馬克思主義婦女觀小探

董慧

摘 要：主要就馬克思本人在其有關(guān)文獻(xiàn)殘篇當(dāng)中所提及的關(guān)于婦女問題的一應(yīng)論述為關(guān)鍵參照藍(lán)本，力求在這些只言片語當(dāng)中尋找馬克思立足于更合理制度框架下對(duì)于“婦女”這一特殊概念的另類詮釋。參照的文獻(xiàn)主要是帶有綱領(lǐng)性意義的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以及《共產(chǎn)黨宣言》，在對(duì)相關(guān)文本的積極解讀當(dāng)中，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)馬克思本人在社會(huì)、倫理和歷史意義上的以“婦女”為切入點(diǎn)的對(duì)人類社會(huì)制度的深切關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：馬克思主義婦女觀；唯物主義；分工

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）03-0030-02

胡錦濤同志曾經(jīng)提出，全國各級(jí)黨委和政府一定要高度關(guān)心廣大婦女、高度重視我國婦女事業(yè)，充分地認(rèn)識(shí)婦女在全社會(huì)工作中的重大意義和婦女所起的重要作用，牢固地樹立馬克思主義的婦女觀，通過扎實(shí)有力的工作，促進(jìn)婦女事業(yè)的進(jìn)一步全面發(fā)展，并堅(jiān)決貫徹男女平等的基本國策，為發(fā)揮廣大婦女的重要作用、推動(dòng)?jì)D女事業(yè)的全面發(fā)展制定和實(shí)施了一系列的方針和政策。把男女平等作為促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本國策，是我們黨對(duì)馬克思主義婦女觀的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，這充分體現(xiàn)了新時(shí)期的婦女工作所處的歷史地位和重要作用。廣大婦女同志一定要認(rèn)清國家形勢(shì)、胸懷全局、奮發(fā)圖強(qiáng)、把握機(jī)遇，切實(shí)增強(qiáng)對(duì)國家的使命感、責(zé)任感、緊迫感，以自己的實(shí)際行動(dòng)，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代的新業(yè)績(jī)。

一、馬克思主義婦女觀的具體詮釋

在遠(yuǎn)古時(shí)代人類兩性曾是平等的，只是當(dāng)人類社會(huì)產(chǎn)生了私有制和階級(jí)對(duì)立時(shí)，婦女才被剝奪了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，被排斥在社會(huì)勞動(dòng)之外，并逐漸淪為家庭的奴隸和男人的附屬物。當(dāng)下，在分析研究婦女地位，推進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)體制改革過程中，我們一定要站在全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提下，充分地認(rèn)識(shí)加強(qiáng)廣大婦女工作的重要性，牢固樹立馬克思主義婦女觀和男女平等的立場(chǎng)。

二、分工前提下“婦女”概念的唯物主義定位

這是馬克思對(duì)于婦女在資本邏輯演繹形態(tài)的具體承載者——以生產(chǎn)力、分工為前提的具體歷史展開——過程當(dāng)中在文本當(dāng)中的關(guān)鍵性定位：“分工最初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然形成的一系列分工?！盵1]這是至關(guān)重要的一個(gè)詮釋，在這樣的意義上馬克思間接地以分工的方式從性的意義上把婦女（當(dāng)然這是之后才會(huì)逐漸凸顯的概念）的地位（在歷史當(dāng)中的地位）置于完全唯物的前提之下。從這里我們可以得知，這樣的一種唯物主義前提具有一個(gè)非常重要的先在性因素，其中著重強(qiáng)調(diào)的“偶然”性，根據(jù)普列漢諾夫在人類早期的形成及生產(chǎn)方式選擇的論斷可知，這樣的一種偶然性實(shí)際上帶有歷史本身的必然性因素于其中，并且發(fā)揮著對(duì)將來極為重要的歷史性后續(xù)影響。不得不承認(rèn)，將這一偶然性的在生產(chǎn)意義上對(duì)“性”的分工必然會(huì)深深地決定于資本邏輯演繹下人類歷史當(dāng)中“婦女”這一特殊參與者的境遇，而這就成為馬克思關(guān)于改造社會(huì)的相應(yīng)切入點(diǎn)而進(jìn)入我們的視野。

接下來“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。”[1]這是非常重要的一個(gè)定位，在這里馬克思指出了“婦女”在歷史當(dāng)中的自然的、帶有必然因素的偶然的地位：由“生產(chǎn)——分配”決定的歷史唯物主義歷程，當(dāng)然由于在這一前提下自然處于不利地位的婦女而充滿了不完善和亟待變革的可能，由此我們可以在這一特殊的層面上但就其唯物主義定位便可知馬克思透過“婦女”概念向我們傳達(dá)了怎樣的信息：這就是由于自然的分工而導(dǎo)致的在歷史唯物主義的意義上婦女地位的先天性低下，并且這樣一種狀況是同它的變革相伴而生的。更為重要的是這樣的變革抑或是改進(jìn)的可能，其基礎(chǔ)和未來都可以從現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程當(dāng)中找到合理的依據(jù)，這就是馬克思最初通過分工意義上的婦女觀向我們傳達(dá)的信息。

三、變革意義中“婦女”概念的唯物主義前景

馬克思立足于現(xiàn)存制度的不完善性及其必然變革性，很自然地就會(huì)從歷史規(guī)律的明證性出發(fā)，做出關(guān)于以上現(xiàn)狀的歷史性、前瞻性批判?！艾F(xiàn)代的、資產(chǎn)階級(jí)的家庭是建立在什么基礎(chǔ)上的呢？是建立在私人發(fā)財(cái)上面的。而這種家庭只是在資產(chǎn)階級(jí)那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無產(chǎn)者的被迫獨(dú)居和公開的賣淫則是它的補(bǔ)充?！薄百Y產(chǎn)者的家庭自然會(huì)隨著它的這種補(bǔ)充的消失而消失，兩者都要隨著資本的消失而消失?！盵1]在這里，馬克思向我們提供了一個(gè)關(guān)于未來的大前提，即資產(chǎn)階級(jí)模式的覆滅及其所必然引發(fā)的原先家庭狀態(tài)的變更，顯然，在這里馬克思從最現(xiàn)實(shí)的意義上就婦女的解放問題提出了一個(gè)隱性的話題：即伴隨著原先家庭概念的更迭所引發(fā)的必然結(jié)果當(dāng)然是婦女地位的現(xiàn)實(shí)性變更，而原先的狀態(tài)，其崩解的深層次原因在隨后馬克思是這樣論述的：“無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動(dòng)工具……資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的……資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制?！盵1]

在此馬克思就提出一個(gè)非常尖銳的問題，即在資本主義的大環(huán)境當(dāng)中，所謂的婦女地位抑或是在資本主義時(shí)期的婦女觀，無非是建立在單純生產(chǎn)意義上的，并以工具性為尺度加以衡量的手段性存在。這是資本主義的必然，當(dāng)然也是資本邏輯本身的必然。結(jié)合上述關(guān)于婦女觀的唯物主義定位我們不難看出，在以“生產(chǎn)——分配”為邏輯起點(diǎn)的整個(gè)資本邏輯演進(jìn)歷程中，由于手段性的工具理性占支配地位，由此可見，在其中本來不占優(yōu)勢(shì)的婦女于“偶然”的分工之時(shí)則顯得更為窘迫，加之生產(chǎn)本身對(duì)婦女的支配，二者就在歷史的客觀意義上對(duì)婦女本身形成了雙重的枷鎖。

在這里，馬克思向我們揭示的關(guān)于婦女的前景，無非是建立在目前唯物主義基礎(chǔ)之上的前瞻性批判，正是在揭示以“生產(chǎn)——分配”為邏輯起點(diǎn)的整個(gè)資本邏輯演進(jìn)歷程和手段性的工具理性自身的矛盾性，故而才得以在真正唯物的意義上找到解決問題的可行性方略。因?yàn)檫@不僅僅是關(guān)于婦女解放的一個(gè)層面的問題，在更為廣闊的意義上，它是關(guān)乎整個(gè)人類未來如何選擇制度的關(guān)鍵點(diǎn)之一，而這也同我們?cè)陂_始時(shí)所論述的婦女觀是整個(gè)人類觀的一個(gè)側(cè)面是互相吻合的。

四、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上“婦女”概念的唯物主義達(dá)成

這是關(guān)乎馬克思是否能在最為現(xiàn)實(shí)的意義上為其具體的理論指向找到完全可能的操作手段而做的必要論證?？梢哉J(rèn)為正是在以上提到的諸前提下所營造的現(xiàn)實(shí)條件（即最為現(xiàn)實(shí)的資本主義工業(yè)條件）是馬克思整個(gè)婦女觀的實(shí)踐起點(diǎn)和必要的理論生長點(diǎn)，換言之，只有在這樣一種充滿矛盾的現(xiàn)實(shí)體制當(dāng)中，馬克思關(guān)于它的批判才能得以展開。因?yàn)樵诶碚撋像R克思關(guān)于婦女抑或是以其為典型的整個(gè)人類的解放是基于這樣一種現(xiàn)實(shí)來考量的，回到具體的環(huán)節(jié)，在生產(chǎn)和分配的大前提下，作為生產(chǎn)載體之一的婦女本身，其生產(chǎn)的具體境況當(dāng)然就作為我們首先要考量的要素：“如果限制婦女勞動(dòng)指的是工作日和工作休息等等，那么工作日的正?；蛻?yīng)當(dāng)已經(jīng)包括了這個(gè)問題；否則，限制婦女勞動(dòng)只能意味著在那些對(duì)婦女身體特別有害或者對(duì)女性來說違反道德的勞動(dòng)部門中禁止婦女勞動(dòng)。”

這里，馬克思非常具體地指出了以具體勞動(dòng)為條件的婦女觀定位，于此所指認(rèn)的不僅僅是宏觀意義上的歷史走向，而是落實(shí)到具體層面上就婦女勞動(dòng)的相關(guān)細(xì)節(jié)性的討論。在文獻(xiàn)中，馬克思特別提到婦女勞動(dòng)的時(shí)間限制，在他看來關(guān)于婦女勞動(dòng)時(shí)間的確定，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)深入到生產(chǎn)領(lǐng)域方方面面的廣義性普適性方案，并且它是應(yīng)該在具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)當(dāng)中有強(qiáng)力的可操作性于其中的。這不僅意味著馬克思關(guān)于這一設(shè)想的未來給予充分的可預(yù)想性（即理論上的），更在其現(xiàn)實(shí)的土壤當(dāng)中獲得批判現(xiàn)實(shí)的合理意義。因?yàn)槲覀兩衔奶岬竭@一方案是普適性的和廣義的，所以在這里馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判，當(dāng)然就是具有普適性意義的一種可實(shí)踐的理論，從而歸根到底仍然是實(shí)踐意義上的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的變革。我們獲得的不僅僅是一個(gè)具體的例子，它在更為廣闊的視野當(dāng)中，反映的是一種新的更加合理的制度的構(gòu)想，故而我們這樣認(rèn)為馬克思在具體意義上的婦女觀無非是其宏大社會(huì)變革的一個(gè)晴雨表，我們應(yīng)當(dāng)從中獲取更為普遍的深層含義。

五、當(dāng)下實(shí)現(xiàn)婦女解放的途徑

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是人生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，參加社會(huì)勞動(dòng)是婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要途徑。換言之，婦女既是家庭生活的供養(yǎng)者，又是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類一切隸屬都源于經(jīng)濟(jì)的從屬，人格的獨(dú)立也首先源于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，而要做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，參加社會(huì)勞動(dòng)則是首要的途徑。促進(jìn)婦女的全面可持續(xù)發(fā)展，既需要婦女自身的努力，又需要社會(huì)的多方面支持。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度強(qiáng)有力的支持，充分發(fā)揮婦女組織的特殊作用，是實(shí)現(xiàn)婦女的進(jìn)一步解放與發(fā)展的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]江澤民.全黨全社會(huì)都要樹立馬克思主義婦女觀[N].人民日?qǐng)?bào)，1990-03-08.

[3]衣俊卿.20世紀(jì)的新馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社，2001.

（責(zé)任編輯：姚 麗）