學(xué)生何以進(jìn)入公共生活之中——基于學(xué)生視角的學(xué)校公共生活建構(gòu)

劉鐵芳

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410006）

一、學(xué)校公共生活中的生命在場

進(jìn)入學(xué)校公共生活之中，意味著從不同背景——包括有著諸如家庭出身、相貌、智力、興趣特長等差異的同齡人中發(fā)現(xiàn)大家的同學(xué)身份，發(fā)現(xiàn)彼此之間的共通性，或者說發(fā)現(xiàn)共同的人性。這其中涉及到的不僅僅是個(gè)體如何看待他人，即個(gè)人如何超越諸種外在身份的設(shè)定而平等地看待他人，發(fā)現(xiàn)彼此共同的人性，同樣涉及到個(gè)體如何看待自己，即個(gè)人如何超越自身身份的諸種設(shè)定而尊嚴(yán)地進(jìn)入與他人的關(guān)系之中。從身份、特征各異的同伴中發(fā)現(xiàn)共同人性的過程，其實(shí)就是歷練、提升自我人性的過程。對他人的尊重，其實(shí)就是對個(gè)人自我的尊重，對人性本身的尊重。師生、生生交往共同體建構(gòu)的過程乃是一個(gè)相互認(rèn)同、共同參與、彼此發(fā)現(xiàn)的過程。進(jìn)入公共生活，即意味著每個(gè)人都在彼此之中尋求共同的人性，每個(gè)人對外在身份的超越和對共同人性的追求使得公共空間不斷疏明，每個(gè)他人都將成為個(gè)人自我成長的背景，進(jìn)入公共生活、走向交往共同體的過程就成為歷練個(gè)體人性的過程。

我們以馬加爵事件來說明。①曾經(jīng)舉國震驚的馬加爵事件就是一個(gè)蘊(yùn)含著豐富教育意蘊(yùn)的典型事件。記者在調(diào)查馬加爵的成長歷程中發(fā)現(xiàn)，從小讀書的時(shí)候，“他生活的全部就是學(xué)習(xí)，即便放學(xué)后他也不主動去找同伴玩耍”，在學(xué)校里讀書，“他被公認(rèn)為是一個(gè)沒有朋友、只會老老實(shí)實(shí)讀書的孩子”。這種自幼習(xí)得的孤獨(dú)感伴隨他的成長，以至高中輕易地沉迷在武俠小說之中，“他陶醉在武俠小說的世界里”，“他的不善交際變得更加明顯，雖然跟同學(xué)們的關(guān)系相處得還算融洽，但他沒有一個(gè)知心朋友”。最后拼命苦讀，如愿考上大學(xué)，“他用成績繼續(xù)掩蓋著他性格上某些缺陷”。等到進(jìn)了大學(xué)，寡言少語的馬加爵試圖改變自己孤僻的個(gè)性，但長期的閉塞所形成的行為習(xí)慣與個(gè)性使得他很難進(jìn)入大學(xué)的文化之中，“看其他同學(xué)幽默地開玩笑，他有時(shí)也想表現(xiàn)一番，結(jié)果往往弄巧成拙，反而讓大家覺得他很可笑，情況越來越糟糕。他開始懷疑一切，變得有些神經(jīng)兮兮，而且脾氣越發(fā)暴躁乖戾。”②

從小的自我封閉、與人交往的缺失，使得馬加爵始終生活在一己自我之中，無法很好的進(jìn)入身邊的公共生活，無法融入周圍的美好世界。一個(gè)人的成長離不開公共生活的歷練，個(gè)體只有在參與公共生活的過程中方可實(shí)現(xiàn)成人的目標(biāo)，練就公民品格。教育的過程乃是引導(dǎo)不斷認(rèn)識自我、提升自我的過程，人的自我認(rèn)識的完成只有置于他人和社會之中，這意味著教育必須引導(dǎo)個(gè)體積極融入公共生活之中，讓個(gè)體周遭的世界成為個(gè)體學(xué)習(xí)、思考的背景，促使個(gè)體在走向他人和社會的過程中開啟人的自我認(rèn)識。拓展學(xué)校生活與整個(gè)社會的聯(lián)系，溝通學(xué)校與社會、個(gè)人與世界隨即成為開啟個(gè)體公共生活視野、促成個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界之中成長的必要路徑。我們來分析馬加爵臨刑前寫的一封信中所提及的犯罪過程：

快到大學(xué)畢業(yè)了／只剩一個(gè)學(xué)期就畢業(yè)了／最后一個(gè)寒假／我依舊沒有回家／依舊在昆明做苦力／離開學(xué)還有幾天／有些同學(xué)提前來學(xué)校了／大家可能都是為了找工作所以提前回學(xué)校／我很開心／因?yàn)檎麄€(gè)寒假我一個(gè)人多么孤寂／我不怕吃苦／但是人是很怕寂寞的／當(dāng)我看到同學(xué)們時(shí)我很熱情／他們?yōu)榱舜虬l(fā)時(shí)間約我打牌／我很樂意的接受了／其實(shí)我們原來也經(jīng)常玩牌的／其實(shí)無須掩飾／我智商真的比較高／所以打牌經(jīng)常贏／幾個(gè)同學(xué)都懷疑我作弊／我堅(jiān)持說沒有／誰知道那三個(gè)我自以為平時(shí)沒有歧視過我的同學(xué)／以為一直平等對我的同學(xué)／竟然惡語傷我／蹂躪我的人格／還揭露了我以前的許多傷疤／包括那女生撕毀我情書的事情／什么苦楚什么貧苦什么艱辛的生活／我可以忍受／其他人歧視蔑視我／我也可以忍受／可是我這幾個(gè)平時(shí)稍微好點(diǎn)的同學(xué)竟然這樣殘酷無情的踐踏、蹂躪我的人格尊嚴(yán)／原來每個(gè)人長期以來一直這樣／兇悍的歧視我／殘忍的嘲笑我／我的心很痛／我的淚悄悄的落下了／我是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人／我不曾被艱辛貧苦生活打?。墒钱?dāng)我的人格尊嚴(yán)被人糟蹋的不成樣子的時(shí)候／當(dāng)我的過去的傷痛被人再次拿出來嘲諷的時(shí)候我的心滴血了／踐踏我竟然還是平時(shí)關(guān)系稍微好點(diǎn)的同學(xué)以及老鄉(xiāng)！／我在這種氛圍下再也難以立足了／是他們殘忍的對我／是他們不給我活路／他們沒有給我留后路／他們淋漓盡致地侮辱完我后／居然還那樣囂張與快樂／因?yàn)樗麄兩顥l件還是比較好的／他們還有資本去玩女孩子／我傷痛的心找不到歸處?。偢‖F(xiàn)出他們淋漓盡致侮辱我的樣子／我沒有退路了我決定玉石俱毀／我決定給那些歧視窮苦人、蔑視窮苦人的人一個(gè)教訓(xùn)／我決定給那些無情踐踏、殘忍蹂躪窮苦人人格尊嚴(yán)的人一個(gè)教訓(xùn)／我本來習(xí)慣被人歧視、被人蔑視的／可是這次他們表現(xiàn)的實(shí)在是太淋漓盡致了／他們嘲諷時(shí)刻的無情／他們侮辱時(shí)刻的面孔可惡／讓我下定了決心／終于我買了一把石錘／結(jié)束了他們幾個(gè)人的生命……

馬加爵的話語不乏辯護(hù)之詞，但他走向極端惡性犯罪的動因與路徑依然可以從中見出端倪。馬加爵的描述中既有事實(shí)的描述，也有基于他個(gè)人長期貧窮中形成的自我保護(hù)機(jī)制之上的對他人的揣測性描述，以及怨恨、嫉妒等心態(tài)的表達(dá)。貧窮以及由長期貧困而形成的生活方式與生存心態(tài)，成為阻隔馬加爵進(jìn)入交往共同體的屏障，很少有人與他成為朋友，他對自我的身份設(shè)定以及自我保護(hù)的心態(tài)所形成的自我封閉也讓他很難把周圍的人看作朋友，由此而使得馬加爵雖然身在大學(xué)之中，卻始終游離在大學(xué)公共生活之外。馬加爵的話語中大量地使用“我”，要么是作為主詞的“我”，傳達(dá)著對這個(gè)世界的怨恨、不滿，要么是作為賓詞的“我”，承受著這個(gè)世界加給他的歧視、排斥，主詞的“我”與“賓詞”的“我”彼此支持，構(gòu)成一個(gè)封閉的環(huán)。由此，他的世界乃是“我”而不是“我們”的世界，他始終活在“我”而不是“我們”之中，他始終沒有自我與他人共同的世界，他始終只是大學(xué)中由自我鎖閉與他人排斥合力形成的孤立個(gè)人，并沒有獲得其在大學(xué)生存的現(xiàn)實(shí)性。這其中，對公共生活建構(gòu)的啟示至少有兩點(diǎn)：一方面，怎樣引導(dǎo)個(gè)體超越自身局限，向他人開放，向公共空間開放，避免陷于自我封閉、自怨自艾；另一方面，引導(dǎo)個(gè)體無條件的去走向他人，尊重他人的人格和尊嚴(yán)。

馬加爵事件的悲劇不僅僅是如馬加爵自己所抱怨的別人沒有超越諸如家庭出身等局限平等地接納他，包括女同學(xué)對他的求愛信的當(dāng)眾撕毀、同學(xué)對他在打牌時(shí)的不信任等等，而且也是他自己沒有超越自身的種種身份局限而平等地接納他人，走向他人，向周遭的世界敞開，包括他平時(shí)對周圍同學(xué)的將信將疑、暴躁等。而理想的交往情景應(yīng)該是：馬加爵的同學(xué)在充分理解、接納擁有著種種身份局限的馬加爵的過程中獲得每個(gè)人自我人性的升華，而馬加爵本人同樣在敞開自我、嘗試著改變自我、接納他人的過程中學(xué)會尊嚴(yán)——而不是怨恨——的生活。換言之，不管是馬加爵本人，還是他所怨恨的同學(xué)，都有一個(gè)相似的問題，即他們在彼此相處之中，過于突出自我，缺乏他人意識。換言之，他們更多地是作為一己個(gè)人而生活著，并沒有實(shí)現(xiàn)自身作為公共性的存在，即將自我存在納入公共性的視野之中，讓自我成為公共價(jià)值的主體，使個(gè)人進(jìn)入公共空間中的生活成為真實(shí)的公共生活，而不是個(gè)人一己私性生活的擴(kuò)展。

從私人生活走向公共生活，其中的關(guān)鍵在于我們需要超越封閉的自我生存狀態(tài)，進(jìn)入到公共生活場域之中來，由此而超越一己情感，心懷他人，理解公共秩序，遵循公共理性，彰顯公民價(jià)值。這意味著對于學(xué)校公民教育實(shí)踐而言，最要緊的是如何喚起個(gè)體的生命在場，也就是充分地進(jìn)入到學(xué)校公共生活場域中來。惟有充分的進(jìn)入，才有充分的公共價(jià)值陶冶。個(gè)體一旦進(jìn)入公共生活，如若遵循的依然是個(gè)人私己性生活的規(guī)則，沒有向公共生活及其價(jià)值空間保持開放性，那么個(gè)體將會始終活在私己性個(gè)人之中，這樣的個(gè)體就始終是公共生活中的孤立個(gè)人，也就是沒有真實(shí)地進(jìn)入到公共生活之中，個(gè)體游離于公共生活之外，個(gè)體也就成為公共生活中的虛假個(gè)人。

二、學(xué)校公共生活中的話語交流

個(gè)體通過言說與行動參與到公共事務(wù)之中，形成不同個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的積極互動，由此而促成自我公共理性的生長，開啟個(gè)體人性的卓越之門。師生不斷的交流本身，即是一個(gè)創(chuàng)建師生公共生活的過程。師生對話意味著經(jīng)由對話，將學(xué)生內(nèi)在的理性引導(dǎo)出來。惟有在師生不斷的言談與交流中，師生彼此的人性方可持續(xù)被開啟，進(jìn)而成為真實(shí)的交往共同體。

我們之所以需要學(xué)生不斷地去談?wù)摎v史與現(xiàn)實(shí)中諸多看似與他們無關(guān)的事件，目的正是要把他們引入公共生活世界之中，啟迪他們對公共事物的理解，讓他們學(xué)會在思考公共事物的同時(shí)，也學(xué)會站在公共生活的立場來思考自我生存本身。通過持續(xù)的談?wù)?，拉近學(xué)生與世界的距離。在時(shí)間和空間上遙遠(yuǎn)的事件如果不被談?wù)摱M(jìn)入當(dāng)下的生活，它們對于當(dāng)下的個(gè)體而言就是毫不相干的。那些遙遠(yuǎn)的人和事乃是當(dāng)下我們每個(gè)人生活的背景，但如果他們沒有被拉進(jìn)我們的世界，它們實(shí)際上就并沒有構(gòu)成我們當(dāng)下生活的“處境”。

所謂進(jìn)入對話場域之中，意味著什么？意味著進(jìn)入一種“聽說”的雙重結(jié)構(gòu)之中，成為一個(gè)向他人開放的結(jié)構(gòu)。你的“說”是進(jìn)入場域之中的“說”，你的“說”使你成為場域中的一部分。聽和說本身就是場域擴(kuò)展的一種基本形式。每個(gè)人都需要有人去傾聽他，說者通過聽者顯現(xiàn)其意義。聽說結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換與言談的擴(kuò)展，即意味著公共生活空間的擴(kuò)展。

真正的對話就是進(jìn)入談話之中?！斑M(jìn)入談話之中”意味著不是游離于對話之外。在某種意義上，對話本身就是一種共同體存在的方式。人擁有語言則擁有世界。話語是一個(gè)人走向世界的最基本的形式。語言和話語不一樣，話語是語言的運(yùn)用，話語是比語言比文字更基本的語言形式。在古希臘時(shí)期，人是語言的動物。奴隸是勞動的工具，不能憑借語言進(jìn)入公共空間，沒有話語的權(quán)利。不管是師生，還是朋友，話語是彼此之間共同體形成的最基本的路徑，話語本身就是理性的溝通與生長，人總是以話語的形式開啟其生存空間。

我們來看拉爾遜曼德拉的案例。在他被關(guān)押的羅本島監(jiān)獄嚴(yán)酷的環(huán)境中，面對著精心設(shè)計(jì)出這種摧毀人性火花環(huán)境的人群，且看曼德拉是怎么讓人性的種子開始發(fā)芽的：監(jiān)獄長是實(shí)施監(jiān)禁制度的代表，但在所有的日子里，只要監(jiān)獄長剛巧站到不遠(yuǎn)處，曼德拉總是用友好的姿態(tài)和和藹的言語問候他，也不會忘記問候他的太太和孩子。一年又一年，監(jiān)獄長換了多個(gè)，有的也不拒絕這種問候了，并且會告訴曼德拉自己太太和孩子的近況。對于另一個(gè)以懲罰和侮辱人為樂事的最野蠻監(jiān)獄長，曼德拉則敢于在監(jiān)獄管理局的將軍帶著法官到來問話時(shí)，控訴這個(gè)監(jiān)獄長的劣跡，但主動表示自己歡迎監(jiān)獄長在場。后來這個(gè)監(jiān)獄長有所收斂，最后被調(diào)走的時(shí)候表達(dá)了一定的和解意愿，他說：“我只能祝你們好運(yùn)了。”曼德拉當(dāng)時(shí)就認(rèn)為“他說了人話，顯示了我們以前從來沒見過的他的另一個(gè)側(cè)面。我感謝他的好意，并祝他在事業(yè)中也有好運(yùn)?！睂τ讵z警，曼德拉說：“我們認(rèn)為，所有的人甚至監(jiān)獄里的獄警，都可以改變，所以我們要盡最大努力，設(shè)法讓他們改變對我們的看法。”就是這樣，真誠的態(tài)度甚至令粗野的獄警也終于有所收斂。⑤在這里，曼德拉的行動，乃是以話語介入公共空間，從而使人性化的公共空間得以在監(jiān)獄這一特殊場域中開啟、并不斷擴(kuò)展的典范。

話語乃是個(gè)人參與公共生活的基本形式，話語也是我們改造公共生活秩序、擴(kuò)展公共生活價(jià)值的基本路徑。當(dāng)然，話語之作為理性的生長，依賴于公共生活中的基本規(guī)則認(rèn)同。哈貝馬斯曾就理想的溝通情景提出三個(gè)“有效性要求” （validity claim），一是“真理性要求” （truth validity claim），即說話者是否表達(dá)“客觀世界”（objective world）的事實(shí)真相；二是“正當(dāng)性要求”（rightness claim），即說話者是否遵守“社會世界”（social world）所提供的人與人溝通的社會規(guī)范；三是“真誠性要求”（sincerity claim），即說話者是否表達(dá)了個(gè)人“主觀內(nèi)在世界” （subjective world）的真實(shí)想法和感覺。⑥讓學(xué)生理解公共話語以至交往的基本規(guī)則，培育民主的個(gè)性，這對于公民品格的歷練是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)?！懊裰鞑⒉皇谷藗冎g的關(guān)系緊密，但能使他們的日常關(guān)系簡易化?！雹哌@種歷練并不純?nèi)灰栽鲞M(jìn)彼此之間的感情融洽為取向，盡管增進(jìn)情感融洽也是必要的，而是——首先是——建立公共生活的交往理性，促成公共生活的內(nèi)在秩序與和諧，這種和諧乃是阿倫特所言的朋友，而非兄弟的關(guān)系。

三、在公共參與中彰顯自我存在的卓越

“人和動物雖然有些地方相似，但有一個(gè)特點(diǎn)是人所獨(dú)有的。這就是人能自我完善，而動物則不能自我完善?！雹嗳说淖晕彝晟撇粌H僅是私人生活中的自我修煉，更是置身公共生活中的自我存在的卓越的追求與實(shí)踐。公共生活無疑給個(gè)體人性的卓越提供展現(xiàn)、進(jìn)一步擴(kuò)展的可能性。

進(jìn)入公共生活，沒有誰可以壟斷公共生活，每個(gè)人都具有開端啟新的可能性，由此而形成開放、活潑的公共生活空間。2011年5月4日，廣州市第十六中學(xué)高一學(xué)生陳逸華呼吁眾人簽名“反對地鐵一號線‘統(tǒng)一化’改造”一事引起了眾多網(wǎng)友的關(guān)注。廣州地鐵將出資6726萬元、耗時(shí)三年改造一號線的站廳裝修、部分站點(diǎn)出入口和局部構(gòu)件是否有必要也引來全城討論。⑨一位中學(xué)生憑借個(gè)人的理智判斷，提出公共建議，喚起了民眾的廣泛關(guān)注，同時(shí)也讓有關(guān)部門重新審視事關(guān)公共生活的改造計(jì)劃?？v觀這一事件，作為中學(xué)生的陳逸華展現(xiàn)出來的是一種進(jìn)入公共生活的責(zé)任感與理性精神，他所喚起的不僅僅是公共事務(wù)本身的改進(jìn)，而是喚起了民眾參與公共事務(wù)的熱情，也就是喚起了公共生活的改善。

我們來看一個(gè)完整的教學(xué)生活敘事：⑩

2012年9月7日，星期五，第6節(jié)課，雅禮中學(xué)高一年級1208班開學(xué)第一次研究性學(xué)習(xí)課，這堂課的主要目的在于引導(dǎo)學(xué)生重獲對周遭習(xí)以為常的生活和事物的敏感，敞開大家的生活和生命的空間。任課教師楊騏文在課堂上給出旗桿、蘋果、鞋子等事物讓大家自由聯(lián)想，并設(shè)計(jì)了如下課堂作業(yè)：隨意選取周遭生活中司空見慣的事物或現(xiàn)象，認(rèn)真注視、觀察、思考或者體驗(yàn)，將注視、觀察、思考或者體驗(yàn)的結(jié)果和感受寫下來。于是就有了下面這兩位同學(xué)的作業(yè)：

雅禮中學(xué)高一1208班黃詩慧（女）：

路燈，表面看起來漆黑，但在夜晚可放出明亮的光芒，是因?yàn)樵诤谝怪锌梢噪[沒它的身軀，但空中那團(tuán)明亮的光芒有給人指路的作用，走在路上，坐遠(yuǎn)處看到那一團(tuán)團(tuán)懸浮的光就有一種奇異的有童話般的感覺，照亮著歸家的人，心中就有一種被上天庇護(hù)的感覺。所以我們應(yīng)當(dāng)愛護(hù)公物，不破壞公共設(shè)施，并且積極投身到公益活動中去，因?yàn)槊恳粋€(gè)公共設(shè)施，都有自己的用處，每一個(gè)公共設(shè)施，都給人歸家的溫馨的感覺。

老師給這個(gè)同學(xué)的評語是：“坐遠(yuǎn)處看到那一團(tuán)團(tuán)懸浮的光就有一種奇異的有童話般的感覺，照亮著歸家的人，心中就有一種被上天庇護(hù)的感覺。”老師懂你的意思，可就不知道如何表達(dá)對你這句話的理解，因?yàn)槔蠋熍掠贸扇说慕庾x，破壞了你的文字本身的美好。在這里，生命本身的質(zhì)地是如此溫潤而又豐厚，一切哲學(xué)的、宗教的、文學(xué)的理論解讀似乎都是多余的。美好的文字，源于美好的心靈，源于美好的心靈看待世界的方式，建議你準(zhǔn)備一個(gè)本子，將你平日里對平常事物，平常生活的這種美好的感受記下來。課堂上老師沒有講什么是研究性學(xué)習(xí)，這其實(shí)就是研究性學(xué)習(xí)，或者，這其實(shí)才是真正的，關(guān)乎生命成長的學(xué)習(xí)。

雅禮中學(xué)高一1208班熊楨韜（男）：

我們現(xiàn)在的學(xué)生宿舍，自帶衛(wèi)生間很方便，但也存在問題：例如排隊(duì)上廁所，等個(gè)十幾分鐘洗漱，有時(shí)候洗澡還洗不到。

原因：洗漱間只有兩個(gè)洗臉盆；所有人都擠在一個(gè)時(shí)間去洗澡洗漱；有些人沒有改掉在家中懶散的毛病，洗漱速度很慢。偶然看到一個(gè)水流圖受到啟發(fā)：在這個(gè)圖上，水通過管道先分流，再合流，又分流。這讓我想到了一個(gè)解決宿舍問題的方法：

早上起床后，還沒下床的先整理內(nèi)務(wù)，下床的就趕快洗漱，弄完后再換；

洗澡的分下午和晚上洗，隔天輪換，如1、2、3、4床下午洗，5、6、7、8床晚上洗，第二天就5、6、7、8下午洗，1、2、3、4晚上洗。

老師給這個(gè)同學(xué)的評語是：你的思維很積極，你的文字一下觸動了老師的情思，迅速在老師的筆記本上記下來了如下的話：“如何在公共生活中理性地改變自身，通過改變自身，使公共生活的秩序更趨于合理，我看到了自由和理性如何在點(diǎn)滴平常的生活中表達(dá)的可能，如果我們每個(gè)人都能向你一樣以積極的建設(shè)的心靈狀態(tài)看待世界，一定可以促進(jìn)我們的公共生活不斷走向美好?！蹦汴P(guān)注的這個(gè)話題很好，在今后的研究性學(xué)習(xí)中，你可以繼續(xù)關(guān)注類似的話題。老師還想說的是，你的這種心態(tài)和思維，其實(shí)與西方圣哲柏拉圖的思想相通，柏拉圖的 《理想國》中有這樣的觀點(diǎn)：城邦（社會）的善好，取決于靈魂的善好，反之，城邦（社會）的腐敗，根源于靈魂的腐敗。培根說，蓋底天賦的花草，需要學(xué)問的修剪，建議你買一本 《理想國》來讀一讀。

在第二堂課上，老師特意請同學(xué)在講壇上展示他的作業(yè)，他說從老師的評語中又受到了新的啟發(fā)，如果我們社會上每個(gè)公民都能有這樣的心態(tài)，我們的社會將更加美好，如果我們的國家，例如日本、美國等都能有這樣的心態(tài)，那么我們的國際秩序也將變得更加美好，如果我們在面對大自然時(shí)能有這樣的心態(tài)，那么我們的世界將更和諧。

我們來分析這個(gè)教學(xué)片段：首先，楊騏文老師引導(dǎo)學(xué)生觀察思考公共事物，試圖培育學(xué)生對日常周遭公共事物的關(guān)注，表達(dá)了其對公共生活與公民人格的關(guān)切；其次，這兩位同學(xué)都是從日常生活中遭遇的尋常事物的關(guān)注開始，通過自己的觀察、反思，提出合理的思考建議，傳達(dá)出個(gè)體對公共生活的一份關(guān)切；再次楊騏文老師的點(diǎn)評，讓兩位學(xué)生原本經(jīng)驗(yàn)型的思考走向深入，并激勵(lì)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)、思考；最后，展示學(xué)校的作業(yè)，讓學(xué)生個(gè)體性的思考走向公共性，也就是把學(xué)生作為個(gè)人的公共生活關(guān)注，變成公共話語，喚起更多同學(xué)的思考與關(guān)注。

當(dāng)然，作為一個(gè)完整的公民行動，除了觀察、思考、表達(dá)，還應(yīng)該有進(jìn)一步的行動，也就是讓個(gè)體言說變成公共言說，譬如告知學(xué)校有關(guān)部門，或者廣而告之，讓每個(gè)同學(xué)知曉。如果僅僅只是作為一個(gè)常規(guī)性作業(yè)，它還只能是作為個(gè)體私人性的活動，這種表達(dá)的公共意義就沒有顯現(xiàn)出來，也就是沒有變成真正意義上的行動。學(xué)校公共生活事關(guān)每個(gè)學(xué)生，學(xué)校公共生活中的各種事務(wù)影響著每個(gè)學(xué)生，同時(shí)每個(gè)人的行動本身反過來又建構(gòu)著學(xué)校公共生活，影響著學(xué)校公共生活的品質(zhì)。每個(gè)人在公共生活中理性地改變自身，通過改變自身，使公共生活的秩序更趨于合理，也就是，每個(gè)人以積極的建設(shè)心靈狀態(tài)觀察、發(fā)現(xiàn)、思考、判斷周遭世界，都可以促進(jìn)公共生活走向美好。這里除了學(xué)生的積極表達(dá)，還需要學(xué)校的必要引導(dǎo)，譬如，給學(xué)生就學(xué)校公共問題自由表達(dá)提供必要的空間。

個(gè)人進(jìn)入班級、學(xué)校公共生活之中，意味著個(gè)人置身他人之中，讓他人看到、聽到，他人的“看”和“聽”就成了個(gè)人展示自我的空間，也成為個(gè)人自我反觀自我的鏡像。進(jìn)入公共生活，意味著進(jìn)入一個(gè)超越孤立自我生存的公共空間之中，公共空間成為個(gè)人反思自我的境遇，個(gè)體生存意義的理解也因?yàn)楣采畹耐卣苟靡载S富擴(kuò)展，每個(gè)人不僅是一般意義上的理解自我，而是基于公共生活來理解自我，基于個(gè)人在公共生活中的位置、在世界中的位置來理解自我，由此而使得自我的建構(gòu)成為置身公共生活中的自我建構(gòu)。進(jìn)入公共生活，意味著在行動中擴(kuò)展個(gè)體自我理解的意義空間。

實(shí)際上，一個(gè)人的個(gè)性并不是一種私人性事務(wù)，“人身上的這種個(gè)性因素，只能在一個(gè)有公共空間存在的地方顯現(xiàn)出來。而這就是公共領(lǐng)域所具有的更深刻的意義，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們平常所知的‘政治生活’這個(gè)詞所意味著的東西。公共空間也是一個(gè)精神性領(lǐng)域，正是在這個(gè)意義上，羅馬人成為humanitas（人性）的東西才在其中顯現(xiàn)出來?！?humanitas無法在孤獨(dú)中獲得，只有當(dāng)人把自己的生活和人格都置入公共生活之中，置入與他人的友愛之中，它才能被人獲得。正是他人的在場，方可促成個(gè)人在私人生活中無法獲得的自我存在的卓越，獲得我們真實(shí)的個(gè)性。

四、在文化浸潤中獲得對公共價(jià)值的理解

公共空間的開啟與公共價(jià)值的敞開，究其實(shí)質(zhì)而言，是一種文化的實(shí)踐。公共生活的開啟與公民人格的養(yǎng)成，指涉文化價(jià)值的改良與生命理想的孕育。文化育人，這一表述更多的折射出文化之于人的一種無形的影響，可謂一種潤物細(xì)無聲的效果。通過文化這一行徑，可以營造出一種濃濃的氛圍，讓置身于其中的主體能夠彼此感受文化的魅力，享受文化的熏陶。限于公共生活場域，亦是如此，通過引入公民文化理念，進(jìn)而拓展個(gè)體對公共價(jià)值的認(rèn)識和領(lǐng)悟空間，充實(shí)和豐富個(gè)體原有的公共理性精神，讓個(gè)體在參與公共生活的過程中獲得好的體驗(yàn)，美的感受。如此一來，置身于公共生活場域之中的個(gè)體在文化的熏陶和浸潤之下，能夠更好地理解公共價(jià)值，進(jìn)而能夠更好地在公共空間里生存和生活。

個(gè)體公民性的開啟乃是建基于文化的視野，離開了文化的浸潤，公民性就只是空洞的符號。作為文化的一種形態(tài)，公民文化在一定意義上也是一種社會生活實(shí)踐方式，其中，語言符號、價(jià)值觀念、社會制度等是其重要構(gòu)成要素。學(xué)生的公共性身份，意味著其教育生活必須超越作為私人性的事件，換言之，學(xué)生的讀書思考其實(shí)絕不僅僅是事關(guān)個(gè)人成功的事情，而是怎樣讓其進(jìn)入文化與歷史之中，獲得人類文化與歷史所建構(gòu)起來的公共價(jià)值理想的浸染，由此而身體力行，逐漸在這種公共價(jià)值理想的浸潤中開啟個(gè)體的公民性。

我們經(jīng)?？梢月牭?，要把孩子教育好。什么是“教育好”的“好”呢？“這個(gè)所謂的‘好’，也可以說是真善美。在我看來更重要的就是這個(gè)‘好’，就是有一個(gè)開放的生活能力，有一種對人類共識的認(rèn)同，有一種在歷史文化里面的悅納與改善自己的素養(yǎng)。”?所謂好的教育一定是內(nèi)含著公共價(jià)值引導(dǎo)與激勵(lì)的教育。學(xué)校教育是進(jìn)行公民教育的主要行徑。學(xué)生的讀書思考，旨在讓其中的價(jià)值理想涵孕個(gè)人，提升人的生命價(jià)值與生命理想，孕育人的公民性。學(xué)校，作為育人之地，其本意就是以文化為載體，來實(shí)踐自身的使命。哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域中的交往行為所涉及到的是至少兩個(gè)以上有言語和行為能力的主體之間的互動，這些主體使用口頭的或口頭之外的手段，建立起一種人際關(guān)系，以便在相互諒解的基礎(chǔ)上把他們的行為計(jì)劃和行為協(xié)調(diào)起來。?培養(yǎng)學(xué)生公民人格的形成，公民素養(yǎng)的養(yǎng)成，需要教師將說理這一主線貫穿于日常具體的教育教學(xué)實(shí)踐過程中。說理，實(shí)乃言說和行動的統(tǒng)一體，具體為，在學(xué)校之中，師生雙方開展對話，以邏輯、理性為基礎(chǔ)，以公民文化為視野，讓學(xué)生在對話過程中對事件的起因和結(jié)果，事實(shí)和觀點(diǎn)形成合理的判斷和公正的認(rèn)識。學(xué)校本身即為公共生活場域，其公共價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于文化的支撐。在學(xué)校中，教師需要通過文化載體，結(jié)合言說和行動方式，進(jìn)而形塑學(xué)生的公民人格，使得學(xué)生對公民文化實(shí)現(xiàn)由知到行，從行為模式的習(xí)得到文化價(jià)值的認(rèn)同，上升到生命理想的孕育。

個(gè)體置身公共場域，作為其中的主體能夠心懷他人，換位思考，秉持公共理性精神，真正理解自我在世界之中的位置，習(xí)得自我和他者共在的意蘊(yùn)，惟其如此，我們才真正作為活在他人之中——而不僅僅是一己自我的存在。每個(gè)人因?yàn)楸舜说拇嬖诙嗷コ扇?，相互尊重，由此而在建?gòu)和諧的社會的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)我們每個(gè)人自己的和諧發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)世界中，每個(gè)個(gè)體都是一種社會關(guān)系的存在，個(gè)體和他者處于普遍聯(lián)系的狀態(tài)。換言之，每個(gè)個(gè)體和他人處于一種共在的狀態(tài)之中。怎樣從個(gè)體存在的基礎(chǔ)性層面，深切地意識到個(gè)體與他人的彼此關(guān)聯(lián)，理解并且活在人與人的共通性之中，這對于我們而言，乃是尚待充分培育的文化觀念。人們常說，有什么樣的態(tài)度，就有什么樣的生活，這一表述在一定程度上表達(dá)了文化價(jià)值觀念之于生活的重要作用。我們在公共生活領(lǐng)域，秉持什么樣的態(tài)度，就會過什么樣的生活。教育的終極目標(biāo)，是以人的幸福為旨?xì)w，人卻并非是孤立的個(gè)體，而是與他人交織在一起。關(guān)心、關(guān)注、幫助別人就是在關(guān)心、關(guān)注、幫助自己，這也意味著個(gè)體的幸福與城邦的幸福有著千絲萬縷的聯(lián)系。秉持公共生活與公民價(jià)值的文化理念，讓公民理想真正內(nèi)化為我們自身的一種生活理念，一種生活方式，由此而讓個(gè)體積極地奉呈于個(gè)人幸福和社會整體福祉的統(tǒng)一。

五、公共理性精神的確立與個(gè)人私己性情感的超越

建立在宗法等級之上的傳統(tǒng)社會孕育出來的交往模式乃是一種基于家族親情的交往模式，孔子所倡導(dǎo)的仁者愛人的生命理路也是基于親情交往秩序之由近及遠(yuǎn)的擴(kuò)展，這種情感化的交往模式更多地適用于傳統(tǒng)熟人化社會交往，跟現(xiàn)代公民社會的交往模式有著根本性的不同。怎樣超越親情化的交往模式，獲得對公共交往規(guī)則的理性認(rèn)同，成為當(dāng)代公民教育的重要內(nèi)容。學(xué)校作為公民人格歷練的基本場域，其重要的形式就是讓學(xué)生如何有效地超越個(gè)人化的情感態(tài)度，習(xí)得公共交往的基本規(guī)則，啟迪公共生活的理性精神。

“人們常說，任何事情都要以這樣一種方式引介給兒童，即讓他能出于稟好來做這些事。這在有些情況下是很好的，但很多時(shí)候人們也必須給他們規(guī)定義務(wù)。后一種方式對他們此后的人生有極大的益處?！?康德準(zhǔn)確地把握了個(gè)人偏好與公共生活之責(zé)任與義務(wù)擔(dān)當(dāng)?shù)膮^(qū)別與聯(lián)系。學(xué)校教育當(dāng)然需要充分地尊重個(gè)人偏好，充分地引導(dǎo)這種偏好，但僅僅依賴個(gè)人偏好是不夠的，個(gè)體還必須認(rèn)識并實(shí)踐普遍性的責(zé)任與義務(wù)。個(gè)體進(jìn)入公共生活的過程乃是一個(gè)人走出私人性自我，進(jìn)入公共生活場域之中。這個(gè)過程同時(shí)也是個(gè)人自然性克服、理性彰顯的過程。從個(gè)體發(fā)展的視角而言，基于自然天性的同情心無疑是個(gè)體進(jìn)入公共生活的基礎(chǔ)性情感，但僅靠這種私己性情感是不夠的，恰恰是學(xué)校日常生活中的兄弟情感往往會遮蔽公共空間的開啟，導(dǎo)致學(xué)校公共生活中的私己性情感對公共交往理性的替代，使學(xué)生不能充分地意識個(gè)人之于他人和班級、學(xué)校整體的內(nèi)在牽涉，導(dǎo)致基于天性的同情心難以超越一己情懷而成為理性的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

學(xué)校生活中常常出現(xiàn)的好人好事現(xiàn)象，也是一個(gè)值得深思的問題。學(xué)生好人好事的行為究竟是基于一時(shí)的情感沖動、外在獎(jiǎng)勵(lì)（外在獎(jiǎng)懲本身也是出于情感的好惡而已），還是基于對公共交往的理解，也就是對基于彼此尊重、相互關(guān)心、互相幫助的理解與認(rèn)同。如果更多的是基于前者，實(shí)際上這樣的好人好事并不具有充分的道德意義，也就是不足以促成個(gè)體公共道德的內(nèi)在生長?！叭藗儽仨氉寣W(xué)童從自己的準(zhǔn)則而非習(xí)慣出發(fā)來做好事，即他不是僅僅做好事，而是因?yàn)槟菢幼鍪呛玫牟湃プ鏊Ｒ驗(yàn)樾袆拥目偟牡赖聝r(jià)值在于它的善的準(zhǔn)則?！?這意味著學(xué)校生活中的好人好事，如果沒有超越個(gè)人的私己性情感，那么這些好人好事的行動僅僅具有私人性的意義，即讓個(gè)體在學(xué)校生活中得到獎(jiǎng)賞，或者免予批評，而并不具有公共生活的道德意義，也就是并沒有喚起學(xué)生對公共生活的內(nèi)在理解。正因?yàn)槿绱耍档绿岢?，“道德培養(yǎng)必須以準(zhǔn)則而非規(guī)訓(xùn)為基礎(chǔ)。后者是為了防止越軌行為，前者則是對思維方式加以塑造。在此人們必須讓兒童習(xí)慣按照準(zhǔn)則來行動，而不是被某種欲望所驅(qū)動。通過規(guī)訓(xùn)所造成的只是一種習(xí)慣，而且會隨著年齡的增長而消失。兒童應(yīng)該學(xué)會依照準(zhǔn)則行動，并認(rèn)識到這些行動本身的正當(dāng)性?！?我們需要將好人好事的行動置于公共生活的情景之中，激發(fā)學(xué)生對相關(guān)事件的公共價(jià)值的理解與認(rèn)同，認(rèn)識個(gè)體行動之于公共生活的正當(dāng)性，促進(jìn)好人好事本身的道德意義的內(nèi)在生長，引導(dǎo)個(gè)體以對他人的責(zé)任和義務(wù)超越個(gè)人的情感偏好，而進(jìn)入到公共生活的交往準(zhǔn)則與內(nèi)在機(jī)制之中，促成學(xué)生內(nèi)在地轉(zhuǎn)向公共生活，養(yǎng)成公共道德與公共理性?！昂⒆釉诤芏嗲闆r下是無需使用理性的，他們一定不要對什么都加以推理。對于那些有助于他們成長的東西，他們無需知道其根據(jù)，但如果是關(guān)系到義務(wù)問題，卻必須讓他們知道根據(jù)何在?！?

學(xué)校公共生活空間的激活，需要喚起學(xué)生的公共生活熱情。不過，僅有熱情是不夠的，我們在喚起學(xué)生參與公共生活的熱情的同時(shí)，需要提升我們自身的知識判斷，操練我們的理性品格，鍛造持久的公民人格?！盁崆殡m能使人不畏艱險(xiǎn)，但不如深思冷靜能使人長期頂住艱險(xiǎn)。所謂自發(fā)的天生勇敢，也比不假思索的行動具有心計(jì)。雖然只靠激情一般就能鼓起最初的干勁，但最終的結(jié)果全憑把最初的干勁堅(jiān)持下去……民主所經(jīng)常缺乏的，正是這種建立在知識和經(jīng)驗(yàn)之上的對未來的清晰認(rèn)識。人們運(yùn)用感情多于運(yùn)用理智?！?

個(gè)人的主觀臆斷、專橫跋扈、唯唯諾諾，都是一種私己性情感的表現(xiàn)。托克維爾論及美國的民主時(shí)有一個(gè)非常敏銳的發(fā)現(xiàn)，在美國，對人們所進(jìn)行的一切教育，都以政治為目的；在歐洲，教育的主要目的，是培養(yǎng)人們處理私人生活的能力。在歐洲，人們常把私人生活的一些觀點(diǎn)和習(xí)慣帶到公共生活中去，當(dāng)人們一下子從家庭的生活圈子里走出而管理國家時(shí)，常常就像在家里同朋友談話那樣去討論國家大事，而美國人則與此相反，“他們差不多總是把公共生活的習(xí)慣帶回到私人生活中去。在他們那里，陪審制度的思想，在學(xué)生的游戲當(dāng)中就有反映；而代議制的方法，甚至被用去組織宴會?！?正因?yàn)槿绱?，公共生活中的公民理性培育就成了提升整個(gè)社會生活的理性精神、促進(jìn)社會民主的基本形式。由此可見，一方面我們在公共生活中培育理性精神怎樣積極合理的去影響私人生活，改進(jìn)私人生活，提升民主性格；另一方面，不要把私人生活中人情化的行為方式帶入公共生活之中來，使得我們的公共生活不僅不能去改造私人生活，反被私人生活方式所改造。

六、閑暇與兒童進(jìn)入公共生活的可能性

公民性就其實(shí)質(zhì)而言，乃是個(gè)體關(guān)切、認(rèn)同、理性地進(jìn)入周遭公共事物的特性，這種特性的形成始自個(gè)體對周遭公共事物的敏感性。換言之，惟有當(dāng)個(gè)體充分地進(jìn)入到公共生活之中，開放自己的身心感官去感受周遭公共事物，個(gè)體才可能進(jìn)一步走向?qū)彩挛锏年P(guān)切、認(rèn)同和理性參與。個(gè)體如何可能保持對周遭事物的敏感性？只有當(dāng)個(gè)體身心自由，不受單一的目標(biāo)控制，個(gè)體身心才可能自由地進(jìn)入周遭事物的感受與體驗(yàn)之中。這意味著閑暇的重要性，古希臘語中，school的原意就是閑暇。閑暇出智慧，閑暇才有真正的教育。

閑暇首先是身體自然的。身體的健康與發(fā)達(dá)的感受力，構(gòu)成個(gè)體在世的基礎(chǔ)性狀態(tài)。健康讓個(gè)體作為自然有機(jī)體的存在免于疾病之憂，健康、簡單、樸素的生活把個(gè)人私己性欲求降到最低，從而使得個(gè)體向公共生活開放成為可能。盧梭的自然教育理念乃是要以對兒童發(fā)展內(nèi)在自然秩序的遵從，保持個(gè)體健康的體魄和健全的判斷力，隨著個(gè)體日漸成熟再擴(kuò)展個(gè)體的社會歷史與政治的視野，走向成熟的公民。在 《愛彌兒》一書中，盧梭反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“要按照你的學(xué)生的年齡去對待他”?，“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?“你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會糟踏的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢”?盧梭的用意很明顯，就是要以健全的好人作為好公民的基礎(chǔ)，避免個(gè)體過早地社會化，失去了生命的活力和健全的判斷，盧梭無疑是成功地看到了好人作為好公民的基礎(chǔ)，從而用遵循自然、富于閑暇的童年作為個(gè)體公民身份的內(nèi)在基礎(chǔ)。這提示我們，學(xué)校公民教育得以可能的內(nèi)在基礎(chǔ)，或者說公民教育得以可能的兒童生命之前結(jié)構(gòu)，乃是依循自然而富于閑暇的兒童生命結(jié)構(gòu)。缺少了健康的身體，以及建立在身體健康之上的健全的判斷力，個(gè)體就很難以自由、獨(dú)立而健全的姿態(tài)進(jìn)入社會之中，健全公民的訴求也成了無水之源，無本之木。

閑暇其次是社會性的，也就是個(gè)體在學(xué)校生活中盡可能減緩來自家庭、社會的外在擠壓，而保持身心的自由。當(dāng)兒童成長過程全然被習(xí)俗生活所擠壓，原本以自然地自由為基礎(chǔ)的審美化的生存，完全被功用化代替，他們的生存空間就不是一種積極的融入外在世界的擴(kuò)展姿態(tài)，而趨向于以自我為中心的發(fā)展樣式，也就是只有對個(gè)體有用的才是好的，才是值得去努力的。在這種背景下，個(gè)體向著公共生活而生的姿態(tài)就不可能開啟。這意味著閑暇實(shí)際上對于學(xué)校公共生活的開啟而言，具有奠基性意義。盧梭自然教育思想在公民教育中的特殊意義正體現(xiàn)于此，那就是，沒有基于個(gè)體自然狀態(tài)的自由作為人生的基礎(chǔ)，要培養(yǎng)健全的公民，實(shí)際上是不可能的。一旦個(gè)體過早地陷于由諸種社會偏見以及由于個(gè)人判斷力不足而共同塑造出來的個(gè)人偏見之中，那么個(gè)人就不可能形成健全的社會判斷力。

社會壓力對閑暇的擠壓最典型的表現(xiàn)形式就是過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。愛因斯坦站在獨(dú)立思考的視角批評青年人負(fù)擔(dān)過重必然導(dǎo)致膚淺，“使青年人發(fā)展批判的獨(dú)立思考，對于有價(jià)值的教育也是生命攸關(guān)的，由于太從和太雜的學(xué)科（學(xué)分制）造成的青年人的過重負(fù)擔(dān)，大大地危害了這種獨(dú)立思考的發(fā)展。負(fù)擔(dān)過重必然導(dǎo)致膚淺。教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負(fù)擔(dān)?！?學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重，必然導(dǎo)致學(xué)生個(gè)體置身學(xué)校生活中的生存緊迫感，受制于學(xué)業(yè)壓力，學(xué)生就不可能保持對知識與真理的無條件的開放性，自由求知與獨(dú)立思考就沒有可能。不僅如此，由于學(xué)業(yè)上的成功乃是個(gè)人性的，一旦學(xué)生沉溺于學(xué)業(yè)壓力所帶來的生存緊迫之中，必然導(dǎo)致學(xué)生個(gè)體學(xué)校生存空間的窄化，只能更多地停留在一己學(xué)業(yè)攀爬的苦役之中，無法向公共生活敞開自我。惟有當(dāng)學(xué)生超越學(xué)業(yè)生活的過度擠壓與教育性生存的緊迫感之后，他們才可以自由地進(jìn)入公共生活之中，彼此相互激勵(lì)，共同追求自我存在于公共空間中的卓越。過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)實(shí)際上讓個(gè)體沉浸于個(gè)人學(xué)業(yè)的掙扎之中，導(dǎo)致個(gè)體向著世界的遠(yuǎn)離，而不是積極地進(jìn)入世界之中。由此而發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)成癮、自我封閉等，都是個(gè)體逃離世界的表現(xiàn)形式。

學(xué)生何以可能進(jìn)入公共生活，即學(xué)生可能從純?nèi)徽疹欁晕业纳婵臻g中跳出來，進(jìn)入公共生活之中？只有當(dāng)學(xué)生個(gè)體從各種學(xué)業(yè)壓力的擠壓有所超脫，也就是免于個(gè)體置身學(xué)校生活中的緊迫感，他們才有可能超越孤立化個(gè)體生存，傾心于學(xué)校公共生活之中。一旦他們?nèi)惶幱趯W(xué)校生活的被動適應(yīng)之中，他們就不可能自由、自主而充分地進(jìn)入其中，公共生活的歷練就無從談起。一旦學(xué)校生活的一切都系于學(xué)業(yè)競爭，學(xué)習(xí)的壓力籠罩著學(xué)生生活，學(xué)生對公共事物的感受力就會趨于鈍化，參與公共生活的熱情與興趣就會大大降低。在此背景下，即使我們增加了公民知識教育的課程，這種課程也不可能變成學(xué)生個(gè)體公民生活方式的歷練，而充其量不過是在諸種知識的訓(xùn)練之外，再增加一點(diǎn)公民知識的訓(xùn)練而已。盡管這種增加能在一定程度上擴(kuò)展學(xué)生的公民意識，但缺少公共生活的歷練，這種公民意識無法成為個(gè)人的生活姿態(tài)，其作為公民教育的意義是十分有限的。

學(xué)校教育是一個(gè)有機(jī)的整體，個(gè)體所親歷的學(xué)校生活的質(zhì)量，乃是以個(gè)體在何種程度上卷入了學(xué)校生活為基礎(chǔ)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，?知之者主要關(guān)涉的個(gè)體理智，好之者主要關(guān)涉?zhèn)€體情感，樂之者則關(guān)涉?zhèn)€體整個(gè)的身體狀態(tài)，也就是個(gè)人完整的身體沉浸在所“樂”的事物之中。從現(xiàn)象學(xué)的視角來描述個(gè)體愛的發(fā)生，愛就是身體的轉(zhuǎn)向，即對某事物的愛讓個(gè)體身體轉(zhuǎn)向事物本身，沉浸在對該事物愛的意向之中。同樣，對學(xué)校生活的厭惡則導(dǎo)致身體逃離的意向的發(fā)生。這意味著學(xué)校公民教育的展開，必須喚起學(xué)生對學(xué)校生活的愛的意向。學(xué)校教育之所以需要通過各種活動的形式來展開，正是要喚起學(xué)生對學(xué)校生活的愛的意向，公民性奠基于個(gè)體向著世界的敏感性，這種敏感性的形成無疑奠基于年少階段的學(xué)校生活。一旦置身學(xué)校生活中的個(gè)體被內(nèi)外各種壓力所占據(jù)，個(gè)體就無法自由而充分地保持與周遭公共事物的接觸，生發(fā)出對公共事物的關(guān)愛。如果學(xué)校生活是讓學(xué)生望而生厭，逃離隨即成為學(xué)生進(jìn)入學(xué)校生活的基本生存狀態(tài)，那么，學(xué)校公民教育的擴(kuò)展就幾無可能。

［注 釋］

① 馬加爵事件概況如下：2004年2月23日，云南省昆明市云南大學(xué)6幢317號宿舍發(fā)現(xiàn)4具男性尸體，經(jīng)查死者是該校生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)2000級的4名學(xué)生，唐學(xué)禮、楊開紅、邵瑞杰和龔博。云南省公安廳和昆明市公安局在之后的現(xiàn)場勘查和調(diào)查訪問后認(rèn)定，4人的同學(xué)馬加爵有重大作案嫌疑。2月13日至15日，馬加爵采取用鐵錘打擊頭部的同一犯罪手段，將唐學(xué)李等4名被害人逐一殺害，并把被害人尸體藏匿于宿舍衣柜內(nèi)。2月15日晚，馬加爵乘坐昆明至廣州的火車逃離昆明。3月1日，公安部發(fā)布A級通緝令，懸賞20萬元通緝馬加爵。3月15日，馬加爵在海南三亞市被警方抓獲。4月22日，云南省昆明市中級人民法院公開開庭審理馬加爵故意殺人一 案。4月24日，云南省昆明市中級人民法院一審以故意殺人罪判處被告人馬加爵死刑，剝奪政治權(quán)利終身。4月28日，云南省昆明市中級人民法院向馬加爵送達(dá)一審判決書，并對附帶民事賠償部分進(jìn)行宣判，判處馬加爵賠償被害人唐學(xué)李、邵瑞杰、楊開紅的父母每家人民幣兩萬元。6月17日，馬加爵被執(zhí)行死刑。

② 杜?。骸恶R加爵：一個(gè)大學(xué)生“屠夫”的成長》，《新聞晨報(bào)》2004年3月16日。

③ 參見網(wǎng)易論壇，http：／／bbs．news．163．com／bbs／photo／170771906．html。

④ 當(dāng)然，我們在這里絕不是為馬加爵殺人推脫罪責(zé)，任何借口都不能成為馬加爵殺人的正當(dāng)理由；同樣，任何解釋也不能成為推卸馬加爵殺人之惡的理由。不僅如此，我們還應(yīng)該看到，馬加爵在公共生活中遭遇的被排斥，不完全是他人造成的，同樣有他自己的自我鎖閉。

⑤ 張仁瀚：《曼德拉：自由就是他們的報(bào)酬》，《南方都市報(bào)·評論周刊》2008年7月20日A05版。

⑥ 參考阮新邦：《批判詮釋與知識重建——哈貝馬斯視野下的社會研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年，第41－42頁。在這里，哈貝馬斯提出真實(shí)、正當(dāng)、真誠作為公共生活的基本規(guī)則。

⑦ 托克維爾：《論美國的民主》（下），商務(wù)印書館，2007年，第706頁。

⑧ 托克維爾：《論美國的民主》（下），商務(wù)印書館，2007年，第550頁。

⑨ 參見鳳凰網(wǎng)資訊： 《廣州中學(xué)生反對地鐵統(tǒng)一化翻新地 鐵 公 司 約 見 回 復(fù) 》，http：／／news．ifeng．com／gundong／detail＿2011＿05／09／6259211＿0．shtml

⑩ 該案例由湖南長沙市雅禮中學(xué)教師楊騏文老師提供。

? 阿倫特：《黑暗時(shí)代的人們》，王凌云譯，江蘇教育出版社，2006年，第65頁。

? 張文質(zhì)：《愿教育因?yàn)槲覀兌邢Ｍ罚?012年6月30日在北京本源文化“華山論見”會上的發(fā)言。見“生命化教育的日志”。

? 尤爾根．哈貝馬斯：《交往行為理論（第一卷）》，曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2004年，第84頁。

? 伊曼努爾·康德：《論教育學(xué)》，趙鵬、何兆武譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年，第37頁。

? 伊曼努爾·康德：《論教育學(xué)》，趙鵬、何兆武譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年，第31－32頁。

? 伊曼努爾·康德：《論教育學(xué)》，趙鵬、何兆武譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年，第35頁。

? 伊曼努爾·康德：《論教育學(xué)》，趙鵬、何兆武譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年，第33頁。

? 托克維爾：《論美國的民主》（上），商務(wù)印書館，2007年，第254頁。

? 托克維爾：《論美國的民主》（上），商務(wù)印書館，2007年，第354頁。

? 盧梭著，李平漚譯： 《愛彌兒》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第92頁。

? 盧梭著，李平漚譯： 《愛彌兒》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第91頁。

? 盧梭著，李平漚譯： 《愛彌兒》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第73頁。

? 愛因斯坦著，許良英、王瑞智編： 《走近愛因斯坦》，遼寧教育出版社，2005年，第105頁。

? 《論語·雍也》。