從學(xué)規(guī)中看宋代書院的課程建設(shè)
—— 以岳麓、白鹿洞、應(yīng)天、蒿陽四書院為例

曹立紅

（江西師范大學(xué)教育學(xué)院，江西南昌 330022）

從學(xué)規(guī)中看宋代書院的課程建設(shè)
—— 以岳麓、白鹿洞、應(yīng)天、蒿陽四書院為例

曹立紅

（江西師范大學(xué)教育學(xué)院，江西南昌 330022）

書院興于唐，至宋代得以發(fā)展，尤其是在課程建設(shè)方面業(yè)已完備，突出表現(xiàn)在：以 “明人倫”作為課程設(shè)置的指導(dǎo)思想，人才培養(yǎng)目標(biāo)明確；基本形成 “三位一體”的課程體系，即國家課程為主，地方、學(xué)校課程為輔，兼有必修課與選修課、顯性課程與隱性課程之合。這對我們今天的課程改革有重要的借鑒意義。

宋代書院；學(xué)規(guī)；課程建設(shè)

書院課程的記載最早出現(xiàn)在宋代。嘉泰三年（1203）落成的筠州樂善書院，“選宗子幼而未命者，以二十人為額，朔望帥郡僚延處六齋，齋各有名，擇老成之士訓(xùn)以經(jīng)史，教官總其課程，別立一齋待不率教者。市田千畝，用足歲計(jì)”。［1］狀元知府徐元杰所作的 《延平郡學(xué)及書院學(xué)榜·日習(xí)例程》中，也有 “晚讀 《通鑒綱目》，須每日為課程，記其所讀起止”［2］的規(guī)定。這僅僅是有關(guān)書院課程的記載，但何謂書院課程、書院課程如何設(shè)置、如何考評等等問題未能一一涉及。［3］而宋代書院的發(fā)展，學(xué)規(guī)的建立也趨于完備，這就為我們研究書院的課程提供了堅(jiān)實(shí)的平臺。

學(xué)規(guī)，也稱學(xué)約、學(xué)則、訓(xùn)規(guī)、院規(guī)、揭示等，盡管稱呼不一，但意指還是一致的，即有關(guān)書院教學(xué)和日常管理的規(guī)章制度?，F(xiàn)存宋朝書院學(xué)規(guī)的形式有：正式頒布流傳，如著名的 《白鹿洞書院揭示》；未正式頒布，但書院洞主或者執(zhí)掌人的言論中多次談及，如張栻 《潭州重建岳麓書院記》中關(guān)于書院辦學(xué)的設(shè)想，雖保存不善絕跡，但有關(guān)章規(guī)的內(nèi)容散見于書院志中，這些史料對研究書院仍具重大價值。

一、明確 “明人倫”的辦學(xué)宗旨

宋朝初期，由于五代十國的混戰(zhàn)，地方官學(xué)歷經(jīng)破壞，已不能擔(dān)起為國家培養(yǎng)人才的重任，加上朝代的更替自然對人才有更多的需求，選拔人才這個重?fù)?dān)就落到了一向以辦學(xué)自由、學(xué)術(shù)爭鳴的民間辦學(xué)機(jī)構(gòu)——書院的身上。

宋朝寬松的學(xué)術(shù)氛圍孕育了諸如周敦頤、“二程”、張載、朱熹等幾位理學(xué)集大成者，也成就了宋明理學(xué)的繁榮。官學(xué)衰退，理學(xué)思想要傳播發(fā)展，也只有通過書院這一教育組織來完成。宋代著名的四書院——岳麓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天書院、嵩陽書院，成為理學(xué)大師傳道授業(yè)的舞臺。

書院作為一種教育組織機(jī)構(gòu)，自然是要為統(tǒng)治者服務(wù)?！懊魅藗悺钡慕逃枷霊?yīng)運(yùn)而生?！栋茁苟磿航沂尽烽_篇就道出了明人倫的教育宗旨：

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學(xué)者學(xué)此而已?！?/p>

《朱文公文集·白鹿洞書院揭示》中，朱熹又對這學(xué)規(guī)做了一些補(bǔ)充，更加直接的表明了這一教育目的：

“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！厝》彩ベt所以教人為學(xué)之大端，條列如右，而揭之楣間。［4］393—394。

顯然，朱子講學(xué)的目的是要求世人遵照儒家經(jīng)典，讀書窮理，修己治人，繼而維護(hù)封建等級制度，君君、臣臣、父父、子子，成為地主階級的忠臣孝子。這樣的培養(yǎng)目標(biāo)為書院的課程設(shè)計(jì)提供了理論上的依據(jù)與指導(dǎo)思想。

岳麓書院的辦學(xué)宗旨則散見于張栻的著作中，并得以流傳下來作為此后岳麓書院育才的指導(dǎo)思想?！赌宪幬募肪硎?《潭州重建岳麓書院記》就有印證： “豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？豈特使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才以傳道而濟(jì)斯民也”。自此奠定了岳麓書院“傳道濟(jì)民”的辦學(xué)基調(diào)［4］445—446。

《白鹿洞書院揭示》以及張栻?qū)υ缆磿翰湃伺囵B(yǎng)的構(gòu)想都從一個宏觀的方面指導(dǎo)了書院的課程設(shè)置。宏觀上的教育目的只有細(xì)化到課程上，才能得以實(shí)現(xiàn)；同樣，書院這種 “明人倫”的教育宗旨要落實(shí)下去，也只有體現(xiàn)到書院的課程設(shè)置上，書院課程的設(shè)計(jì)很成功的實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變。

史書有記載：北宋太平興國二年 （977），知江州周述奏請宋太宗赦賜國子監(jiān)刊印的 《九經(jīng)》，送至洞中，供師生講讀。這里 《九經(jīng)》是指9部儒家經(jīng)典，包括 《詩》、《書》、《易》、《禮記》、《儀禮》、《周禮》、《左轉(zhuǎn)》、《公羊傳》和 《谷梁傳》，這都是儒家治國平天下的武器。淳熙七年（1180）興復(fù)白鹿洞書院后，朱熹登堂講學(xué)第一講就是 《中庸》首章。宋咸平四年 （1001）潭州太守李允則上奏朝廷為岳麓書院擴(kuò)建院舍，并請得國子監(jiān) 《釋文》、《義梳》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等典籍，這也是岳麓書院首次獲得朝廷賜書。這些書籍也成為岳麓書院講學(xué)首開課程的內(nèi)容。

書院的藏書閣最初是擔(dān)當(dāng)國家的圖書館職能。到了宋朝，藏書閣不僅是書院從事播道的重要場所，且藏書的多寡，成為了判斷書院是否辦學(xué)成功的標(biāo)志之一。書院藏什么書，勢必根據(jù)書院的教育性質(zhì)來決定的，也就是 “明人倫”的教育宗旨在另一種形態(tài)中的體現(xiàn)。毛德琦 《白鹿洞書院志》卷之九載 “《易經(jīng)》5本，《書經(jīng)》8本，《詩經(jīng)》16本，《春秋》20本，《公羊傳》8本……”。由此可見，《論語》、《中庸》、《孟子》、《九經(jīng)》等都遍布各個書院的藏書閣。

此外，從書院的建筑來看，明倫堂都是每個書院不可或缺的建筑之一。這又在某種程度上印證了“明人倫”的教育思想。

二、基本形成 “三位一體”的課程體系

“明人倫”的教育宗旨指導(dǎo)了書院的教學(xué)，書院不可能脫離為統(tǒng)治階級服務(wù)的命運(yùn)。但書院的學(xué)術(shù)自由，突出表現(xiàn)在課程的靈活選擇與安排上。

（一）各類儒家經(jīng)史、理學(xué)著作是書院必修的國家課程之一

宋人徐度 《卻掃編》中就對應(yīng)天書院的學(xué)規(guī)進(jìn)行過詳盡的記載：

“凡課試、講肄、勸督、懲賞莫不有法，寧親歸沐與親戚還往莫不有時，而皆曲盡人情，故士尤樂從焉。由此，書院日以浸盛。事聞京師，有詔賜名應(yīng)天府書院?！保?］

這就是有記載的應(yīng)天書院的學(xué)規(guī)。從 “以文學(xué)行義為學(xué)者師”、 “其子綸復(fù)以儒學(xué)顯”可見，此時應(yīng)天書院的教學(xué)內(nèi)容大多是以儒學(xué)經(jīng)典著作為主，加以文、義諸多方面的內(nèi)容。這些課程就包含了 《四書》、《五經(jīng)》、《四史》、《通鑒》、《文選》。書院發(fā)展到了宋代，官學(xué)化的傾向越來越嚴(yán)重，統(tǒng)治者假借傳播儒學(xué)之名來實(shí)現(xiàn)對書院的控制，儒學(xué)經(jīng)典成為書院必修課程也不足為奇。

（二）地方官員圍繞孔孟之道進(jìn)行釋義或者闡述的思想，也是書院學(xué)子學(xué)習(xí)的教材

地方政府積極參與書院的日常教學(xué)，對書院的課程建設(shè)發(fā)揮了重要作用。地方官員的講學(xué)或者傳道，就政治上而言，傳遞了國家的法令文教政策。宋朝書院已承擔(dān) “薦才”責(zé)任，要 “應(yīng)舉”，書院首先應(yīng)清楚科舉考什么，怎么考，時政變化等等。這樣的背景下，地方官員的講學(xué)很自然的實(shí)現(xiàn)了這一銜接。就社會關(guān)系上而言，地方官員的這種講學(xué)，尤其是某些聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的官員的 “客串”講學(xué)，又?jǐn)U大了書院的影響。

1.作記

作記是地方官員滲透書院管理的最普遍的方式。某種程度上而言，地方官員充當(dāng)了宣傳書院、擴(kuò)大書院影響的推手。地方上有權(quán)有勢有名望的宦鄉(xiāng)、名儒都會在書院創(chuàng)建落成、重修及其他重大事件后，對書院歷史及其緣由等進(jìn)行 “著書立說”，也叫作記，一方面借此表彰對書院有特殊貢獻(xiàn)人員崇儒興教、育才興學(xué)之功，另一方面也適時闡述自己關(guān)于書院教育的宗旨、功能等方面的看法。作記也是許多地方官員鼓勵與支持書院辦學(xué)的重要手段之一。南宋紹定六年 （1233），江東提刑兼提舉袁甫作 《重修白鹿洞書院記》、 《白鹿書院君子堂記》。這種地方官員作記的記錄完好地保存下來，一方面成為日后追溯書院歷史的珍貴資料，另一方面也就成為地方特色課程在日常書院教學(xué)中體現(xiàn)出來。

2.制定學(xué)規(guī)

制定學(xué)規(guī)更是地方參與書院教學(xué)的直接手段。由于制定者自身學(xué)術(shù)偏好、辦學(xué)指導(dǎo)思想等主觀因素的差異，書院辦學(xué)性質(zhì)的不同，各朝各代學(xué)術(shù)思想的起伏更迭等客觀因素之別，這就導(dǎo)致不同時期不同書院的章程制度差異較大。盡管章程制度差異較大，但就其內(nèi)容而言不外乎以下幾點(diǎn)：其一規(guī)定書院學(xué)徒治學(xué)、修身、平天下的原則性的訓(xùn)勉與禁約；其二規(guī)定書院日常運(yùn)作、藏書管理。前者涉及書院的教學(xué)宗旨和目標(biāo)，后者涉及書院的事務(wù)性管理，兩者完美結(jié)合，確保了書院的正常發(fā)展。歷史上就有很多官員為白鹿洞書院或親自頒布或間接選用學(xué)規(guī)。影響較大的莫不如朱熹在修復(fù)白鹿洞書院后，在總結(jié)前人辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上制定了 《白鹿洞書院揭示》，示學(xué)者以圣賢為學(xué)之次第。此 《揭示》在朱熹興復(fù)岳麓時，又頒于岳麓，一時間各地書院都以此為藍(lán)本，競相效仿，可見影響之廣。

（三）主洞的講義，為書院的課程補(bǔ)充了必要的校本課程

宋代計(jì)有朱熹弟子陳文蔚 《白鹿洞講義》二則、黃干 《乾坤二卦》等書院學(xué)子學(xué)習(xí)教材。張栻主教岳麓書院時就為學(xué)生編寫過 《論語說》、《孟子說》等講義。除了主洞的講義外，其他學(xué)院名師來本院進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的講義也是書院學(xué)子學(xué)習(xí)的教材?！栋茁苟磿赫撜Z講義》就有記載：淳熙八年 （1181）二月，陸九淵應(yīng)朱熹邀請?jiān)诎茁苟磿褐v學(xué)，朱熹認(rèn)為陸九淵所講 “義利之辨”“切中學(xué)者隱微深痼之病”，并請陸九淵手書這次講學(xué)的講義，刊為碑石，以警后世學(xué)者。由此可見，這些講義豐富了書院的課程，為學(xué)子們提供了一個“百家爭鳴”的文化氛圍。

如果說前面的顯性課程以簡明恢弘之勢，旗幟鮮明地教導(dǎo)學(xué)子治學(xué)為人之要，那么隱性課程又以柔美之韻，潤物細(xì)無聲般陶冶學(xué)子的性情。相對于顯性課程而言，隱性課程更是對學(xué)子價值觀、行為習(xí)慣等方面的塑造具有潛移默化的功效。雖然它不在課程規(guī)劃中體現(xiàn)，但它是對顯性課程的有力補(bǔ)充，同樣不容忽視。書院優(yōu)美的校園環(huán)境便就是隱性課程的體現(xiàn)。

兩宋書院的選址融合了道家學(xué)說 “逍遙”的因素，一般選取依山傍水、風(fēng)景秀麗的深林深處［6］。長沙岳麓書院就坐落在青楓峽口，山楓環(huán)抱、前俯湘江、清泉環(huán)繞，書院與山色渾然一體?！稄埬宪幭壬募ぴ缆磿河洝肪陀杏涊d張栻?qū)υ缆粗酱ㄖ畡俚牧鬟B忘返：“為愛其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會友講習(xí)，誠莫此地宜也?！卑茁苟磿旱靥帍]山五老峰下，前有貫道溪，后有后屏山；北有圣澤源，東有卓爾山；四周更有三疊泉、海會寺、鄱陽湖等佳境名勝。淳熙七年 （1180）三月，朱熹在 《次卜掌書落成白鹿洞佳句》中便稱贊白鹿洞這種幽靜怡人的意境：“深源定自閑中得，妙用原從樂處生。莫問無窮庵外事，此心聊與此山盟。”蒿陽書院坐落于太室山。應(yīng)天書院也坐落在古城商丘南湖邊上。此外，書院校舍內(nèi)部建筑也呈現(xiàn)出古香古色的韻味。如岳麓書院就有無人不曉的 “書院八景”等等。正是這些書院自身與大自然完美的融合在一起，有如意向天成，達(dá)到 “天人合一”的境界，為學(xué)子們提供了潛心讀書、修身養(yǎng)性的良好氛圍?！对っ撁摗に问贰罚ň矶倨呤撸┲芯驮杏涊d：太宗時進(jìn)士許驤的父親，目不識丁，但是聽說應(yīng)天書院環(huán)境幽雅，師資雄厚，辦學(xué)有方，主動送子讀書，許驤在老師的親切教導(dǎo)下，13歲便 “能屬文，善詞賦”，后來仕至工部侍郎。由此可見，書院環(huán)境的優(yōu)雅，如同應(yīng)舉出仕一樣，同樣吸引各路學(xué)子前來深造。此外，書院的對聯(lián)、石雕、匾額、碑刻或木雕等裝飾上，也潤物細(xì)無聲般把書院建筑與儒家人生哲理、傳統(tǒng)美德完美結(jié)合，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，更貼近詮釋了蘇霍姆林斯基的 “讓每一堵墻都說話”的教學(xué)理念，學(xué)子于這樣幽靜的環(huán)境中，自由辯論、自由交流、成就了理想人格。

可見，宋朝書院在課程設(shè)計(jì)上，已經(jīng)初步形成了 “三位一體”的課程格局，國家課程為主，地方課程與學(xué)校課程為輔，三者相輔相成，互為一體。無論是國家課程還是地方課程或者書院課程，其目的都是教會學(xué)子如何做人與治業(yè)，可以說三方的合力，共同來完成 “明人倫”的教育目標(biāo)。當(dāng)然，宋朝書院的課程設(shè)置還只是大體呈現(xiàn)一個雛形，經(jīng)歷了元明兩朝的發(fā)展，到清代課程設(shè)計(jì)才趨于系統(tǒng)化完整化。

三、宋代書院課程建設(shè)對現(xiàn)今教育的啟示

毛澤東在 《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中認(rèn)為書院的長處有三，“一是師生情感篤厚；二來沒有教授管理，但為精神往來，自由研究；三來課程簡而研討周，可以優(yōu)游遐豫，玩索有得”，并認(rèn)為自修大學(xué)應(yīng)當(dāng)采取古代書院的形式。在我們今天一味向西方學(xué)習(xí)的風(fēng)氣下，毛澤東這一席話，似乎點(diǎn)醒了目前的新課改所面臨的困境：與其照搬西方理論，還不如重新梳理國學(xué)精粹，在本民族傳統(tǒng)文化視角下，借鑒西方教育理論，或許這為我們走出新課改困惑提供一條思路。

（一）回歸教育最初的目的：人的教育

所謂人的教育，也無外乎為人處世的道理與治業(yè)的精神。古代的書院，就旗幟鮮明的喊出了“明人倫”的教育目的。只有通曉基本的三綱五常，君子有做君子的樣，臣子盡做臣子的本分，父親做好父親該做的事情，兒子做好兒子分內(nèi)的事情等等，社會秩序才得以維護(hù)，進(jìn)而才能治國平天下。全人教育倡導(dǎo)者小原國芳就明確提出 “真善美”的教育；如果能回歸到這個教育目的上，那我們今天的課程設(shè)置就要更多地放在仁禮之上，注重學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，而不是短暫的升學(xué)。

（二）注重校園良好環(huán)境的營造

宋代的書院提倡心靈與自然的對話，在這樣的寬松狀態(tài)下，悟出一個個人生的大道理抑或是治學(xué)的真諦亦不足為奇。相比顯性課程而言，隱性課程更出神入化，可于不經(jīng)意間，鑄造奇跡。因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)校內(nèi)人文環(huán)境的建設(shè)，肅清校園周圍不良環(huán)境，優(yōu)化教育的系統(tǒng)環(huán)境。學(xué)生只有在無壓力的相對安全的環(huán)境下，才能暢所欲言、自由辯論與交流、自由想象與創(chuàng)造。

［1］［宋］周必大.筠州樂善書院記 ［M］／／李昉.文淵閣四庫全書本：文忠集：卷六十.

［2］［宋］徐文杰.梅野集 ［M］／／李昉.文淵閣四庫全書本：卷十一.

［3］鄧洪波，陳吉良.從學(xué)規(guī)看明代書院之課程建設(shè) ［J］.湖南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2007（6）：27—29.

［4］季嘯風(fēng).中國書院詞典 ［M］.浙江：浙江教育出版社，1996.

［5］［宋］徐度.宋元筆記小說大觀·卻掃編 ［M］.上海：上海古籍出版社，2007：4496.

［6］徐茜，徐麗華.論宋代書院隱性課程之美 ［J］.教育史研究，2009（10）：67—68.

On the Course Construction of Academ ies in the Song Dynasty in Light of Study Rules——Illustrated by Yuelu Academ y，Bailu Dong Academ y，Yingtian Academ y and Songyang Academ y

CAO Li－Hong
（School of Education，Jiangxi Normal University，Nanchang 330022，China）

Academy originated in the Tang Dynasty and developed greatly in the Song Dynasty.Especially in the respect of course construction，academies have been almost perfect，with concise talent cultivation goals and“Ming－lun”thinking as the guiding ideology of the course construction.It has come into a complete curriculum system that consists of national，local，academy three－level curriculum system.It is a combination of compulsory curriculum and optional curriculum，hidden curriculum and the dominant curriculum.It is also a great reference for our new curriculum revolution.

Song Dynasty＇s academy；learning rule；course construction

G37

A

2095—042X（2013）04－0075－04

10.3969／j.issn.2095—042X.2013.04.017

（責(zé)任編輯：朱世龍）

2013－04－06

曹立紅 （1979—），女，湖南婁底人，碩士研究生，主要從事教育史研究。