試論教育選擇與民族文化差異

王 平

（北京師范大學 教育學部，北京 100875）

作為一種培養(yǎng)人、發(fā)展人、塑造人的特殊社會活動而存在，教育具有廣泛意義上的社會價值與“親社會性”。這一點是毫無疑問的，已經(jīng)被當代教育學者和社會大眾所廣泛接受和認可。教育首先是作為一種社會活動而存在。教育活動的產(chǎn)生和發(fā)展不可能也不應(yīng)當脫離它所依寓的社會環(huán)境。實踐證明，在教育學的發(fā)展歷程中，其為社會服務(wù)的作用也一直存在并得以不斷增強。也正是在此基礎(chǔ)上，教育自身才能夠發(fā)展與進步。但同時必須看到，在現(xiàn)代社會多元文化的交流與融合、各種價值觀層出不窮的背景下，教育還應(yīng)該有自己的選擇與價值立場。怎樣理解“教育選擇”，怎樣在多元文化與民族文化差異的客觀現(xiàn)實條件下進行“選擇”，使教育在發(fā)揮其促進民族文化發(fā)展與社會進步作用的前提下，能夠保持其自身所固有的那些優(yōu)秀品質(zhì)，做到有所為，有所不為，是值得我們深入思考的問題。

一、“選擇性”是教育的本有屬性

教育，產(chǎn)生于人類社會生活的需要，并持續(xù)不斷地服務(wù)于人類的社會生活。作為人類社會所特有的形式，在本質(zhì)上，它區(qū)別于動物界的“教化”；在功能上，它具有服務(wù)社會和發(fā)展個人的雙重功能。教育的這些特點從其產(chǎn)生之日起便已有之。關(guān)于這一點，從中西方教育的產(chǎn)生與發(fā)展之中可見一斑。在西方，教育活動一開始的目的是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才的，在教學內(nèi)容與教學方法上也都是有所選擇的，在受教育者的選拔條件與選拔方式上更是帶有鮮明的階級色彩。在中國，儒家教育可以說是中國古代教育思想的典型代表：學習目的上，它強調(diào)道德教育，重視人的品德塑造，認為知識傳授只是道德塑造的手段；教學內(nèi)容上，重人文知識，輕自然科學知識；在教育思想上，雖然強調(diào)“有教無類”，但同時又說“學而優(yōu)則仕”，為統(tǒng)治階級服務(wù)的目的并未改變。到了近現(xiàn)代社會，隨著科技發(fā)展與信息交流的加快，教育也隨之有了很大發(fā)展，更加注重教育的公平性與終身教育，教育不再是統(tǒng)治階級的“特權(quán)”。在培養(yǎng)人才的模式、方法上也更加符合社會發(fā)展與個人素質(zhì)提高的需要。同時，借助心理學、哲學等相關(guān)學科發(fā)展的成果，教育學逐漸走向規(guī)范化，接近自然科學所強調(diào)的“科學性”。①但是，這并不代表在現(xiàn)代社會教育可以無所不包，無所不容。也并不代表在現(xiàn)代社會教育可以拋開“人”、“價值”與“文化”等與人類社會息息相關(guān)的東西而一味獨自追求自己所謂的“精確性”與“科學性”。教育永遠應(yīng)當而且必須為人類社會的進步謀求正確之道，必須為人的發(fā)展服務(wù)。這就要求教育必須有所選擇，選擇符合人類社會進步需要、代表人類社會發(fā)展要求的文化知識，選擇被人們廣泛接受與認可的理念與思想。同時更要選擇符合個人在現(xiàn)代社會生存與發(fā)展的文化背景，并以此為基礎(chǔ)，教會個體“學會生存、學會學習、學會合作”，有意識地傳承優(yōu)秀的、有民族特色的文化。因此，教育的“選擇性”有功利的一面，更有價值提升與精神發(fā)展的非功利性一面。

二、正確認識與理解“教育選擇”的含義

“教育選擇”，從語法的角度來分析，是一個偏正短語，“教育”是“選擇”這個動作的執(zhí)行者，選擇的主體是“教育”。但我們知道，教育只是一種活動，其產(chǎn)生于人類的社會活動與生活需要，本身并無選擇的能動性。因此，“教育選擇”的過程真正落實在教育活動的參與主體中，一切與教育活動直接或間接有關(guān)的個體或組織才是實施教育選擇的真正主體。但這這并不意味著教育的選擇權(quán)能夠成為個體發(fā)展意志的體現(xiàn)與代表。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因是多方面的。首先，在教育活動逐漸成為社會發(fā)展的“必需”之后，它越來越作為一種寬泛意義上的社會活動而存在。教育必須能夠代表社會大眾的意志與發(fā)展要求，否則就得不到社會大眾的理解與認可，教育活動也就不能長久地存在下去。從教育的角度來說，也的確如此。教育應(yīng)當根據(jù)人類社會的發(fā)展要求而不斷調(diào)整自己的目標與方法，給自己一個恰當?shù)亩ㄎ?。凡是在教育發(fā)展史上出現(xiàn)的一些教育思潮與教育實驗，無論是個體的還是某些群體教育意志與思想的體現(xiàn)，都必須經(jīng)過教育實踐的檢驗，得到社會大眾的認可才能被廣泛采納，否則也只能是曇花一現(xiàn)。其次，社會轉(zhuǎn)型期，選擇主體思想上的不一致性、動機的多樣性等，也是導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因之一。在多元文化交流與融合的背景下，每個人對教育的態(tài)度與看法不同，對教育的期待值也不一樣，短期內(nèi)很難達到各種思想與意見的協(xié)調(diào)一致。因此，經(jīng)過層層篩選與實踐檢驗之后的教育必然是最一般、最具共性或為大多數(shù)人接納與認同的。這樣，就會在某些方面忽視了少數(shù)群體的文化背景與發(fā)展目標。在市場經(jīng)濟的推波助瀾下，教育很容易走向功利化的軌道。

目前人們對教育選擇的理解也或多或少地體現(xiàn)了這種認識取向。例如，王彥斌認為“教育選擇是指教育（主要指學校的）系統(tǒng)，按照一定的標準對學生進行考試、考核、評估和分類，并把他們分配到不同的教育層次和類型中，進而輸送到不同的社會崗位上去的活動，其目的是為了給學生合理安排升學的機會和授予某種教育資格。”［1］也有直接把教育選擇理解成為教育場域中各種力量爭斗的結(jié)果，從與教育社會分層和社會流動相互關(guān)系的角度對教育選擇進行說明，認為，教育選擇實際上是教育場域中各種力量之間的爭斗過程，主要有制度選擇、社會選擇和技術(shù)選擇等三種基本的方式，三種不同的選擇方式會產(chǎn)生不同的教育選擇后果［2］。這就非常明顯的用市場經(jīng)濟的競爭模式來衡量教育選擇，把教育選擇和市場條件下的競爭等同起來。當然，也有人注意到了人為因素在教育選擇中的地位與作用，將教育選擇分為教育產(chǎn)生與教育產(chǎn)生之后的發(fā)展、運行等兩個部分加以考察，認為教育選擇始終存在于教育的全過程，人為因素在教育選擇中的意義重大，并在此基礎(chǔ)上指出，后計劃經(jīng)濟時代，教育的選擇尤其重要，它關(guān)系到教育將來的發(fā)展質(zhì)量與效益［3］。同樣是注重人的因素，有人從教育活動本身的角度來認識，認為教育具有復(fù)雜性與特殊性，因此應(yīng)當把教育置于一種復(fù)雜的境域中加以思考，考慮到教育的復(fù)雜性，充分發(fā)揮教育主體的選擇權(quán)和能動性［4］。

不難看出，無論是明顯的將教育選擇置于市場條件下考察，還是強調(diào)人為因素在教育選擇中的作用與價值，目的都是為了提高教育的質(zhì)量、關(guān)注社會利益以及與人生活、工作利益休戚相關(guān)的問題，以此來更好地發(fā)揮教育在社會發(fā)展中的作用。當然，從教育為社會發(fā)展服務(wù)的功能來看，這是無可厚非的。但從教育傳承文化與價值關(guān)懷的非功利性目標出發(fā)，在文化差異的現(xiàn)實情況下，教育選擇應(yīng)當更好地兼顧非功利的文化價值保存與精神發(fā)展，即更多地關(guān)注社會經(jīng)濟利益之外的文化價值與意義。在這一點上，筆者認為，比起“教育選擇”來，“選擇教育”似乎更能代表這種意義取向，也更能凸顯主體的“選擇”地位。

誠然，當今教育已然被社會化、市場化，教育“不得不”作為主體來“選擇”。但不該因此而忽視甚至放棄教育本有的價值追求。關(guān)注更多的個體存在價值、關(guān)注更多的差異性存在，讓每個人，每個群體都能主動地從自身所處文化環(huán)境出發(fā)，進行有意義的選擇教育，必然更能彰顯教育的本性。使現(xiàn)代教育在繁華的社會生活中返璞歸真，回歸到自己的價值本位上去，是人類教育的責任與使命。所以，從廣義的社會意義與更高層次的人類文化與精神發(fā)展的高度出發(fā)，教育選擇應(yīng)當包括相互聯(lián)系的兩個部分，一個是“教育”作為一種代表社會大眾發(fā)展利益的活動而存在，其符合社會性利益與發(fā)展方向的選擇，即當前人們關(guān)注的“教育選擇”；另一個是選擇教育，即不同文化背景下，某一群體作為選擇的主體，對自身教育的能動地、有特色地選擇。這是教育文化與價值功能的必然要求。

三、教育選擇與民族文化差異

教育依寓它所存在的社會文化環(huán)境，不同民族不同的歷史與文化背景在教育上同樣會有所體現(xiàn)。一如石中英所言，教育學具有自己的文化性格，民族性是其文化性的下位概念。不同民族地區(qū)的教育都帶有本民族的特色，這是允許的，也是教育學本身固有的性質(zhì)與特點所在。因此，在教育選擇中更加關(guān)注“選擇教育”，重視個體的能動性與文化的差異性是可能的也是必要的。選擇教育不僅應(yīng)該包括教育方法、教育內(nèi)容、教學模式的選擇，更重要的是教育理念、教育環(huán)境、教育背景的選擇，能夠考慮到不同文化背景下受教育群體在生活現(xiàn)狀與文化背景上的差異。我國各個民族的不同文化差異是長期歷史發(fā)展的結(jié)果。錢穆先生認為：“論文化首當重二義：一者文化當為大群眾所有，二則文化必具綿歷性?！保?］民族文化當然也不會例外。在長期的歷史發(fā)展中，才形成了現(xiàn)在多種不同的民族文化，這中間既有教育選擇的結(jié)果，更是各民族人民有意識地選擇教育的結(jié)果。

在教育選擇與民族文化差異的關(guān)系上，我們應(yīng)當注意三個問題：一是“選擇什么”，二是“怎么選擇”，三是“怎么教育”。

首先，“選擇什么”。不僅有內(nèi)容的選擇，還有方式、理念、模式等的選擇。這就涉及到選擇的標準問題。什么樣的應(yīng)當選擇、什么樣的又應(yīng)該舍棄，這是一個一直困擾教育學的問題。比如，教育哲學史上的要素主義與進步主義之爭，以及當前的實質(zhì)教育與形式教育論爭等都是圍繞這些問題展開的。從目前人們更加強調(diào)的標準來看，更加趨向于對獲取知識的方法、技能的學習。在對待民族文化的差異性問題上，還需要作更加復(fù)雜的考慮。在不同民族的文化背景中，教育選擇應(yīng)該首先考慮該民族地區(qū)的文化因素，哪些是民族文化中的獨一無二的、這些因素對于民族地區(qū)人們的思維觀念有什么樣的影響、對人們學習方式有什么啟發(fā)等。另外還要考慮民族教育的傳統(tǒng)等。

其次，“怎么選擇”。這是選擇的方式問題。從主體來說，對于民族文化差異的地區(qū)，教育選擇應(yīng)該更加注重當?shù)厝说挠^點與態(tài)度，從當?shù)厝说牧龀霭l(fā)進行選擇，是當?shù)厝说倪x擇，而不是外界的強制選擇，當然，可能由于發(fā)展程度不同，外界力量可以給予科學的指導(dǎo)，但不能代替民族地區(qū)當?shù)厝藗兊囊庵尽倪x擇方式來說，可以是專家與當?shù)厝藗児餐芯浚梢允钱數(shù)亟處熍c教育主管部門的合作，也可以聽取一些在當?shù)赜型哪觊L人們的意見等?？傊浞煮w現(xiàn)當?shù)氐拿褡逦幕厣?，力爭把科學性與特色性融合起來，開發(fā)具有當?shù)孛褡逄厣慕逃?/p>

最后，“怎么教育”。在模式、方法、內(nèi)容等選擇了之后，還涉及到教育實施的問題。在這過程中，需要注意幾個問題：第一，把民族特色與科學方法結(jié)合起來；第二，把教育發(fā)展與文化傳承結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新新的教育方式、選擇新的內(nèi)容；第三，把科學教育與人文關(guān)懷和價值塑造結(jié)合起來，努力保護好自己本民族的文化傳統(tǒng)，將其融進自己的教育之中。

教育選擇的意義是深刻的，在對待民族文化差異時，我們需要重新審視教育選擇的內(nèi)涵與意義，尊重民族文化差異，考慮到民族文化傳統(tǒng)與歷史的客觀存在，在教育選擇時多從“他者”的角度考慮問題。在民族地區(qū)的教育選擇上做更加深入的思考，對于建設(shè)具有民族特色的教育模式，保護與傳承民族文化，深化對教育功能的認識與思考等，都具有深遠的意義。

［注 釋］

① 本文認為，“教育”不應(yīng)該與自然科學等“純粹科學”混為一談。教育的“科學性”更是一種以人為本、滲透人本關(guān)懷與價值追求的“人本科學”。教育只能在內(nèi)容上無限接近自然科學的“科學性”，而在方式方法上永遠不能以自然科學的標準來衡量。

［1］王彥斌．轉(zhuǎn)型期的社會流動與教育選擇［J］．寧夏大學學報（人文社會科學版），2007，（3）：163．

［2］劉精明．教育選擇方式及其后果［J］．中國人民大學學報，2004，（1）：64．

［3］張洪生．教育選擇——一個不容回避的教育命題［J］．教育發(fā)展研究，2006，（9）：68－69．

［4］唐德海，李梟鷹．復(fù)雜性視域中的教育選擇［J］．高等教育研究，2006，（10）：8－11．

［5］錢穆．文化與教育［M］．桂林：廣西師范大學出版社，2004：1．