論康有為的書(shū)法藝術(shù)

康曉峰

（大慶師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，黑龍江大慶163712）

論康有為的書(shū)法藝術(shù)

康曉峰

（大慶師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，黑龍江大慶163712）

康有為書(shū)法集北碑南帖，又兼篆隸鐘鼎，遍寫(xiě)各種碑帖。但確有偏重處，到底是哪些碑帖對(duì)其書(shū)法風(fēng)格產(chǎn)生了決定性影響？人們從“康體”書(shū)法形式美角度分析其淵源，得出了不盡相同的結(jié)論。綜觀康有為書(shū)法成熟期可以稱(chēng)作“康體”的作品，我們認(rèn)為馬、沙二位先生把其形式美最根本的淵源歸結(jié)為《石門(mén)銘》的觀點(diǎn)是最有洞察力的?！翱刁w”在體勢(shì)上深受北魏《石門(mén)銘》的影響，結(jié)體于莊嚴(yán)之外透露出縱橫開(kāi)張的氣勢(shì)。

康有為；碑學(xué)；帖學(xué)；《石門(mén)銘》

康有為是二十世紀(jì)最有影響力的書(shū)法家，著有《廣藝舟雙楫》，創(chuàng)“千年未有之新體”。他反對(duì)那種墨守于一碑、一帖、一家、一派的做法，認(rèn)為只有考索古今之變，博取眾家之長(zhǎng)，才能真正學(xué)成書(shū)法。

學(xué)者欲能書(shū)，當(dāng)?shù)猛ㄈ艘詾閹煟煌ㄈ瞬豢啥嗟?。吾為學(xué)者尋師，其莫如多購(gòu)碑刻乎。揚(yáng)子云曰：“能觀千劍，而后能劍；能讀千賦，而后能賦。”仲尼、子輿論學(xué)，必先博學(xué)詳說(shuō)。夫耳目隘陋，無(wú)以備其體裁，博其神趣，學(xué)烏乎成！若所見(jiàn)博，所臨多，熟古今之體變，通源流之分合，盡得于目，盡存于心，盡應(yīng)于手，如蜂采花，醞釀久之，變化縱橫，自有成效。斷非枯守一二佳本《蘭亭》、《醴泉》所能知也。……學(xué)者若能見(jiàn)千碑而好臨之，而不能書(shū)者，未之有也。［1］757

他強(qiáng)調(diào)要有所成就，必須突破前人藩籬，出于己意，獨(dú)成一家，自成一體。創(chuàng)作上的推陳出新，在一定程度上意味著對(duì)整個(gè)成規(guī)舊制的沖擊和挑戰(zhàn)。

康有為在自己的一個(gè)書(shū)法長(zhǎng)卷中有這樣的跋語(yǔ)：“千年來(lái)無(wú)人能集北碑南帖之成者，況兼篆隸鐘鼎哉！吾不自量，欲孕南帖、胎北碑、熔漢隸、陶鐘鼎，合一爐而冶之，苦無(wú)暇，未之逮也。”在他晚年書(shū)贈(zèng)甘作屏（翰臣）的《天青室白聯(lián)》題記中也有：“自宋后千年皆帖學(xué)，至近百年始講北碑，然張廉卿集北碑之大成，鄧完白寫(xiě)南碑、漢隸而無(wú)帖，包慎伯全南帖而無(wú)碑。千年以來(lái)，未有集北碑、南帖之成者，況兼漢分、秦篆、周籀而陶冶之哉！鄙人不敏，謬欲兼之?！保ú赜谙愀壑形拇髮W(xué)文物館）從這不同時(shí)期的兩段話中，我們能領(lǐng)會(huì)到康有為的審美理想。他“欲兼諸美”的藝術(shù)追求，不能說(shuō)沒(méi)有烏托邦色彩，然努力于一種開(kāi)放的，博取眾長(zhǎng)的書(shū)風(fēng)，康有為不僅有思想基礎(chǔ)，也有堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支持。

康有為書(shū)法線條的圓勁渾厚實(shí)出于篆書(shū)。我們從他三十八歲時(shí)所書(shū)《素洞》二字篆書(shū)，就可看出其對(duì)篆書(shū)下過(guò)很深的研習(xí)功夫。據(jù)其自述：

吾嘗學(xué)《瑯琊臺(tái)》、《嶧山碑》無(wú)所得。又學(xué)李陽(yáng)冰《三墳記》、《棲先瑩記》、《城隍廟碑》、《庚賁德政碑》、《般若臺(tái)銘》，無(wú)所入。后專(zhuān)學(xué)鄧石如，始有入處。［1］790

從《素洞》書(shū)法風(fēng)格亦可看出，其篆書(shū)主要得力于鄧石如。其書(shū)法的橫向取勢(shì)和撇捺等筆畫(huà)多與隸書(shū)相關(guān)。我們從他的隸書(shū)作品《石潭草屋聯(lián)》就可看出他這方面的功力。其自述亦有：

近乃稍有悟入處，但以《石鼓》為大宗，鐘鼎輔之，《瑯琊》為小宗，西漢分輔之。馳思于萬(wàn)物之表，結(jié)體于八分以上。合篆、隸陶鑄為之，奇態(tài)異變，雜沓筆端，操之極熟，當(dāng)有境界，亦不患無(wú)立錐地也。［1］790

關(guān)于康有為的帖學(xué)、碑學(xué)修養(yǎng)，我們從《廣藝舟雙楫·述學(xué)》中可見(jiàn)一般：十一歲臨池便以《樂(lè)毅論》及歐趙書(shū)為范本，后又涉獵小歐《道因碑》，并取《圭峰》、《虞恭公》、《元秘塔》、《顏家廟》臨之。行草則取法孫過(guò)庭《書(shū)譜》及《閣帖》，兼取法張芝、索靖、皇象章草，又臨蘇米，攻太傅《宣示》、《戎輅》、《薦季直》諸帖。三十八歲時(shí)的小楷《殿試狀》，可以代表這方面的成績(jī)，亦可以算作二十余年來(lái)“帖派”楷書(shū)學(xué)習(xí)的總結(jié)。二十五歲時(shí)入京應(yīng)試不第，而購(gòu)漢、魏、六朝、唐、宋碑版數(shù)百本，從容玩索，下筆才頗遠(yuǎn)于俗。至三十三歲著成《廣藝舟雙楫》，提出一整套“尊碑”的書(shū)法理論。至此，為其“集北碑、南帖之成者，況兼漢分、秦篆、周籀而陶冶之哉”的書(shū)學(xué)理想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但由于政治理想與社會(huì)實(shí)踐所占用的大量時(shí)間和精力，使他真正納碑于貼、入碑化貼并兼淘古今的實(shí)踐，還是在“戊戌變法”失敗后流亡海外的歲月里進(jìn)行的。從流傳下來(lái)書(shū)法作品看，這種“欲兼諸美”的理想書(shū)風(fēng)應(yīng)是在他流亡生涯結(jié)束后才得以形成，時(shí)年已經(jīng)五十多歲了。康有為按照自己“上通篆分而知其源，中用隸意以厚其氣，旁涉行草以得其變，下觀諸碑以備其法，流觀漢瓦晉磚而得其奇，浸而淫之，釀而醞之，神而明之，”［1］1850的理想，幾十年如一日地實(shí)踐磨礪，完成了“有個(gè)性地兼眾美”的書(shū)風(fēng)。他創(chuàng)造出來(lái)的這種書(shū)法風(fēng)格，成為中國(guó)書(shū)法史上又一奇特的景觀。對(duì)于這一創(chuàng)新，康有為自己的評(píng)價(jià)是：“鄙人創(chuàng)此千年未有之新體，沈布政子培望而識(shí)之，鄭叔同識(shí)而奪之，移贈(zèng)翰臣得入哉！”（香港中文大學(xué)文物館藏康有為《天青室白聯(lián)》跋語(yǔ)）這是一種完全不同于人們審美習(xí)慣的新型風(fēng)格，被書(shū)法界稱(chēng)為“康體”。

馬宗霍先生認(rèn)為：“南海書(shū)法想在六朝脫化成一面目，大抵主于《石門(mén)銘》，而以《經(jīng)石峪》、《六十人造像》及《云峰山石刻》諸種參之?！保ā饿罉枪P談》）

祝嘉先生認(rèn)為康氏“書(shū)其母墓碑，固嘗極力摹仿《爨龍顏》，然則體態(tài)則以《六十人造像》為近，豈亦三折肱于此耶？”（《愚庵書(shū)話》）

商承柞先生認(rèn)為：

其“尊魏卑唐”，并非實(shí)情與偏見(jiàn)，而是以此掩其虛偽。知其然，須從其歷史談起。其童年曾寫(xiě)過(guò)歐、顏等碑，還寫(xiě)過(guò)趙孟頫，在魏碑也下過(guò)功夫。唐開(kāi)元十九年（公元731年）的《千秋亭記》，刻在四川省巴縣某江岸的巖石上，知道的人不多?？凳系么送乇竞?，視為至寶?？桃饽?xiě)，并在該刻筆勢(shì)的基礎(chǔ)上，予以進(jìn)一步的夸張，遂成‘康體’。我將此拓與康字對(duì)照，立即剝?nèi)ニ膫窝b。［2］71

沙孟海先生認(rèn)為：

他對(duì)于《石門(mén)銘》得力最深，其次是《經(jīng)石峪》，《六十人造像》及云峰山各種。他喜作“擘窠大字”，固然由于他的意量寬博，但其姿態(tài)，則純從王遠(yuǎn)得來(lái)（也有幾層顏?zhàn)郑娔靠晒部匆?。鄧石如、張?jiān)ａ撌撬顑A倒的，作書(shū)時(shí)，常常參入他們的筆意，但還有一家是他寫(xiě)大字寫(xiě)小字以及點(diǎn)畫(huà)使轉(zhuǎn)種種方法之所出，而他自己不曾明白說(shuō)過(guò)的，就是伊秉綬。試看他兩人的隨便寫(xiě)作，畫(huà)出平長(zhǎng)，轉(zhuǎn)折多圓，何等之似。瀟灑自然，不夾入幾許人間煙火氣，這種神情，又何其仿佛。［3］22

康有為雖然遍寫(xiě)各種碑帖，但確有偏重處，到底哪些碑帖對(duì)其書(shū)法風(fēng)格產(chǎn)生了決定性影響，人們從“康體”書(shū)法形式美角度分析其淵源，得出了不盡相同的結(jié)論。綜觀康有為書(shū)法成熟期可以稱(chēng)作“康體”的作品，我們認(rèn)為馬、沙二位先生把其形式美最根本的淵源歸結(jié)為《石門(mén)銘》的觀點(diǎn)，是最有洞察力的。

“康體”在體勢(shì)上深受北魏《石門(mén)銘》的影響，結(jié)體于莊嚴(yán)之外透露出縱橫開(kāi)張的氣勢(shì)?？涤袨橛跁?shū)法極重視體勢(shì)。他說(shuō)：

學(xué)書(shū)有序，必先能執(zhí)筆，固也。至于作書(shū)，先從結(jié)構(gòu)入，畫(huà)平豎直，先求體方，次講向背、往來(lái)、伸縮之勢(shì)。字妥貼矣，次講分行、布白之章。求之古碑，得各家結(jié)體章法，通其疏密、遠(yuǎn)近之故。求之書(shū)法，得各家秘藏驗(yàn)方，知提頓、方圓之用。浸淫久之，習(xí)作熟之，骨血?dú)馊饩窠詡洌缓蟪审w。體既成，然后可言意態(tài)也?！队洝吩唬骸绑w不備，君子謂之不成人?！斌w不備，亦謂之不成書(shū)也。［1］848-849

他認(rèn)為：“骨血?dú)馊饩窠詡?，然后成體。體既成，然后可言意態(tài)也?！辈?qiáng)調(diào)“體不備，亦謂之不成書(shū)也?！蓖跆锟壬诜治觥翱刁w”書(shū)法藝術(shù)特征時(shí)說(shuō)：

在“孳乳浸多”的“康體”里，流貫著一脈“雄強(qiáng)茂密”的神采，在它的筆畫(huà)里，結(jié)構(gòu)里，章法里顯示著形象的骨、筋、肉、血以及動(dòng)態(tài)線條的關(guān)聯(lián)?？凳舷矚g用逆峰入筆以蓄勢(shì)，澀筆遲進(jìn)以藏刀，饒有鄧石如血濃骨老，筋藏肉瑩，張?jiān)ａ摶趾雽挷?，峻拔奇逸的氣?shì)?？凳贤砟陝?chuàng)作的《佛語(yǔ)軸》（天津博物館收藏），整幅字貫注著一脈魏碑風(fēng)格。筆法多以尖峰起筆，收處無(wú)挫鋒，折處提筆圓轉(zhuǎn)，少方棱折角；橫畫(huà)多有隸意，行筆逆入藏出；點(diǎn)畫(huà)中似乎有一種“張力”，筆勢(shì)縱橫排蕩，潛藏著書(shū)家無(wú)法遏止的情感力量。確有一種超凡大度之態(tài)。

又說(shuō)：

康有為寫(xiě)的“開(kāi)張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”五言聯(lián)，將魏碑的圓筆體勢(shì)揉進(jìn)行草，似不經(jīng)意，又絕不乖張，工拙互見(jiàn)，欹正相生?？凳显诒M可能地減少運(yùn)筆動(dòng)作，線條寫(xiě)得自然舒展，長(zhǎng)短府仰，各隨其體，取百物之狀，依勢(shì)成形，用一種生澀的筆勢(shì)來(lái)促成雋雅雄健的氣勢(shì)。這是“康體”典型的創(chuàng)造渾樸、奇宕書(shū)風(fēng)的范例。而刊于《民國(guó)時(shí)期書(shū)法》的《行書(shū)軸》，則是另一類(lèi)清峻瘦健一格的“康體”字。沒(méi)有常見(jiàn)的跳越、恣肆的筆法和洞達(dá)、奇逸的結(jié)體，似乎將痛快淋漓的心態(tài)收斂在平整的章法之中。然細(xì)細(xì)觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這是以茂樸、雅拙的體勢(shì)，峻厚的點(diǎn)畫(huà)來(lái)造成渾穆氣象的又一成功嘗試。書(shū)家面對(duì)瓊林瑤島的自然景觀，那江千遠(yuǎn)樹(shù)，那巋然金山，一派渾穆寧?kù)o的氣息溢于心中，這種心境化作手中的線條形象，便形成了渾穆的寫(xiě)意圖境。整幅字氣韻貫通，充分展示了“康體”的風(fēng)貌神韻。正如丁文雋《書(shū)法精論》所說(shuō)：“康書(shū)純以神行，不斤斤計(jì)較點(diǎn)畫(huà)筆墨，乃其獨(dú)到之處，一般書(shū)家難以語(yǔ)此?！保?］621-622

文中提到的康有為書(shū)“開(kāi)張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”五言聯(lián)，實(shí)是受宋初陳摶影響。前文中提到，康有為曾獲觀宋代陳摶書(shū)寫(xiě)的“開(kāi)張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”楹聯(lián)，該聯(lián)全法《石門(mén)銘》，這也成為康有為深入理解《石門(mén)銘》書(shū)法的一個(gè)途徑，使他所書(shū)的這幅對(duì)聯(lián)之神采意蘊(yùn)更接近《石門(mén)銘》書(shū)法，氣勢(shì)開(kāi)張、書(shū)風(fēng)渾厚雄放，有縱橫奇宕之氣和陽(yáng)剛之美。

康有為對(duì)《石門(mén)銘》書(shū)法形式美的繼承與陳摶有所不同，在康有為的書(shū)法體系中，《石門(mén)銘》是一個(gè)核心，圍繞這一核心有著多方面的內(nèi)容：秦篆、漢隸、北碑、南帖熔于一爐，創(chuàng)造了“千年未有之新體”——即“康體”。由于康體務(wù)求直率自然，故其字放縱隨意，粗服亂頭，以簡(jiǎn)馭繁，除盡小巧。點(diǎn)畫(huà)線條直中見(jiàn)曲，富含張力，勢(shì)如奔雷，力能扛鼎；間架結(jié)構(gòu)縱橫取勢(shì)，橫勢(shì)為主，洞達(dá)疏闊，恢弘寬博；字與字之間多斷而不連，縱橫開(kāi)闔，渾然一體；內(nèi)心情感抒發(fā)任情恣性，暢通無(wú)阻，揮灑自如。以其大氣、厚重、蒼茫的高古氣息，神妙境界卓然立于書(shū)壇。

“康體”的代表性作品如《飛白書(shū)勢(shì)銘屏》，筆筆沉著，字字飛動(dòng)，力韻兼盛，酣暢淋漓；《游華山登千尺峽詩(shī)軸》方圓絞轉(zhuǎn)，貼勢(shì)碑法，隸篆草情渾然一體；《追憶戊戌變法經(jīng)過(guò)并向溥儀謝恩折》已是碑帖泯跡，疾澀不拘，拗拔天成了。另外如《雄奇文章聯(lián)》、《游存廬落成詩(shī)卷》、《廣武將軍碑跋文》等作品都充分體現(xiàn)著“康體”的藝術(shù)成就。從這些作品中隨處可以感受到《石門(mén)銘》書(shū)法的筆法、體勢(shì)、神彩、意蘊(yùn)或隱或顯的體現(xiàn)，《石門(mén)銘》書(shū)法已潛移默化融入到了“康體”之中，成為其書(shū)法形式美的核心因素。

張金梁先生把康有為書(shū)法的特點(diǎn)概括為雄、博、古、逸四個(gè)字，是非常恰當(dāng)?shù)?，他說(shuō)：

在對(duì)康有為眾多的書(shū)法作品讀過(guò)之后，我倒覺(jué)得用雄、博、古、逸四字概括更恰當(dāng)一些。雄是說(shuō)，康氏的書(shū)法雄偉雄健、剛勁豪放，一派陽(yáng)剛之氣，其用筆淡化技法，標(biāo)榜氣格，大有橫掃千里之勢(shì)，這是其他書(shū)家所不能比擬的；博是說(shuō)，康字結(jié)體寬博，取法廣博，知識(shí)淵博，康氏結(jié)字大都橫向取勢(shì)，體闊勢(shì)足，穩(wěn)如泰山，愈大愈妙。其學(xué)書(shū)的胸懷也夠?qū)拸V的，欲“集北碑南帖”、“兼漢分秦篆而陶冶之”，沒(méi)有過(guò)人的學(xué)識(shí)和高超的眼力是提不出這驚世駭俗之論來(lái)的，在熔古鑄今方面，古今罕有書(shū)家與之匹敵；古是說(shuō)，其書(shū)氣象高古渾穆，用筆古拙，結(jié)體古樸，寓意古雅。“康體”書(shū)法無(wú)唐后人意態(tài)，是難能可貴的，古的東西不一定都是好的，若入古出新、食古能化、古而不舊才是高手，康有為恰恰具備了這些素質(zhì)；逸是說(shuō)，康書(shū)大都逸筆草草，全以神行，無(wú)拘無(wú)束，飄逸瀟灑，意態(tài)自然。在“康體”書(shū)法中，罕見(jiàn)嚴(yán)謹(jǐn)刻板之作，手中之筆如一匹天馬，不受任何羈絆約束而又不粗野。［5］23-24

其中論及的“雄”、“逸”當(dāng)與《石門(mén)銘》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，“雄健豪放”、“飄逸瀟灑”、“意態(tài)自然”構(gòu)成了“康體”與《石門(mén)銘》書(shū)法共同的形式美特征，輝映古今。

［1］康有為.廣藝舟雙楫［C］／／歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.

［2］商承祚.我在學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中的一點(diǎn)體會(huì)［C］／／現(xiàn)代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1980.

［3］沙孟海.近三百年的書(shū)學(xué)［M］／／沙孟海.沙孟海論藝.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2010.

［4］王田葵.康有為的書(shū)法藝術(shù)［M］／／金開(kāi)成，王岳川.中國(guó)書(shū)法文化大觀.北京：北京大學(xué)出社，1995.

［5］張金梁.六朝神韻在斯翁——淺論康有為的書(shū)法藝術(shù)［J］.書(shū)法之友，1997（4）.

［責(zé)任編輯：陸 靜］

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康曉峰（1961-），男，黑龍江克山人，大慶師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，從事中國(guó)書(shū)畫(huà)研究與創(chuàng)作。

J292.27

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2095-0063（2013）05-0137-03

2013-04-09