社會科學的新思想、新觀點應用于改造社會、改造人自身的過程。人們要改造自身和社會,促進自身的全面發(fā)展與社會進步,就必須不斷地進行人文社會科學創(chuàng)新。沒有革命的、建設性的人文社會科學理論,就不會有革命的、建設性的運動,也就不會有人的全面發(fā)展與社會進步。“無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國人就會解放成為人”,[6](P9)“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是,理論一經(jīng)群眾掌握,也會變成物質(zhì)力量”,[5](P219-220)“固定資本的發(fā)展表明,一般社會知識,已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力,從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”,[5](P210-211)“知識和技能的積累,社會智慧的一般生產(chǎn)力的積累,就同勞動相對立而被吸收在資本當中,從而表現(xiàn)為資本的屬性”。[3](P211)這里的“哲學作為無產(chǎn)階級的精神武器”、“理論變成物質(zhì)力量”、“社會知識變成直接的生產(chǎn)力”、“社會智慧被吸收到資本中”以及社會知識在轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力過程中受到“一般智力的控制并按照這種智力得到改造”便體現(xiàn)了人文社會科學創(chuàng)新的思想。

二、科學創(chuàng)新是推動人類社會發(fā)展的有力杠桿

1.科學創(chuàng)新是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要力量

文藝復興之前,自然科學大多依附于宗教或哲學等知識體系,以“神學婢女”或自然哲學的方式而存在,被當作滿足人們的好奇心與求知欲望的工具,一直與生產(chǎn)脫節(jié)。[10](P115-120)馬克思指出,“資產(chǎn)階級為了發(fā)展它的工業(yè)生產(chǎn),需要有探察自然物體的物理特性和自然力的活動方式的科學”。[11](P347)這就是說,隨著資本主義生產(chǎn)的擴展,資本家需要把自然科學理論并入生產(chǎn)過程以提高生產(chǎn)力,資本主義生產(chǎn)第一次相當大程度地為自然科學創(chuàng)新的研究、觀察和實驗提供了物質(zhì)手段,使得自然科學創(chuàng)新日益成為資本生產(chǎn)過程中一個相對獨立而不可或缺的因素,成為提高勞動生產(chǎn)率和創(chuàng)造現(xiàn)實財富的重要手段,成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要力量?！爸挥匈Y本主義生產(chǎn)方式才第一次使自然科學為直接的生產(chǎn)過程服務,同時,生產(chǎn)的發(fā)展反過來又為從理論上征服自然提供了手段?？茖W獲得的使命是:成為生產(chǎn)財富的手段,成為致富的手段”,[12](P570)“現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量,較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的動因的力量……取決于一般的科學水平和技術(shù)進步,或者說取決于科學在生產(chǎn)上的運用”。[5](P217)

2.科學創(chuàng)新是促進人與自然和諧的有效途徑

馬克思主義創(chuàng)始人認為,自然界浩渺無邊,自然規(guī)律不可窮盡。通過自然科學創(chuàng)新,人們可以不斷發(fā)現(xiàn)自然界的新規(guī)律,深化對自然規(guī)律的認識程度,提高處理人與自然之間的矛盾和沖突的能力,從而逐漸促進人與自然和諧相處。

在人類社會早期,人類順從和敬畏自然,自然界居于人與自然關(guān)系的主導地位?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力和不可征服的力量與人們對立的,人們同自界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣懾服于自然界”。[6](P81-82)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類對自然界認識的深化,人類開始走向支配、征服自然,人上升到人與自然關(guān)系的主導地位并日益與自然相對立,但是這種對立以并不是不能解決。

人類不但可以通過自然科學知識的創(chuàng)新正確地認識并掌握自然規(guī)律,從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務”,[3](P455-456)而且可以通過自然科學知識的創(chuàng)新,在生產(chǎn)過程中把過去往往是惡性循環(huán)的物質(zhì)變換過程變成良性循環(huán)的物質(zhì)變換過程,最終在人與自然的和諧共生中實現(xiàn)自身的目的。例如“化學會發(fā)現(xiàn)新的有用物質(zhì)或已經(jīng)被使用的物質(zhì)的新的有用的屬性,從而會擴大積累資本的投資領(lǐng)域?；瘜W會創(chuàng)造出一套方法,把生產(chǎn)和社會消費的殘余物即廢物重新投入再生產(chǎn)循環(huán)過程,從而在沒有資本參與的情況下把這些非價值變成積累的補充要素。”[13](P234)

3.科學創(chuàng)新是推動社會進步的革命力量

在馬克思看來,一方面,這種革命力量體現(xiàn)在自然科學創(chuàng)新,通過不斷發(fā)現(xiàn)和應用自然規(guī)律,使自然力變成社會勞動的因素,使科學成為直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力,從而推動整個經(jīng)濟、上層建筑乃至整個社會結(jié)構(gòu)的變革與革命,“大生產(chǎn)——應用機器的大規(guī)模協(xié)作,——第一次使自然力,即風、水、蒸汽、電,大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過程,使自然力變成社會勞動的因素”;[12](P569)“隨著新生產(chǎn)力的獲得,人們改變自己的生產(chǎn)方式,隨著生產(chǎn)方式即保證自己的生活方式的改變,人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是以封建主為首的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是以工業(yè)資本家為首的社會”。[14](P144)

另一方面,這種革命力量體現(xiàn)在人文社會科學創(chuàng)新,通過不斷發(fā)現(xiàn)、揭示社會運行規(guī)律,促使人們認識實現(xiàn)人的解放的可能性和現(xiàn)實性,認識到人的自由全面發(fā)展的客觀條件和現(xiàn)實基礎(chǔ),從而促進人的觀念變革和思想的解放,為整個人類社會歷史進程向前邁進提供思想指引?！罢軐W把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國人就會解放成為人”,[6](P15-16)就表達了哲學、歷史等人文社會科學創(chuàng)新具有革命性、建設性的思想導引功能。在《哲學的貧困》中,馬克思強調(diào)指出,無產(chǎn)階級理論家所力求探尋的一種革命的科學將成為無產(chǎn)階級變革資本主義私有制度和生產(chǎn)方式、進行社會主義革命的思想先導?！罢缃?jīng)濟學家是資產(chǎn)階級的學術(shù)代表一樣,社會主義者和共產(chǎn)主義是無產(chǎn)者階級的理論家?！斔麄冞€在探尋科學和創(chuàng)立體系的時候,當他們的斗爭才開始的時候,他們認為貧困不過是貧困,他們看不出它能夠推翻舊社會的革命的破壞的一面。但是一旦看到這一面,這個由歷史運動產(chǎn)生并且充分自覺地參與歷史運動的科學就不再是空論,而是革命的科學了”。[14](P157-158)

4.科學創(chuàng)新是完善人自身的內(nèi)在動力

首先,科學創(chuàng)新可以促進人的生產(chǎn)力的發(fā)展?！翱茖W這種既是觀念的財富同時又是實際的財富的發(fā)展,只不過是人的生產(chǎn)力的發(fā)展即財富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個方面,一種形式”。[5](P34-35)即通過自然科學創(chuàng)新,人們認識自然、改造自然和保護自然的能力得到提高,生產(chǎn)工具得到改進,社會物質(zhì)條件與精神財富日漸豐富,人的生存和發(fā)展需要逐漸得到滿足,人的生產(chǎn)力就會不斷向前發(fā)展。

其次,科學創(chuàng)新可以提高人的智力。“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展起來的”。[14](P329)從科學創(chuàng)新的本質(zhì)特征來看,不但要求創(chuàng)造從未有過的新知識,而且要將這些知識應用于社會生產(chǎn)實踐過程并產(chǎn)生一定的價值。這就需要個體具有創(chuàng)新思維,不斷提高自身智力和素質(zhì)。反過來,個體又可以在不斷的創(chuàng)新過程中得到鍛煉,智力得到發(fā)展,素質(zhì)得到提高。以自然科學創(chuàng)新為例,通過創(chuàng)新實踐活動,人們在更廣更深的程度上把握了客觀世界的屬性、規(guī)律并在現(xiàn)實中得以證明后,就會把這些認識內(nèi)化為自身的思維模式,形成新的認知工具,從而不斷提高把握客觀世界、改造客觀世界的能力,塑造著自身并發(fā)展著自身的智力。

第三,科學創(chuàng)新可以促進人對自身認知能力的提高?！皠趧拥膶ο笫侨祟惿畹膶ο蠡?人不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。[7](P97)作為人類創(chuàng)造性勞動的科學創(chuàng)新活動,既是對不斷變化的客體的本質(zhì)、屬性、規(guī)律的認識,也是主體對自身不斷變化的需求、能力的認知和探索,因此,科學創(chuàng)新發(fā)展的過程也是人不斷提高自己認識能力的過程。

三、馬克思科學創(chuàng)新思想的重要貢獻及其啟示

1.對科學創(chuàng)新和知識創(chuàng)新理論奠基性的貢獻

在馬克思以前,沒有任何一個學者曾詳細地論證過科學創(chuàng)新是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要推動力量。正如貝爾納所說:“馬克思主義使科學脫離了它想象中的完全超然的地位,并且證明科學是經(jīng)濟社會發(fā)展的一個組成部分,而且還是一個極其關(guān)鍵的組成部分。它這樣做,也就可以剔除在整個科學歷史進程中滲入科學思想的形而上學成分。我們正是靠了馬克思主義才認識到以前沒有人分析過的科學發(fā)展的動力”。[15](P515)

在馬克思之后,科學創(chuàng)新理論的主要代表人物巴伯于1952年提出科學創(chuàng)新的概念,他把科學創(chuàng)新定義為“科學發(fā)現(xiàn)或發(fā)明”,[16](P226-258)認為科學要想發(fā)揮出合理的作用,不僅要在外部(科學與社會的其他部分)實現(xiàn)和解,也要在內(nèi)部(自然科學與社會科學之間)實現(xiàn)和解,“只有社會科學與它的姐妹自然科學都走向成年,科學才能真正達到完全成熟的水平。[16](P265-310)知識創(chuàng)新理論的代表人物艾米頓(Amidon)在1993年率先提出知識創(chuàng)新的概念,即“科學家和工程師進行跨學科、跨行業(yè)、跨國家合作,研究共感興趣的問題,其研究結(jié)果加速了新思想的創(chuàng)造、流動和應用,加速了這些新思想應用于產(chǎn)品和服務,以造福于社會”;[17](P33-41)何傳啟將知識創(chuàng)新定義為“通過科學研究獲得新的自然科學、社會科學和技術(shù)科學知識的過程”。[18](P18-26)

巴伯、艾米頓、何傳啟等人的學術(shù)生涯遠在馬克思之后,他們雖然沒有談及其理論與馬克思科學創(chuàng)新思想的淵源關(guān)系,但本質(zhì)上他們的主要觀點卻同馬克思的科學創(chuàng)新思想非常類似?？梢?馬克思先于巴伯、艾米頓、何傳啟等人提出科學創(chuàng)新思想就是理所當然的了。由此我們可以判斷,馬克思是科學創(chuàng)新理論的始祖,他為后來的科學創(chuàng)新理論、知識創(chuàng)新理論的形成和發(fā)展作出了奠基性的貢獻。

2.啟示

馬克思關(guān)于科學創(chuàng)新的思想給我們最大的啟示就是要全面理解科學、科學創(chuàng)新的涵義?？茖W創(chuàng)新當然也包括自然科學、人文社會科學在內(nèi)的全面科學創(chuàng)新,這已被科學創(chuàng)新的歷史證明。

自然科學創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的前提。沒有自然科學的創(chuàng)新,就沒有技術(shù)創(chuàng)新。20世紀上半葉,以量子力學和相對論為核心的物理學革命、宇宙大爆炸模型、板塊構(gòu)造理論、DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)、計算機科學等自然科學理論的突破,確立了現(xiàn)代自然科學體系的基本結(jié)構(gòu),掀起了一場波瀾壯闊的全球性技術(shù)創(chuàng)新浪潮,推動著經(jīng)濟飛速發(fā)展。自20世紀下半葉以來,盡管知識呈快速增長的態(tài)勢,但是基本表現(xiàn)為對現(xiàn)有科學理論的完善,沒出現(xiàn)能與上述重大自然科學創(chuàng)新相媲美的理論成就或重大發(fā)現(xiàn),從此意義上來講,自然科學已經(jīng)沉寂六十多年了。[19](P1)因此,走自主創(chuàng)新道路、建設創(chuàng)新型國家,必須關(guān)注自然科學的發(fā)展趨勢和隨時可能出現(xiàn)的重大創(chuàng)新,未來的新的技術(shù)革命必定建立在自然科學的重大突破和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上。從根本上講,要使我國盡快進入科技強國行列,首先必須成為自然科學創(chuàng)新強國。

與此同時,我國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時期,又遇上全球性金融危機,經(jīng)濟社會生活發(fā)生深刻變化,許多重大理論和實際問題單靠自然科學是無法解決的,迫切需要人文社會科學去探索、研究和回答。胡錦濤同志在2004年6月的兩院院士大會講話中第一次明確提出了“要把自然科學、人文科學、社會科學等方方面面的知識、方法、手段協(xié)調(diào)和集成起來”,[20](P1)其深刻涵義就在這里。因此,重視人文社會科學創(chuàng)新,著力提高創(chuàng)新能力和研究質(zhì)量,營造能使科學家勇于創(chuàng)新、敢于標新立異的學術(shù)氛圍,是一項刻不容緩的重大任務。

改革開放以來,我國的自然科學、人文社會科學有了長足發(fā)展。但最大的不足就是人文社會科學對自然科學關(guān)注不夠,文科和理科、工科脫節(jié)嚴重,這固然與中國倫理型文化只關(guān)注人倫和社會而忽視自然科學的傳統(tǒng)有關(guān),但更重要的是人們在對科學的理解上存在著片面性,甚至把人文社會科學與自然科學絕然分開,以致造成人文社會科學工作者與自然科學工作者彼此互不往來。這不僅不利于自然科學、技術(shù)科學和工程科學的創(chuàng)新和發(fā)展,同樣也制約著人文社會科學的創(chuàng)新和發(fā)展。在科技經(jīng)濟一體化和全球化的競爭條件下,經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略決策離不開人文社會科學創(chuàng)新,人文社會科學的創(chuàng)新和發(fā)展必須吸收現(xiàn)代科技而產(chǎn)生的生機勃勃的科技文化營養(yǎng),這既是自然科學和人文社會科學融合的必然趨勢,也是自然科學創(chuàng)新和人文社會科學創(chuàng)新的客觀要求。

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[責任編輯 劉范弟]

On the Marx’Idea of Scientific Innovation and its Enlightenment

LIU Hong-yu,PENG Fu-yang
(Academy of Marxism,Hunan University,Changsha,Hunan 410082,China)

In Marx’s perspective,sciences include natural science,humanities and social science.Natural science innovation,humanities and social science innovation together promote economic and social development.It is a necessary way to reconcile between man and nature,and to bring peace among human beings themselves.In the domain of innovative theory,Marx’ideas on scientific and knowledge innovation have laid the foundation of the historical position.Today,they still have important guiding significance and realistic value to the construction of China as an innovation-oriented nation.

Marx;Science;scientific innovation

N031

A

1672-934X(2013)05-0019-05

2013-07-29

教育部人文社會科學研究青年項目“馬克思的創(chuàng)新思想及其當代價值”(12YJC710039);湖南省教育廳科學研究青年項目“技術(shù)設計的哲學探究”(13B133)。

劉紅玉(1972-),女,湖南婁底人,湖南大學馬克思主義學院教師,博士,主要從事馬克思主義科技哲學,科技創(chuàng)新與發(fā)展研究;彭福揚(1954-),男,湖南湘潭人,湖南大學馬克思主義學院教授,博導,主要從事馬克思主義理論,科學技術(shù)與社會發(fā)展研究。