大華文教育背景下高校華僑華人學(xué)生武術(shù)教學(xué)對(duì)策思考

林奇盛

（1.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108；2.華僑大學(xué)廈門(mén)工學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021）

1 華僑華人實(shí)施大華文教育的時(shí)代性

中國(guó)有數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，完全有理由成為世界多元文化中備受關(guān)注的一“元”?！白屖澜缃邮苤袊?guó)”，不僅僅是讓世界接受我國(guó)的產(chǎn)品和技術(shù)，更重要的是讓世界接受我們的文化，文化才是一個(gè)國(guó)家的靈魂。華僑華人的特殊身份，決定了他們是向世界傳播中華文明的最好使者。以前，華僑居留國(guó)外，通常把家眷留在國(guó)內(nèi)，一般都存在“過(guò)客”心態(tài)。他們身居異域，心寄家園；一旦年老，便思回籍安居，“落葉歸根”，這些華僑先輩們無(wú)論在生活習(xí)慣還是為人處事上都嚴(yán)格按照在國(guó)內(nèi)時(shí)養(yǎng)成的習(xí)慣。現(xiàn)代的青年華僑華人雖然普遍受教育程度較高，但是由于國(guó)籍身份的轉(zhuǎn)化和民族認(rèn)同的淡化，使之與祖國(guó)的關(guān)系漸疏漸遠(yuǎn)。如果再錯(cuò)過(guò)這一代的尋根教育，那么他們就會(huì)徹底被居住國(guó)同化，他們的后代也將成為地地道道“流淌著華族血液，卻沒(méi)華族靈魂”的外國(guó)人。

2 武術(shù)在高校華僑華人學(xué)生教育中的意義

武術(shù)，曾經(jīng)被稱(chēng)為“國(guó)術(shù)”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。武術(shù)作為文化的重要載體，它把中華民族精神、民族心理、民族氣質(zhì)鑄入其中；它既具備了人類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性。對(duì)華僑華人大學(xué)生進(jìn)行武術(shù)教育，不僅可以使武術(shù)文化在華族得到傳承，又可利用他們居住地的身份，使武術(shù)得以更好地向世界傳播。同時(shí)，高校也可以利用一些華僑華人學(xué)生對(duì)中華武術(shù)的喜愛(ài)來(lái)培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)華文的興趣。使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)體育文化和技術(shù)的同時(shí)增強(qiáng)民族自豪感，并提升民族意識(shí)。因此，武術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化與運(yùn)動(dòng)技能相契合的產(chǎn)物，是最具代表性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，提高武術(shù)教育在高校華僑華人教育中的重要性也是21世紀(jì)“留根工程”和“大華文教育”的迫切需要。

3 高校華僑華人學(xué)生武術(shù)教學(xué)對(duì)策

3.1 應(yīng)引起政府和相關(guān)高校的重視

上世紀(jì)80年代以來(lái)，中華武術(shù)隨著祖國(guó)的快速崛起而獲得較大發(fā)展。然而，針對(duì)華僑華人的武術(shù)教育發(fā)展相對(duì)滯后，提供優(yōu)良、適宜的華僑華人學(xué)生教育已成為相關(guān)高校所面臨的問(wèn)題。政府應(yīng)進(jìn)一步完善針對(duì)海外華僑華人的華文教育政策，把武術(shù)作為一種文化進(jìn)行傳播，同時(shí)，作為實(shí)施華僑華人教育的相關(guān)高校，要在國(guó)家教育方針的指導(dǎo)下積極拓展華僑華人學(xué)生受教育范圍，尤其是加大武術(shù)等具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色項(xiàng)目的教育力度，嘗試對(duì)非體育專(zhuān)業(yè)的華僑華人學(xué)生也開(kāi)設(shè)武術(shù)課，使武術(shù)教育成為與外語(yǔ)、歷史、體育等學(xué)科相并列的一門(mén)獨(dú)立課程。

3.2 正確的宣傳與引導(dǎo)

當(dāng)代華僑華人青年在國(guó)外多是通過(guò)長(zhǎng)輩們講述的武俠故事以及李小龍、成龍等影星的功夫電影認(rèn)識(shí)武術(shù)，通過(guò)金庸、梁羽生等作家們的武俠小說(shuō)了解武術(shù)的。毋庸置疑，這些媒介傳播的武術(shù)文化及其技法都具有明顯的偏頗性。當(dāng)在國(guó)外耳睹目染了這種武術(shù)文化思想的華僑華人青年進(jìn)入祖籍國(guó)高校接受“國(guó)術(shù)”教育時(shí)，發(fā)現(xiàn)有的只是枯燥的弓步、馬步練習(xí)和廣播體操似的武術(shù)套路，接受的武術(shù)教育與曾經(jīng)想象中武術(shù)的模樣相去甚遠(yuǎn)，難免會(huì)挫傷他們學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情。為留住華僑華人同學(xué)們對(duì)武術(shù)熱情，培養(yǎng)他們對(duì)武術(shù)文化的更大興趣，學(xué)校對(duì)剛?cè)胄５娜A僑華人新生實(shí)施武術(shù)文化知識(shí)的宣傳尤為重要。通過(guò)武術(shù)知識(shí)講座、分發(fā)武術(shù)宣傳冊(cè)、組織武術(shù)專(zhuān)業(yè)或者武術(shù)協(xié)會(huì)的同學(xué)進(jìn)行武術(shù)表演等活動(dòng)促進(jìn)華僑華人學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)。在中文基礎(chǔ)科目的教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)添加與武術(shù)文化相關(guān)的內(nèi)容，在歷史學(xué)教學(xué)中增添武術(shù)史的部分內(nèi)容等。通過(guò)一系列的宣傳和教學(xué)，使華僑華人學(xué)生對(duì)中華武術(shù)有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，然后再進(jìn)一步培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性。

3.3 要以教授傳統(tǒng)武術(shù)為主

傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)非常龐雜的體系，經(jīng)1983～1986年的武術(shù)普查統(tǒng)計(jì)，我國(guó)僅“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的傳統(tǒng)拳種就129種。紛雜的拳種給傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)增加難度。另外，在歷代傳承過(guò)程中，傳統(tǒng)武術(shù)難免受到“封建思想”的影響，參雜一些非科學(xué)化理論在內(nèi)。這些封建思想與非科學(xué)理論也為華僑華人大學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)武術(shù)教育帶來(lái)一些困難。各個(gè)高?？筛鶕?jù)自己的師資、地緣等情況選擇較為擅長(zhǎng)的一個(gè)拳種進(jìn)行教學(xué)，如北京體育大學(xué)的查拳，上海體育學(xué)院的華拳，華僑大學(xué)的南少林拳術(shù)，暨南大學(xué)的詠春拳，天津體院的攔手拳等等。另外，傳統(tǒng)武術(shù)作為一種“文化”，猶如我國(guó)的古典文學(xué)和神話傳說(shuō)，它們遠(yuǎn)非人們所認(rèn)為的那樣荒誕不經(jīng)，而是擁有深刻的寓意和極高的價(jià)值。

3.4 配備雄厚的師資力量

教師是教學(xué)質(zhì)量能否保證的關(guān)鍵因素之一，在武術(shù)教學(xué)中更是如此。武術(shù)文化的深邃性與技術(shù)動(dòng)作的繁雜性決定了武術(shù)這個(gè)項(xiàng)目不可能無(wú)師自通。尤其是針對(duì)武術(shù)文化知識(shí)技能基礎(chǔ)較為薄弱的華僑華人學(xué)生，更需要有雄厚的武術(shù)師資力量來(lái)完成對(duì)這些特殊學(xué)生的教學(xué)任務(wù)。如果武術(shù)教師沒(méi)有較深的文化基礎(chǔ)，而僅僅只會(huì)某個(gè)（些）傳統(tǒng)套路，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能勝任武術(shù)教學(xué)的。另外，華僑華人學(xué)生來(lái)自不同的國(guó)家，他們?cè)诓煌木幼?guó)接受教育的內(nèi)容和方式千差萬(wàn)別，這就要求武術(shù)教師除了要有深厚的傳統(tǒng)文化功底和強(qiáng)硬的武術(shù)技術(shù)功底外，還必須擁有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，能熟練掌握并靈活運(yùn)用各種有效的教學(xué)方式，既可以完成既定的教學(xué)內(nèi)容，又能針對(duì)不同身體素質(zhì)和基礎(chǔ)的學(xué)生實(shí)施“因材施教”。

3.5 編寫(xiě)有針對(duì)性的教材

教材是開(kāi)展教育的主要媒介，優(yōu)秀的教材可以起到加速教育過(guò)程和提高教育效果的作用。迄今還沒(méi)有一本針對(duì)國(guó)內(nèi)高校華僑華人武術(shù)教育的正式教材出版。適宜教材的匱乏已嚴(yán)重阻礙了高校對(duì)華僑華人學(xué)生武術(shù)教育的開(kāi)展。高等學(xué)校是產(chǎn)生和傳播知識(shí)的重要場(chǎng)所，教材的編寫(xiě)因注意以下幾點(diǎn)：首先，根據(jù)華僑華人學(xué)生的華文知識(shí)與武術(shù)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的情況，編寫(xiě)的武術(shù)教材首先要通俗易懂，實(shí)事求是；對(duì)于技術(shù)動(dòng)作的講解一定要詳盡，不能一帶而過(guò)，稍復(fù)雜的動(dòng)作應(yīng)多輔以直觀的圖像，以便學(xué)生理解與模仿，對(duì)于整個(gè)套路的教學(xué)，除書(shū)中詳細(xì)的圖例與講解外，還應(yīng)配以錄像光盤(pán)同時(shí)發(fā)行；其次，要在保留傳統(tǒng)武術(shù)文化的基礎(chǔ)上強(qiáng)化教材的趣味性和科學(xué)性，譬如可以把枯燥的馬步、弓步、踢腿等基本功練習(xí)編成一套武術(shù)操；把醉拳、猴拳等傳統(tǒng)套路里的經(jīng)典動(dòng)作穿插到基本功練習(xí)里面，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；另外，在書(shū)中還應(yīng)適當(dāng)增加一些像戚繼光、霍元甲、大刀王武等武術(shù)家們的英勇故事，以增強(qiáng)華僑華人學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情。

3.6 多渠道扶植華僑華人學(xué)生參與武術(shù)學(xué)習(xí)

武術(shù)文化的深邃性決定了學(xué)習(xí)武術(shù)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，然而，對(duì)于武術(shù)基礎(chǔ)較為薄弱的華僑華人學(xué)生，一味地效仿傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)方式是肯定行不通的。針對(duì)這個(gè)特殊群體的武術(shù)教學(xué)，要結(jié)合他們自身的實(shí)際情況，采取靈活多樣的培養(yǎng)方式，把課堂武術(shù)教學(xué)作為“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)”的過(guò)程，課上應(yīng)教易于掌握的功法和簡(jiǎn)單的套路，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和課下獨(dú)立練習(xí)的能力，同時(shí)，還應(yīng)成立專(zhuān)門(mén)針對(duì)華僑華人學(xué)生的武術(shù)協(xié)會(huì)，安排經(jīng)驗(yàn)豐富的武術(shù)教師給予理論和技術(shù)的輔導(dǎo)，為他們獲得更多的武術(shù)知識(shí)技能提供條件，另外，鼓勵(lì)華僑華人大學(xué)生積極參與社會(huì)武術(shù)活動(dòng)。如介紹他們參加學(xué)校周邊社區(qū)晨練武術(shù)組織，組織他們進(jìn)行武術(shù)尋根游等，通過(guò)一系列活動(dòng)，促使這些生在國(guó)外、長(zhǎng)在國(guó)外的炎黃子孫加深對(duì)武術(shù)的了解，提高他們的武術(shù)修養(yǎng)和武術(shù)技能。

4 結(jié)語(yǔ)

大華文教育的核心是向世界傳播中華文化，華僑華人作為中華民族向海外延伸的部分，在傳播與弘揚(yáng)中華文化方面具有不可替代的作用。作者認(rèn)為高校應(yīng)把華僑華人學(xué)生的武術(shù)教育作為華文教育的一個(gè)特色渠道，從政策、師資、教材等各方面給予大力支持，逐步形成大華文教育下的一個(gè)以武術(shù)為載體的華文教育體系，使更多的中華文化注入華僑華人的血脈，并通過(guò)他們的“特殊身份”，向世界輻射中華文明。

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