創(chuàng)新教育：讓我們站在培育人才的高峰

于童

第一章 創(chuàng)新教育學概述

第一節(jié) 創(chuàng)新教育學研究的對象和體系

一、創(chuàng)造是人類的天性

任何創(chuàng)新活動，其本質(zhì)內(nèi)涵都是創(chuàng)造，是創(chuàng)造性思維活動。

創(chuàng)造是人類的一種天性，也是人類與動物相區(qū)別的顯著標志。所謂創(chuàng)造就是指創(chuàng)造主體針對所要解決的問題，對客觀世界所進行的前無古人的、獨特的、新穎的利用和改造，一句話就是首創(chuàng)前所未有的事物。

創(chuàng)造或創(chuàng)新，實際上包含著兩層意思：一是首創(chuàng)，二是再造。當然，從本質(zhì)上講，再造是一種重新整合，也是一種獨創(chuàng)。

創(chuàng)造或創(chuàng)新的形態(tài)可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的。物質(zhì)形態(tài)主要是指產(chǎn)品的創(chuàng)造，而生產(chǎn)關系、精神產(chǎn)品的創(chuàng)造則是屬于非物質(zhì)形態(tài)的。

人類的所有創(chuàng)造，都屬于創(chuàng)造主體，即現(xiàn)實的人的創(chuàng)造。然而，自然界變化的結(jié)果不屬于這一類創(chuàng)造，可稱其為自然創(chuàng)造。

如果沒有創(chuàng)造發(fā)明，就不會有勞動工具，人類也決不會走出原始人穴居的山洞，不會成為地球的主宰。因此，可以說人類的歷史就是一部創(chuàng)造發(fā)明的演變史。隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，人類的創(chuàng)造更加顯示出不可估量的偉大作用，人類的創(chuàng)造開出了無數(shù)美妙的智慧花朵，產(chǎn)生著層出不窮的神話般的奇跡！

在此，我們可以引證陶行知先生的《創(chuàng)造宣言》：

創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。

……

有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了米開朗琪羅的手里，可以成為不朽的塑像。

有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷賽布竟能在沙漠中開通蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。

可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁詞。既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡，在單調(diào)上造出不單調(diào)。

有人說：年紀太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數(shù)學層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。

有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造?？墒囚斺g的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)；不識字的惠能傳了黃梅的教義?；菽苷f：“下下人有上上智?！蔽覀冐M可以自暴自棄呢！可見，無能也是借口。

有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出《安魂曲》，絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣，一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍、金剛之信念與意志，才能開出一條生路。

所以，處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧！

創(chuàng)造之神，你回來呀！只要你肯回來，我們愿意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。

總結(jié)陶行知先生的《創(chuàng)造宣言》，我們可以充分認識創(chuàng)造的必要。正如陶行知先生在評論“創(chuàng)造”時所說：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”這就是千古名言。

二、創(chuàng)新教育研究的對象

創(chuàng)新教育學是一門研究人類教育創(chuàng)新思維活動規(guī)律的科學，它所研究的對象主要是創(chuàng)新 主體及創(chuàng)新主體的思維個性、心理，創(chuàng)新主體與創(chuàng)新客體間的教與學的活動規(guī)律，創(chuàng)造性思維方法和技巧。

每當我們欣賞千姿百態(tài)、變化萬千、絢麗多彩的人文美景的時候，總是情不自禁地發(fā)問，這美好的一切是怎么來的呢？那些數(shù)以萬計的創(chuàng)新型人才是如何培養(yǎng)的？對此，先輩們會自豪地告訴我們，這是全人類共同創(chuàng)造的！自然，研究人類這種創(chuàng)新機遇、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新技巧、創(chuàng)新機制和規(guī)律的任務，就必然地落到創(chuàng)新教育概論的肩上。

人類生息至今的地球，大約有近五十億年的歷史了。那么，地球是怎樣變遷的？美國科學家V·F弗斯科夫在《人類認識的自然界》一書中有這樣的記載：

在十億年前，地球上就出現(xiàn)了原始“細菌”；六億年前，原始海洋中就有了海藻和海綿；四億年前，樹木、花草開始覆蓋原始地球表面了；三億年前，水中就有魚類和蝸牛了。大約在兩億七千年前，地球上開始有爬行動物了；哺乳動物在一億五千萬年前，就大量出現(xiàn)了；人類已經(jīng)有近一百多萬年的歷史了。

以上這些年代的確認，絕不是憑科學家的想象，也不能簡單地看做數(shù)據(jù)的堆積，而是歷代地質(zhì)學家、天文學家、生命科學家、植物學家、地球物理學家、地球化學家、考古學家、計算機學家們，根據(jù)自然界演化過程中的巖石、沉積物內(nèi)所含不同年代的菌類、動物類、植物類等化石而印證的。

事實上，不同年代、不同層次上的各種“化石”，都是“記載”地球史和生命史的“特殊文字”，而“懂”或“破譯”這些“文字”，確實是具有歷史意義和現(xiàn)實意義的偉大發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。也正是有了這一發(fā)明和創(chuàng)造，人們才最終揭示了史前史演變的奧秘。

“人猿相揖別”，人類就已經(jīng)有了近一百多萬年的歷史了。其實，人類的歷史，是一部自身求生存、求自由、求發(fā)展的歷史；是一部人類認識自然、利用自然、愛護自然的歷史；也是一部認識自我，實現(xiàn)自我，改造自我的歷史。為此，作為萬物之靈的人，從不計較歷史的曲折和旅途的艱難，而是頑強地用自己聰明的頭腦，科學的思維，不屈不撓、無怨無悔地進行科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明，不間斷地創(chuàng)造人類美好的未來。

因此，我們可以自豪地說，人類的歷史就是一部色彩斑斕的創(chuàng)造史、創(chuàng)新史。這個創(chuàng)造史發(fā)生發(fā)展的活動規(guī)律最值得研究，而這種研究的任務歷史地落在了諸創(chuàng)造者身上。公正地說，創(chuàng)造史也好，創(chuàng)新史也罷，這一切創(chuàng)造或創(chuàng)新都與教育創(chuàng)新思維相關。

我們不僅要敬重科學和尊重科學規(guī)律，而且要強化公眾對科學創(chuàng)造的理解。科學創(chuàng)造是高尚的文化品味，是科學發(fā)展觀的凝聚。

溫元凱在《創(chuàng)造學原理》中認為，根據(jù)現(xiàn)代創(chuàng)造學的研究證明，同一創(chuàng)造目標，在創(chuàng)造發(fā)明的歷史上猶如百米賽跑一般，通常有許多人在同一跑道上競爭。例如，牛頓和萊布尼茨在微積分上，達爾文和華萊士在進化論上，羅巴切夫斯基、高斯、鮑耶、史威卡特、塔烏里努斯在非歐幾何上，勒威耶、亞當斯在發(fā)現(xiàn)海王星上，邁爾、焦耳、赫爾姆霍茨在熱功當量上，就連在相對論上愛因斯坦與彭加勒，在碳絲燈的發(fā)明上愛迪生和斯旺，也都曾并頭前進過。所謂取得成功的“天才”，只不過是在創(chuàng)造過程中發(fā)揮了更大的創(chuàng)造力、具有勝人一籌的創(chuàng)造技能，更巧妙地運用了他們獨特的創(chuàng)造方法而已。

然而，人類歷史上這些杰出的“天才”“名人”“大家”卻都與教育創(chuàng)新思維相關，他們既是創(chuàng)新教育的產(chǎn)物，又是創(chuàng)新教育的踐行者。

三、創(chuàng)新教育學研究的體系

創(chuàng)造，是一個古老的詞匯，而創(chuàng)新教育學在我國則剛剛興起，像創(chuàng)新教育學這類交叉學科、綜合性學科還處于尚需完善階段。因此，也就不可能有一個統(tǒng)一的、完備的學科體系。但在我們這里有一個觀點是肯定的，就是不管談創(chuàng)新，還是講創(chuàng)新教育，其核心因素離不開創(chuàng)造和創(chuàng)造性思維。在這里，我們認為，《創(chuàng)新教育學》的理論體系可分成互相關聯(lián)的七大部分。

第一部分：教育創(chuàng)新理念篇

緒論篇主要講創(chuàng)新教育學的研究對象、體系、性質(zhì)和價值及教育創(chuàng)新研究的原則和方法。第二章明確了教育創(chuàng)新概念的內(nèi)涵、特征、意義，以及時代召喚創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)人才。在第三章，探討了教育創(chuàng)新的培養(yǎng)目標，以及實現(xiàn)目標的具體要求和轉(zhuǎn)變教育觀念、改革教學方法問題。在第四章，明確了教育創(chuàng)新思維學的產(chǎn)生和發(fā)展趨勢問題。

第二部分：教育創(chuàng)新范疇篇

本篇是有關創(chuàng)新的理論和概念。分別是創(chuàng)新概念、創(chuàng)新始于創(chuàng)意、創(chuàng)新與創(chuàng)造的異同、創(chuàng)新須開發(fā)大腦潛能，以及全腦超強思維誘發(fā)潛能。

第三部分：教育創(chuàng)新思維篇

在這一篇中，我們探討創(chuàng)新思維的一些理論問題。分別是創(chuàng)新思維的主體與客體、教育創(chuàng)新者的思維觀念、思維特征、思維原則等問題。

第四部分：創(chuàng)新思維素質(zhì)篇

這一篇強調(diào)教育創(chuàng)新思維者的素質(zhì)問題，分別是教育創(chuàng)新者的品質(zhì)、創(chuàng)新精神等問題。

第五部分：創(chuàng)新思維方式篇

這一篇重點講創(chuàng)新思維要講究方式問題。創(chuàng)新者有了觀念更新，又有了較高素質(zhì)，但不講究方式也不行。教育創(chuàng)新應重點強調(diào)兩種方式，一是科學的思維方式，二是前瞻性思維方式。

第六部分：創(chuàng)新思維方法篇

這一篇著重強調(diào)的是方法，方法就是實現(xiàn)目標的“橋”和“船”。一般地說，創(chuàng)新要使用收斂方法、發(fā)散方法、開拓潛能思維方法，以及教育創(chuàng)新過程中的創(chuàng)新技法。

第七部分：創(chuàng)新實踐篇

本篇極為重要，其重點在于解讀胡錦濤在清華大學百年校慶的講話。同時，強調(diào)教育創(chuàng)新貴在實踐，教育創(chuàng)新必須重視創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)，教育創(chuàng)新是一項長遠的、艱辛的、偉大的系統(tǒng)工程。

教育創(chuàng)新的目標，是培養(yǎng)棟梁之才。當前，學校教育必須“注重更新教育觀念，把促進人的全面發(fā)展和適應社會需要作為衡量人才培養(yǎng)水平的根本標準，樹立多樣化人才觀念和人人成才觀念，樹立終身學習和系統(tǒng)培養(yǎng)觀念，造就信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領過硬的高素質(zhì)人才。要注重培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才，積極營造鼓勵獨立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境，使學生創(chuàng)新智慧競相迸發(fā)，努力為培養(yǎng)造就更多新知識的創(chuàng)造者、新技術的發(fā)明者、新學科的創(chuàng)建者作出積極貢獻?！?/p>

人才成長不是一次完成的，也不是僅僅在學校就能完成。人才成長是一個復雜的過程，最終要通過社會實踐和自身的不斷努力來實現(xiàn)。尤其是在今天的知識經(jīng)濟時代，終身教育、終身學習成為時代的趨勢和潮流，人才成長更要經(jīng)歷一番艱苦的實踐磨煉和奮斗。教育創(chuàng)新實踐作為開發(fā)人、發(fā)展人、完善人的社會公益事業(yè)，必將成為伴隨人的終身、貫穿人的各項活動之中的系統(tǒng)工程。