論恩格斯的邏輯觀

侯麗平

(西南大學(xué) 邏輯與智能研究中心，重慶 400715)

恩格斯不僅是偉大的思想家、革命家，也是偉大的哲學(xué)家。他關(guān)于哲學(xué)方面的著作主要有《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》和《自然辯證法》。前者對哲學(xué)問題進(jìn)行了經(jīng)典的概括，后者體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論相統(tǒng)一的觀點。同時在他的著作中，體現(xiàn)出獨到的邏輯觀。筆者就恩格斯的邏輯觀做如下論述。

一、關(guān)于科學(xué)概念的論述

科學(xué)概念是科學(xué)思維的基本細(xì)胞，科學(xué)概念在科學(xué)理論的形成過程中起著基礎(chǔ)性作用。科學(xué)認(rèn)識的各個領(lǐng)域都是通過自己所特有的基本概念來揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的。例如，恩格斯在分析化學(xué)形成時指出，波義耳由于給化學(xué)元素的概念做出了科學(xué)的界定，從而把化學(xué)確立為科學(xué)。同樣，道爾頓確立了科學(xué)的“原子”概念，拉瓦錫提出科學(xué)的“氧”概念，施旺和施來登制定的科學(xué)的“細(xì)胞”概念等等都在各自的科學(xué)領(lǐng)域中起到了基礎(chǔ)性的作用，有力地推動了該門科學(xué)的發(fā)展。

恩格斯認(rèn)為，科學(xué)概念的形式雖然是主觀的，但它所包含的內(nèi)容是客觀的。恩格斯指出:“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的；運動無非是一切可以從感覺上感知的運動形式的總和；像‘物質(zhì)’和‘運動’這樣的名詞無非是簡稱，把許多不同的、可以從感覺上感知的事物，依照其共同的屬性把握住。”[1]214

科學(xué)概念具有辯證的本性，它有一個由抽象不斷上升到具體的過程。恩格斯說：“一個事物的概念和它的現(xiàn)實，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但是永遠(yuǎn)不會相交。兩者的差別正好是這樣一種差別，由于這種差別，概念并不無條件地，直接就是現(xiàn)實，而現(xiàn)實也不直接就是它自己的概念。”恩格斯認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識的概念由抽象不斷上升為具體，除了有客觀事物本身的變化的推動之外，還由于概念自身內(nèi)部矛盾的推動。恩格斯指出：“正如電、磁等等自身兩極化，在對立中運動一樣，思想也是如此?！盵1]191

二、關(guān)于判斷的論述

恩格斯集中分析了判斷的分類問題。他認(rèn)為對判斷的分類不能僅僅“滿足于把各種思維形式，即各種不同的判斷和推理的形式列舉出來和毫無關(guān)聯(lián)的排列起來”。[1]201而應(yīng)該“由此及彼地推出這些形式，不把它們互相并列起來，而使它們互相隸屬，從低級形式發(fā)展出高級形式。”[1]202黑格爾把判斷分為四類：第一類是實在的判斷，第二類是反省的判斷，第三類是必然性的判斷，第四類是概念的判斷。恩格斯認(rèn)為，黑格爾對判斷的分類依據(jù)了辯證邏輯的原則，具有合理性，并依據(jù)科學(xué)認(rèn)識的真實進(jìn)程將其概括為三類：“第一類是個別的判斷，第二和第三兩類是特殊的判斷，第四類是普遍的判斷?！盵1]202恩格斯實際上提出了判斷分類的基本原則：一是必須堅持形式與內(nèi)容辯證統(tǒng)一的原則；二是邏輯與歷史辯證統(tǒng)一的原則。

三、關(guān)于歸納推理的論述

恩格斯對歷史性的難題——歸納問題做出了原則性的解答，這是他在科學(xué)認(rèn)識邏輯方面十分突出的貢獻(xiàn)之一。

恩格斯指出：“單是某些自然現(xiàn)象的有規(guī)則的依次更替，就能產(chǎn)生因果觀念：隨太陽而來的熱和光；但是在這里并沒有任何證明，而且在這個范圍內(nèi)休謨的懷疑論說得很對：有規(guī)則地重復(fù)出現(xiàn)的post hoc[在這以后]決不能確立propter hoc[由于這]?！盵1]208即單靠歸納重復(fù)的經(jīng)驗事實并不能獲得普遍必然的知識，不能證明前后相繼的經(jīng)驗事實的因果聯(lián)系?！皢螒{觀察所得經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的”，“必然性的證明是在人類活動中，在實驗中，在勞動中：如果我們能夠造成post hoc,那么它便和propter hoc等同了”[1]207。這就是說，證明客觀因果關(guān)系和科學(xué)認(rèn)識普遍必然性的是社會實踐和科學(xué)實驗。恩格斯認(rèn)為，歸納法“沒有權(quán)利要求成為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的唯一的或占統(tǒng)治地位的形式”，“我們用世界上的一切歸納法都永遠(yuǎn)不能把歸納過程弄清楚。只有對這種過程的分析才能做到這一點”[1]206。就人們獲得科學(xué)認(rèn)識的過程來說，是自覺或不自覺地運用各種邏輯方法，特別是辯證的分析綜合法，而不僅僅是運用形式邏輯歸納法的結(jié)果。

恩格斯從辯證邏輯的角度解答了休謨等人的觀點涉及的兩個方面的問題：一是對有限經(jīng)驗的歸納能否證明無限，二是作為歸納出發(fā)點的經(jīng)驗事實的質(zhì)和量的關(guān)系問題。辯證邏輯歸納法并不像形式邏輯歸納法所要求的那樣，即根據(jù)大量事實的列舉而得出普遍結(jié)論來，而是以辯證的分析為基礎(chǔ)，并包含其他方法的運用，而且與演繹是密不可分的?！笆f部蒸汽機并不比一部蒸汽機能更多地證明這一點。”[1]207恩格斯這句話充分地說明了分析法在歸納法運用中的重要性。“普遍性的形式是自我完成的形式，因而是無限性的形式；它是把許多有限的東西綜合為無限的東西”，“我們知道：氯和氫在一定的壓力和溫度之下受到光的作用就會爆炸而化合成氯化氫；而且只要我們知道這一點，我們也就知道：只要具備上述條件，這件事情隨時隨地都可以發(fā)生，至于是否只發(fā)生過一次或者重復(fù)了一百萬次，以及在多少天體上發(fā)生過，這都是無關(guān)緊要的”，“無限的東西既可以認(rèn)識，又不可以認(rèn)識，而這就是我們所需要的一切”[1]212。這就是說，有限和無限是辯證統(tǒng)一的，無限存在于有限之中，有限的個別事物或現(xiàn)象中就包含著無限。

恩格斯指出，科學(xué)認(rèn)識就是“要從事實中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，并且在發(fā)現(xiàn)之后，要盡可能地用經(jīng)驗去證明”[1]32。從事實中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系就是一個從個別和特殊到一般的過程，這一過程主要是歸納法在起作用；用經(jīng)驗去證明則是一個從一般到特殊和個別的過程，這一過程主要是演繹法在起作用。如果把二者機械地分開，那么各自就會表現(xiàn)出很大的局限性。歸納法的主要局限是：單獨運用它得出的認(rèn)識不一定能反映事物的共同本質(zhì)，即使能夠得出一些涉及事物本質(zhì)的結(jié)論，但僅靠歸納法卻難以對其給予解釋。正如恩格斯所說：“歸納法告訴我們，一切脊椎動物都有一個分化成腦髓和脊髓的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，脊髓包含在軟骨或硬骨的脊椎中——這種動物就由此得名?？墒俏牟~卻被發(fā)現(xiàn)是一種具有未分化的中央神經(jīng)索并且沒有脊椎骨的脊椎動物。”“歸納法確認(rèn)魚類是一種終身專門用鰓呼吸的脊椎動物?？墒浅霈F(xiàn)了一些動物，這些動物的魚的特征差不多是大家公認(rèn)的，但是它們除去鰓，還有很發(fā)達(dá)的肺；我們看得出來：每一條魚在鰾中都有潛在的肺?！盵1]206“摩擦可以生熱”是人們用歸納法得出的涉及事物屬性的認(rèn)識，但用歸納法卻難以解釋“摩擦為什么可以生熱”。

四、關(guān)于假說的論述

恩格斯強調(diào)了假說在科學(xué)認(rèn)識發(fā)展中的重要作用和意義。恩格斯指出：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說?！盵1]218“對各種相互聯(lián)系作系統(tǒng)理解的需要，總是一再迫使我們在最后、終極的真理的周圍造起茂密的假說之林?！盵2]429恩格斯對康德在《自然通史和天體論》中提出的“星云假說”給予了高度的評價：“在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口……關(guān)于第一次推動的問題被取消了；地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進(jìn)程中逐漸生成的東西。如果大多數(shù)自然科學(xué)家不像牛頓在‘物理學(xué)，當(dāng)心形而上學(xué)?。　@個警告中所表現(xiàn)的那樣厭惡，那么他們一定會從康德的這個天才發(fā)現(xiàn)中得出結(jié)論，免得走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動，因為康德的發(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)前進(jìn)的起點?！绻⒓囱刂@個方向堅決地繼續(xù)研究下去，那么自然科學(xué)現(xiàn)在就會進(jìn)步得多?！盵1]12科學(xué)假說是形成科學(xué)定律的必要環(huán)節(jié)。恩格斯說：“進(jìn)一步的觀察材料會使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律。如果要等待構(gòu)成定律的材料純粹化起來，那么這就是在此以前要把運用思維的研究停下來，而定律也就永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)?！盵1]218恩格斯認(rèn)為，一些錯誤的假說，在一定的歷史時期內(nèi)仍起過積極的作用。他把燃素說與拉瓦錫的氧化說的關(guān)系比喻為黑格爾的辯證法與唯物辯證法的關(guān)系，也就是說，燃素說是氧化說的必要前提。

恩格斯深刻地揭示了科學(xué)假說形成的原因，在于科學(xué)發(fā)展的新事實與已有科學(xué)理論之間的矛盾。恩格斯說：“一個新的事實被觀察到了，它使得過去用來說明和它同類的事實的方式不中用了。從這一瞬間起，就需要新的說明方式了——它最初僅僅以有限數(shù)量的事實和觀察為基礎(chǔ)?！?/p>

恩格斯認(rèn)為，假說向科學(xué)理論的轉(zhuǎn)化，首要條件是假說必須能夠經(jīng)受得起實踐的檢驗。除此之外，還必須滿足具有預(yù)見性和能夠解釋新的經(jīng)驗事實這兩個基本條件。恩格斯曾以哥白尼“太陽中心說”由假說轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論的過程說明了假說的預(yù)見性條件。他以門德列也夫的元素周期律為例，說明了假說向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的第三個重要條件。

五、關(guān)于同一律的論述

恩格斯認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識既要遵循形式邏輯的思維規(guī)律，更要遵循辯證邏輯的思維規(guī)律，二者在本質(zhì)上是同一的。形式邏輯的思維規(guī)律僅僅反映了客觀事物的相對穩(wěn)定性，因而無法揭示客觀事物的矛盾運動，具有很大的局限性。辯證邏輯的思維規(guī)律則突破了形式邏輯的思維規(guī)律的局限，真正反映了自然界本身的規(guī)律，因而是科學(xué)認(rèn)識所遵循的根本的思維規(guī)律。

形式邏輯的同一律要求人們在思維過程中要保持概念的同一性，不容許發(fā)生偷換概念或混淆概念的錯誤。形式邏輯的同一律是科學(xué)認(rèn)識必須遵循的思維規(guī)律，違背了它就會造成思維混亂和邏輯矛盾。辯證法所理解的同一律是具體的同一律，它是唯物辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律在科學(xué)認(rèn)識乃至整個思維中的具體體現(xiàn)。恩格斯指出：“真實的具體的同一性包含著差異和變化?！盵1]193“對綜合的自然科學(xué)來說，即使在任何一個部門中，抽象的同一性是根本不夠的，而且，雖然總的說來已經(jīng)在實踐中被排除，但是在理論中，它仍然統(tǒng)治著人們的頭腦，大多數(shù)自然科學(xué)家還以為同一和差異是不可調(diào)和的對立，而不是同一個東西的兩極，這兩極只是由于它們互相作用，由于差異性包含在同一性中，才具有真理性?！盵1]193-194這說明科學(xué)認(rèn)識的發(fā)展使考察事物同一性的內(nèi)部差異越來越重要。

恩格斯深刻地批判了形而上學(xué)對同一律的理解。恩格斯指出：“舊形而上學(xué)意義下的同一律是舊世界觀的基本原則：a=a。每一個事物都和它自身同一。一切都是永久不變的，太陽系、星體、有機體都是如此?！盵1]193在恩格斯看來，形而上學(xué)的同一律把形式邏輯的同一律加以絕對化，超出了適用的范圍，加以普泛化，把它看成是自然界以及各種客觀事物本身的規(guī)律。實際上，形而上學(xué)的同一性是一種抽象的同一性，在自然界中是根本不存在的。“每一個事物都和它自身同一”，“這個命題在每個場合下都被自然科學(xué)一點一點地駁倒了”。自然科學(xué)的發(fā)展證明了辯證邏輯的具體同一律的正確性。

六、關(guān)于形式邏輯與辯證邏輯的關(guān)系的論述

恩格斯認(rèn)為，形式邏輯與辯證邏輯的關(guān)系是初等數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)的關(guān)系。在科學(xué)認(rèn)識過程中各有其不可替代的作用。因此，對于科學(xué)認(rèn)識來說，二者都是必不可少的邏輯手段和方法。把形式邏輯視為唯一的科學(xué)認(rèn)識邏輯是形而上學(xué)的觀點。辯證邏輯是科學(xué)認(rèn)識的基本邏輯手段和方法，形式邏輯則是起輔助作用的邏輯手段和方法。恩格斯主張用一切可能的邏輯手段和方法從事科學(xué)認(rèn)識，科學(xué)認(rèn)識的邏輯是辯證邏輯和形式邏輯及一切可能的邏輯的統(tǒng)一，但最基本的是辯證邏輯。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.