《聊齋志異》之《細柳》篇折射出的教育觀

范敬如

一、一位成功母親的家教故事

《細柳》篇講述了一位現(xiàn)實生活中真實的成功母親培養(yǎng)孩子成才的故事。女主人公細柳對繼子長福呵護備至，與丈夫生有一子長怙，夫妻恩愛生活十分美滿。然而好景不長，高生意外亡故，細柳一人挑起了維持生計和養(yǎng)育孩子的重擔。雖然失去了丈夫，但“眉細、腰細、凌波細”[1]的細柳“心思更細”，維持生計不成問題。可嘆一波漸平，一波又起。長子長福十歲開始讀書，但因“父既歿，嬌惰不肯讀”。沒有父親嚴厲管束的長福時常逃學“從牧童邀”，不思進取。細柳多次勸說長福改掉貪玩的毛病，后見屢教不改，便說：“既不愿讀，亦復何能相強？但貧家無冗人，可更若衣，便與僮仆共操作?！弊鳛檫^慣了養(yǎng)尊處優(yōu)日子的公子，長福必然吃不了這等苦，“桁無衣，足無履，冷雨沾濡，縮頭如丐”，形狀十分可憐。鄰里對于細柳這位狠心的“繼母”多有非議，但細柳卻“漠不為意”。在后文中，細柳對已成為仕途得意之人的長?？拊V：“我不冒惡名，汝何以有今日？人皆謂我忍，但淚浮枕簟，而人不知耳!”細柳默默忍受委屈的原因正是對長福讀書成才寄予厚望。

長子有了成器的希望，幼子卻又生事端，也走上了哥哥“廢學”的老路。與哥哥長福的情況不同，弟弟長怙不是因“嬌惰不肯讀”而廢學，是因為太笨。文中寫道：“怙最鈍，讀數(shù)年不能記姓名?！弊x了好幾年連名字都不會寫，細柳見其讀書成材的希望不大，便也令其“棄卷而農(nóng)”，“農(nóng)工既畢，母出資使學負販”。除農(nóng)事之外，長怙比當年兄長多了一項學習任務，便是學做生意。細柳如此聰慧之人，令長怙學做生意必定是有意為之。長怙雖不善文，但未必經(jīng)商沒有前途。果如細柳所想，長怙經(jīng)商之后“半載而息倍”，最終“貨殖累百萬”，與兄長一同光宗耀祖。在長子順利走上仕途之后，細柳沒有僵化地令無屬文之才的長怙尾隨兄長之路，而是在其他嘗試中發(fā)掘其才能，終使“兒子一富一貴，表表于世”。

細柳是一位非常成功的母親，兩個兒子都成了大器，細柳算得上是經(jīng)驗豐富的教育家了。在細柳教育孩子成長的過程中體現(xiàn)出了因材施教的教育觀和“四民各有本業(yè)”的人才觀。

二、明清商業(yè)發(fā)展和新興儒學思潮影響了蒲松齡的人才觀

明清之前的中國傳統(tǒng)社會，商人這一職業(yè)一直處于“四民”之末，是受歧視的社會群體。由于商人的流動性強，統(tǒng)治者認為不利于社會的穩(wěn)定與長久，一直予以打壓。商人在百姓眼中是重利薄情的代表，文學作品中也多有表現(xiàn)。白居易的《琵琶行》中“重利輕別離”的商人，《杜十娘怒沉百寶箱》中用錢買色的孫富，都反映了人們對于商人的蔑視。從《細柳》一文中我們可以看出，蒲松齡對于商人這一職業(yè)并不存偏見，而與士、農(nóng)、工一視同仁，這與“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)社會心理截然不同。此種態(tài)度轉變，與蒲松齡所處時代的商業(yè)發(fā)展密切相關。

蒲松齡處在我國明末清初封建經(jīng)濟走向衰落，資本主義萌芽正在孕育和發(fā)展的時期，他所生活的淄川，已成為繁華的工商業(yè)城鎮(zhèn)。蒲松齡的父親蒲槃就是棄學而賈的商人，經(jīng)商二十余年。明清時期的小說，也開始對商人的美好品格進行贊美。例如《施潤澤灘闕遇友》中拾金不昧的商人施復，《賣油郎獨占花魁》中重情重義的秦重，都是對于以往商人重利薄情的顛覆。蒲松齡在《聊齋志異》中也塑造了許多真誠純樸、自食其力的具有美好品格的小商人?！饵S英》篇中的陶生便以“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗”[3]為信條，販賣菊花養(yǎng)活家人；《青梅》篇中的青梅“以刺繡作業(yè)，售且速，賈從侯門以購，唯恐弗得”[4]，憑一技之長支撐貧困的家庭；《雷曹》篇中的樂云鶴棄儒經(jīng)商，不僅時常接濟已故好友留下的孤兒寡母，對于落魄的壯士也慷慨相助。雖然蒲松齡對于商人重利輕情也有描寫，但總體來說對于商人這一職業(yè)還是持積極肯定態(tài)度。這種思想的形成不僅受蒲松齡個人生活經(jīng)歷的影響，更是明清以來工商經(jīng)濟發(fā)展影響變化下的社會風氣潛移默化下的結果。蒲松齡對于“士、農(nóng)、工、商”四民一視同仁，這種觀點也使其格外重視人才的社會價值，因此也產(chǎn)生了謀生之道不僅限于仕途的的人才觀。

發(fā)揮人之所長，人各盡所用，更加注重個人為社會帶來的實際價值的多少，這是清初新興儒學思想家代表黃宗羲的重要觀點。清朝統(tǒng)一之后，黃宗羲在總結明亡教訓的基礎上對于未來社會的發(fā)展作出了許多有益的思考。其中，對于人才應如何使用這一問題，黃宗羲首先指出了科舉制的弊端是“嚴取寬用”，他認為“古之取士也寬，其用士也嚴；今之取士也嚴，其用士也寬……寬于取則無枉才，嚴于用則少奉進。今也不然，……嚴于取，則豪杰之老死丘壑者矣；寬于用，此在位者不得其人也?！盵5]“嚴取寬用”的弊端很明顯，是使人不能盡其才，這是對于人才資源極大的浪費。對此黃宗羲主張廣納人才，不拘途徑，重視天文、歷法、水利及工商業(yè)等專業(yè)型人才的選用，發(fā)揮人才對于社會的實際價值。受明代工商業(yè)的發(fā)展影響，黃宗羲還提出“工商皆本”、“工固圣王只所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”[6]不拘一格用人才，是重實用、重實際的體現(xiàn)，這種思想到了后來的清代實學逐漸成熟。蒲松齡在《細柳》篇中所體現(xiàn)的人才觀顯然受到了新興儒學思潮的影響。

三、科舉失利的人生經(jīng)歷促使蒲松齡形成因材施教教育觀

“朝為田舍郎，暮登天子堂”，科舉制千百年來被認作是改變下層知識分子命運的唯一出路，但蒲松齡做了一輩子金榜題名的美夢卻終不能如愿。蒲松齡能夠寫出萬古流芳的《聊齋志異》，他的才華是毋庸置疑的，然而他的天性適合做一個小說家而不是一個高官。

科舉制自隋代產(chǎn)生以來，作為當時世界上先進的文官選拔制度，對于國家強盛，對于人才選拔、改變知識分子命運起到了積極作用。然而到了明清時期，八股取士令人才選拔的標準僵化，嚴重阻礙了知識分子的個性發(fā)展。蒲松齡初次參加科舉考試就表現(xiàn)出對于八股文這個“套子”的“叛逆”。與一般考試答題的方式不同，蒲松齡別出心裁的用小說的形式答卷，幸而收到了愛才如命的詩人考官施潤章賞識才得以高中。但是伯樂不常有，屢次不中之后，現(xiàn)實逼迫蒲松齡不得不研習八股，但他依然不能適應這些條框的束縛，屢敗屢戰(zhàn)。蒲松齡雖然意識到科舉對知識分子的殘害，卻也似吸毒一般不能戒掉對功名的執(zhí)著。他在小說《王子安》中借對考生可笑形狀做了生動的描繪，通過“初入時似丐，唱名時似囚，歸號舍似秋末之冷蜂，出闈場似出籠之病鳥，望報時似被摯之猱，報條無我似餌妻之蠅，氣漸平似破卵之鳩從新營巢”七個形象生動的比喻表達了自己的矛盾與痛苦?？滴醵拍?，在蒲松齡51歲參加的一次科考中，由于對題目有十分的把握，“得意疾書”寫得飛快，竟“闈中越幅”，寫錯了頁碼而違反了書寫規(guī)則，被取消了考試資格。于是，他的夫人劉氏勸他不要再考了，勸告其曰：“君勿須復爾！倘命應通顯，今己臺閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉？”可謂一語點醒夢中人。蒲松齡從此專注于《聊齋志異》的寫作。

正是蒲松齡科舉失敗的人生經(jīng)歷，使他認識到科舉制造成了人才培養(yǎng)標準的單一，促使了他先進教育理念的形成。蒲松齡不僅在《聊齋志異》中描寫了大量以商業(yè)為生計手段的小手工業(yè)者，在晚期還創(chuàng)作了大量“方便民生”之作，如《婚嫁全書》、《日用俗字》、《農(nóng)桑經(jīng)》、《藥祟書》等實用書籍，開展了務實的農(nóng)村職業(yè)教育。

[1]（清）蒲松齡.鑄雪齋抄本聊齋志異·細柳.上海古籍出版社，1979.

[2]楊伯峻.論語譯注.中華書局，1980.

[3]（清）蒲松齡.鑄雪齋抄本聊齋志異·黃英.上海古籍出版社，1979.

[4]（清）蒲松齡.鑄雪齋抄本聊齋志異·青梅.上海古籍出版社，1979.

[5]黃宗羲.明夷待訪錄·取士.

[6]黃宗羲.明夷待訪錄·財計三.