論斯里蘭卡種姓的起源

江瀟瀟

（北京外國(guó)語 大學(xué)亞非學(xué)院，北京 100089）

論斯里蘭卡種姓的起源

江瀟瀟

（北京外國(guó)語 大學(xué)亞非學(xué)院，北京 100089）

種姓制度起源于印度，是印度教社會(huì)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。斯里蘭卡作為南亞次大陸文化圈的一員，種姓也是其社會(huì)構(gòu)架的重要特征。僧伽羅族和泰米爾族是斯里蘭卡的兩大主要民族，它們的起源與印度有著很深的淵源，種姓在這兩個(gè)民族形成之初就存在，且?guī)в袧夂竦谋庇《忍卣?。但隨著歷史的發(fā)展演變，不論是僧伽羅還是泰米爾種姓都走上了與印度種姓不同的發(fā)展道路。這種變異的產(chǎn)生不僅緣于斯里蘭卡自身獨(dú)特的社會(huì)、宗教、經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡，也緣于起源之初斯里蘭卡種姓內(nèi)部蘊(yùn)含的某些特質(zhì)，正是這些內(nèi)在的基因讓斯里蘭卡種姓發(fā)展成為一種與印度種姓有著本質(zhì)區(qū)別的社會(huì)體系成為必然。

斯里蘭卡；僧伽羅；泰米爾；種姓； 起源

種姓制度起源于印度，不論在空間還是時(shí)間的維度上，它都對(duì)印度社會(huì)具有支配性的影響作用。這里的“印度”，可以從兩個(gè)方面去理解，一是指印度教社會(huì)。從起源上來說，種姓是印度教社會(huì)的一種等級(jí)制度，是“印度教的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)”[1]（P212）。正如荷蘭的印度學(xué)家J.C.赫斯特曼（J.C.Heesterman）所說：“人民只要一談及印度，就會(huì)提到種姓制度……在我們的時(shí)代，種姓幾乎成為印度社會(huì)的代名詞。印度社會(huì)就是種姓社會(huì)?！盵2]（P180）二是指印度次大陸或南亞次大陸，它包括除今天作為國(guó)家地理區(qū)域意義上的印度之外的巴基斯坦、尼泊爾、孟加拉國(guó)、不丹、馬爾代夫和斯里蘭卡。雖然這些國(guó)家或民族的主體信仰大都脫離了印度教，轉(zhuǎn)向了佛教或伊斯蘭教，并且這一轉(zhuǎn)向有的已經(jīng)在兩千年前就已經(jīng)完成，但不論從地理位置還是從文化傳承、社會(huì)特征上來看，這些國(guó)家的文化傳統(tǒng)的根都應(yīng)該在那個(gè)“文化上的印度”或者說“印度教”上。所以，種姓在南亞次大陸非印度教社群或民族中的存在是合情而且合理的。而種姓作為南亞次大陸特有的社會(huì)現(xiàn)象，是研究南亞次大陸各國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、歷史文化特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、信仰與價(jià)值觀核心的一個(gè)重要維度。

“斯里蘭卡”是一個(gè)國(guó)家概念，這是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家。2012年斯里蘭卡人口普查的結(jié)果顯示，僧伽羅族占全國(guó)人口的74.9%，泰米爾族占15.4%，其余民族包括摩爾人、馬來人、伯格人加起來僅占9.7%。[3]僧伽羅族是斯里蘭卡的主體民族，泰米爾族是斯里蘭卡最主要的少數(shù)民族。雖然僧伽羅族在人數(shù)上占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，而且從古至今，兩個(gè)民族的之間紛爭(zhēng)不斷，但不可否認(rèn)的是,僧、泰兩個(gè)民族在斯里蘭卡兩千多年的文明進(jìn)程中，共同扮演了主要的角色。斯里蘭卡的歷史發(fā)展進(jìn)程就是這兩個(gè)民族的發(fā)展軸線相互交纏共同延伸的過程。任何一個(gè)有關(guān)斯里蘭卡的歷史命題，都離不開對(duì)這兩個(gè)民族的共同分析和共同闡述。

斯里蘭卡是位于印度半島南端的島國(guó)，北隔?？撕{和馬納爾灣與印度相望，與印度最窄處距離僅為25公里。這一天然的地理優(yōu)勢(shì)讓早期印度移民進(jìn)入斯里蘭卡成為可能。根據(jù)史料的記載，僧伽羅族的祖先是公元前6世紀(jì)遷移至斯里蘭卡的來自南亞次大陸北部的雅利安人。而泰米爾人則是從次大陸南部遷移而來的，雖然他們到達(dá)斯里蘭卡的最早時(shí)間沒有史料的佐證，但南印度的泰米爾人向斯里蘭卡的遷移是一個(gè)長(zhǎng)期、不斷的歷史過程。既然早期僧伽羅和泰米爾文明都信奉印度教，那么種姓在斯里蘭卡文明出現(xiàn)伊始就已經(jīng)存在，且可以視為北印度種姓制度的延續(xù)。但隨著歷史的發(fā)展演變，不論是僧伽羅還是泰米爾種姓都走上了與印度種姓不同的發(fā)展道路。這種變異的產(chǎn)生不僅緣于斯里蘭卡自身獨(dú)特的社會(huì)、宗教、經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡，也緣于起源之初斯里蘭卡種姓內(nèi)部蘊(yùn)含的某些特質(zhì)，正是這些內(nèi)在的基因讓斯里蘭卡種姓發(fā)展成為一種與印度種姓有著本質(zhì)區(qū)別的社會(huì)體系成為必然。

一、 僧伽羅族的起源與種姓

（一）僧伽羅族的起源與印度的關(guān)系

斯里蘭卡有記載的歷史始于公元前6世紀(jì)，根據(jù)現(xiàn)存的史料和古代石刻銘文中的記載，僧伽羅人的祖先是在公元前6世紀(jì)遷移至斯里蘭卡島的北印度雅利安移民。公元前6世紀(jì)左右，印度雅利安人迎來了商業(yè)的發(fā)展和城市的興起，恒河流域成為貿(mào)易中心，陸路與海路貿(mào)易都開始興盛繁榮。商人們從印度河口沿著西部海岸，或從恒河口沿著東部海岸向南航行，不難發(fā)現(xiàn)與印度僅一海峽之隔的斯里蘭卡島。島上盛產(chǎn)的珍珠與寶石讓求財(cái)心切的商人們趨之若鶩，不斷冒險(xiǎn)來此從事貿(mào)易，這在印度的文獻(xiàn)中也時(shí)常提及。[4]（P31）雅利安人遷移到斯里蘭卡是由先驅(qū)商業(yè)航海者的冒險(xiǎn)行為所引起的，這一論點(diǎn)從斯里蘭卡文獻(xiàn)中所載商人僧訶羅的故事可得到佐證，商人僧訶羅帶領(lǐng)隨從在島上冒險(xiǎn)、殺妖并最終建立國(guó)家，成為僧伽羅族的祖先。中國(guó)東晉高僧法顯的記載也印證了這一起源說，他說“其國(guó)本無民，正有鬼神及龍居之。諸國(guó)商人共易市，市易時(shí)鬼神不自現(xiàn)身，但出寶物，題其價(jià)直，商人則依價(jià)置直取物。因商人來、往、住故，諸國(guó)人聞其土樂，悉亦復(fù)來，于是遂成大國(guó)?！盵5]（P125）

成書于公元5世紀(jì)的《大史》，是斯里蘭卡最重要的一部編年史詩，由一位名叫摩訶那摩的佛教僧侶用巴利文編撰而成，他從更早的文獻(xiàn)中采用史料，加以壓縮或衍伸?！洞笫贰分袑?duì)于僧伽羅族起源的記載，沒有提到商人，而是認(rèn)為僧伽羅人的祖先是擁有獅子血統(tǒng)的北印度的王子維杰耶，他因惡行遭父王流放，來到斯里蘭卡島后在天神的幫助下戰(zhàn)勝島上所居之蛇鬼夜叉，娶土著公主為妻，建立起自己的國(guó)家。由于維杰耶是獅子的后代，所以他的后代就將自己稱為僧伽羅人?！吧ち_”一詞在梵語中即為“獅子”的意思。

有一點(diǎn)需要指出的是，在維杰耶的故事中，還出現(xiàn)了有關(guān)佛教的內(nèi)容。佛陀預(yù)言維杰耶將使斯里蘭卡島成為人類的居住地，且他的教法將盛行于此島之上，故要求天神保護(hù)維杰耶和他的隨從們。[6]（P41）《大史》成書于5世紀(jì)，彼時(shí)正是佛教在斯里蘭卡全面興盛之時(shí)，編史的僧侶將史料加以加工，使之迎合宗教表述的需要，也是不無可能的。直到今天，雖然史學(xué)界仍存爭(zhēng)論，僧伽羅人大都愿意認(rèn)同《大史》中的表述。即便充滿了神話色彩，“王子說”比“商人說”有著具體的史料為證，而大部分對(duì)于僧伽羅古代歷史的研究也都基于這些史料，故本文在論述中也采用“王子說”的論點(diǎn)?？偠灾徽撌悄姆N起源說，我們從中能提取到的一個(gè)真實(shí)的歷史信息就是：在公元5世紀(jì)前后，有一支使用雅利安語的移民陸續(xù)從北印度渡海來到斯里蘭卡。他們帶來了印度文化，與當(dāng)?shù)赝林用裢ɑ椤⑼?、融合，逐漸形成了一個(gè)新的民族——僧伽羅族。

2、早期僧伽羅種姓

公元前3世紀(jì)佛教傳入斯里蘭卡，是僧伽羅歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。關(guān)于佛教傳入之前的僧伽羅種姓，由于缺乏客觀的歷史觀察者和詳實(shí)可靠的史料，使得我們不得不從浩瀚史海中找尋零星的證據(jù)去拼湊出其最接近真實(shí)的面貌。

從時(shí)間上看，北印度雅利安人到達(dá)斯里蘭卡的時(shí)候，印度教社會(huì)的瓦爾那制度已經(jīng)十分成熟，作為婆羅門教社會(huì)基本制度和結(jié)構(gòu)的種姓必然存在于雅利安人的社群中。也就是說，起源之初從屬于婆羅門教社會(huì)的僧伽羅族，一開始就存在種姓。從史料中可以看出，僧伽羅種姓最初也按等級(jí)高低分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四姓。在《大史》中，就記載了維杰耶的近臣，一位名叫烏博迪瑟的婆羅門。第一個(gè)僧伽羅國(guó)家最初的都城“烏博迪瑟城”就是由他主持修建的。[7]（P53）在維杰耶去世之后，繼任者未登基之前，國(guó)家大事也由這位婆羅門代為處理。[7]（P57）在《大史》第十章中，也記述了國(guó)王班圖卡帕亞①班圖卡帕亞（前437年-367年），根據(jù)《大史》記載，他是繼維杰耶建立僧伽羅人國(guó)家之后的第六任君主。歷史學(xué)家們普遍認(rèn)為，他在位期間雅利安移民和斯里蘭卡土著居民結(jié)束征戰(zhàn)最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，故他被認(rèn)為是斯里蘭卡歷史上第一位真正的僧伽羅國(guó)王，阿努拉特普拉王朝的開創(chuàng)者。如何在少年時(shí)師從婆羅門班圖勒學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典。在王國(guó)受到敵人攻擊時(shí)，富裕的班圖勒甚至送給國(guó)王大筆錢財(cái)組建軍隊(duì)。為了感謝老師，國(guó)王班圖卡帕亞在王城中為班圖勒的婆羅門家族修建宮殿，并將班圖勒的兒子招進(jìn)宮中成為自己政權(quán)的核心領(lǐng)導(dǎo)人物。雖然史書對(duì)婆羅門的記載筆墨并不多，但也不難看出，當(dāng)時(shí)的婆羅門不僅作為知識(shí)的傳承者、宗教事務(wù)的執(zhí)行者，也是國(guó)家事務(wù)的參與者和指導(dǎo)者；不僅在宗教和政治上擁有很高的權(quán)力，在經(jīng)濟(jì)上也積累了巨大的財(cái)富。這與印度婆羅門的情況是十分相似的。不過，早期僧伽羅社會(huì)的婆羅門人數(shù)并不多，考慮到婆羅門種姓在印度社會(huì)的崇高地位，不論是追隨商隊(duì)艱辛開辟商路，還是追隨被流放的王子海上冒險(xiǎn)，大量婆羅門加入的可能性都很小。因而可以說，對(duì)比印度婆羅門，早期僧伽羅婆羅門種姓的權(quán)力、地位和影響力都要弱很多。

早期僧伽羅的剎帝利種姓主要包括王室、貴族和掌握軍隊(duì)的將軍。雖然《大史》中并未明確指出維杰耶是一位剎帝利，但當(dāng)他們?cè)谒估锾m卡島上定居下來，隨從們擁護(hù)他為王時(shí)，維杰耶卻表示要等到娶到一位與自己等級(jí)相符的剎帝利女子為妻才肯稱王。[7]（P53）維杰耶身后無子，按照他的遺愿，婆羅門們不得不從印度請(qǐng)來他的侄子班圖瓦薩戴瓦繼承王位，這位新國(guó)王被明確記載為剎帝利。根據(jù)印度種姓血緣繼承、互不通婚的規(guī)范不難推測(cè)出維杰耶一定屬于剎帝利種姓。《大史》中記載的所有僧伽羅國(guó)王（除去外族入侵取代僧伽羅人為王的情況）都屬于剎帝利種姓。另外，古代僧伽羅國(guó)王能夠問鼎皇權(quán)的一個(gè)必要條件，便是必須有一位剎帝利出身的妻子；若無，則不可加冕。[7]（P58）由此可見，古代僧伽羅國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)力始終掌握在剎帝利種姓手中，且剎帝利也非常熱衷于維護(hù)自己種姓的純正。史書中對(duì)剎帝利種姓的描寫和重視，要遠(yuǎn)勝于婆羅門種姓。一個(gè)原因可能是在最初建立起國(guó)家的僧伽羅先民中，剎帝利較婆羅門占有人數(shù)上的優(yōu)勢(shì)。第二個(gè)原因則是，這些先民于公元前5世紀(jì)渡海而來，那正是佛教作為一種反婆羅門的思潮在印度興起的時(shí)間。佛教主要代表了四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政治經(jīng)濟(jì)利益和主張。佛教的誕生說明婆羅門嚴(yán)苛的種姓壓迫已經(jīng)引起了其他種姓的強(qiáng)烈不滿。雖然沒有史料的記載，但我們可以推測(cè)，在這樣的社會(huì)歷史背景下遷移到斯里蘭卡的僧伽羅先民，尤其是剎帝利和吠舍種姓，可能已經(jīng)初步具備了反婆羅門的思想基礎(chǔ)，這也就不難解釋為什么后來佛教會(huì)那么迅速地被僧伽羅統(tǒng)治者接受并逐步取代婆羅門教的主導(dǎo)地位。婆羅門種姓雖然在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)仍然存在，但失去婆羅門教這一維系種姓秩序的精神核心，婆羅門種姓的力量被大大削弱，最后慢慢退出了僧伽羅歷史的舞臺(tái)。史書上所揭示的另一個(gè)細(xì)節(jié)也可以作為這一觀點(diǎn)的佐證，從天愛帝須王①天愛帝須（前307年- 267 年），阿努拉特布拉王朝時(shí)期的著名君王，他在位期間佛教被傳播到斯里蘭卡，并受到王室的擁護(hù)。開始，國(guó)王的加冕儀式由剎帝利出身的女子主持，至于婆羅門，不要說儀式上所承擔(dān)的職責(zé)，連是否需要出席都未提及。按照種姓的規(guī)范，婆羅門掌握神權(quán)，獨(dú)攬宗教事務(wù)，專司祭祀儀式。但在國(guó)王加冕這么重要的政治、宗教儀式上，應(yīng)屬于婆羅門的神圣職責(zé)被交由剎帝利完成，并成為國(guó)家的禮儀規(guī)范，這說明僧伽羅婆羅門種姓本身的弱勢(shì)由于佛教的影響被進(jìn)一步削弱，而剎帝利種姓的政治、宗教權(quán)力被強(qiáng)調(diào)并日益壯大。

吠舍種姓是早期人數(shù)最多的僧伽羅種姓?！洞笫贰返谄哒轮杏涊d：維杰耶向南印度國(guó)王馬杜拉請(qǐng)求將女兒嫁給他，國(guó)王不僅同意，還遣送七百名女子給維杰耶的隨從做妻子，并派遣了工匠十八種行業(yè)的人們一千戶，來幫助他建立新的國(guó)家。[7]（P54）此處的“行業(yè)”一詞，綜合各種史料中給出的釋義，應(yīng)作“商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)”解。值得注意的是，僧伽羅早期吠舍種姓中占主導(dǎo)地位的是商人，這恰恰暗合了對(duì)僧伽羅族起源的另一種合理推斷，即：早期往來于印度和斯里蘭卡進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)的雅利安商人，是僧伽羅族形成的一支主要力量。不過，人數(shù)上優(yōu)勢(shì)并沒有改變吠舍在四姓中的地位，它仍然排在婆羅門和剎帝利之后。這個(gè)時(shí)期的吠舍種姓內(nèi)部，已經(jīng)出現(xiàn)按照職業(yè)劃分的村落。雖然史書中沒有直接提及，但提到在天愛帝須王時(shí)期，為滿足僧侶居住和民眾修行的需要修建了大量的修行所。由于國(guó)王將不同種姓的民眾（主要是吠舍）按照職業(yè)分別安置在不同的村落，所以村落有各自的修行所，各種姓的佛教徒們均前往自己村落附近的修行所禮佛冥想。這就意味著，佛教傳入之前，按種姓劃分的村落就已經(jīng)開始出現(xiàn)。雖然沒有關(guān)于種姓間接觸的規(guī)范和禁忌的記載，但至少他們是相對(duì)獨(dú)立的。

首陀羅位于種姓體系中的最底層，不屬于再生種姓，首陀羅的種姓義務(wù)就是為前三種種姓服務(wù)。公元前5世紀(jì)到3世紀(jì)這段時(shí)期內(nèi)，印度的首陀羅種姓主要由奴隸、被征服的土著居民、仆人、從事低下勞作的工匠等構(gòu)成，他們受到奴役、壓迫和歧視，境遇與奴隸等同。在斯里蘭卡史料對(duì)這一時(shí)期種姓的描述中，我們找不到“首陀羅”一詞，甚至等同于其含義的詞匯也沒有。只是在提及某些種姓時(shí)，說其“比吠舍種姓低下”。不過史書能找到“奴隸”一詞，最早見于《大史》。在班圖瓦薩戴瓦國(guó)王，即維杰耶的繼任者統(tǒng)治時(shí)期，由于婆羅門預(yù)言國(guó)王的小女兒將來所生之子將殺死自己的舅舅們，故王子們將妹妹囚禁起來，并派一名女奴去照顧她。[7]（P60）聯(lián)系這一時(shí)期印度首陀羅種姓的情況，以及斯印之間的人口往來，我們基本可以肯定首陀羅種姓在早期僧伽羅社會(huì)的存在，他們的社會(huì)地位、職業(yè)應(yīng)當(dāng)與印度首陀羅是相似的。

總的來說，早期僧伽羅種姓基本保持了印度種姓的原貌。在佛教傳入之前，僧伽羅社會(huì)的信仰主導(dǎo)與價(jià)值核心也是婆羅門教，這就決定了種姓存在的必要和必然。這里，我們不得不注意到兩個(gè)問題：一，種姓的本質(zhì)是婆羅門為了實(shí)現(xiàn)自我群體特權(quán)與利益的最大化、長(zhǎng)久化、合理化而制定的嚴(yán)格規(guī)范的社會(huì)體系，但婆羅門種姓在僧伽羅社會(huì)中的弱勢(shì)，使得僧伽羅種姓從最開始就缺乏一個(gè)強(qiáng)大的向心力，一個(gè)能始終維護(hù)、堅(jiān)持種姓原則與規(guī)范的強(qiáng)大力量。當(dāng)面臨新的信仰選擇、新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、新的社會(huì)分工時(shí)，僧伽羅種姓更容易發(fā)生改變。當(dāng)然，根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，任何一種社會(huì)制度都處于不斷變化的過程中，印度的種姓也是如此。不過，對(duì)于印度來說，無論各個(gè)種姓如何此消彼長(zhǎng)，只要無法脫離婆羅門教—印度教的內(nèi)核，就不會(huì)在基本結(jié)構(gòu)與規(guī)范上做出根本性的變革。但在僧伽羅人接受佛教放棄婆羅門教后，僧伽羅種姓能夠通過一種幾乎洗心革面的改變，讓精神內(nèi)核與其相悖的佛教社會(huì)接受它，并且一直存在至今，就在于這種“柔軟的可塑性”。第二，僧伽羅族并不單純是雅利安移民的后裔，雅利安移民來到斯里蘭卡之前這里生活著土著居民。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)，島上還存在過土著民族的國(guó)家。土著居民的生產(chǎn)力大大落后于印度雅利安人所以被征服，但民族征服的過程一定伴隨著同化與融合的過程。維杰耶的故事中，他就娶了土著夜叉族的公主為妻并育有子女。同化與融合的也不會(huì)僅僅是血緣，也會(huì)有文化、思想、信仰，哪怕征服的那一方占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，這種影響也是相互的。所以我們可以這樣解讀，僧伽羅族在起源的時(shí)候它的文明帶有一定多元化的特征，這也是削弱婆羅門教勢(shì)力與影響的一個(gè)可能的原因。

二、斯里蘭卡泰米爾族的形成與種姓

斯里蘭卡的泰米爾人是從印度次大陸南部遷移而來的，但他們到達(dá)斯里蘭卡的最早時(shí)間卻沒有史料的佐證。關(guān)于最早到達(dá)斯里蘭卡的是北印度雅利安人還是南印度的達(dá)羅毗荼人，史學(xué)界一直存在爭(zhēng)議。由于南印度與斯里蘭卡在地理位置上更加接近，達(dá)羅毗荼人似乎比雅利安人更容易發(fā)現(xiàn)這個(gè)島，也更容易達(dá)到這里。斯里蘭卡西北部與南印度之間僅隔一條保克海峽，最近的距離大概只有30公里左右。不過關(guān)于泰米爾人先于雅利安人有大規(guī)模的移民來到斯里蘭卡，卻缺乏證據(jù)。不管怎樣，由于地理上的便利，南印度泰米爾人向斯里蘭卡的遷移是一個(gè)長(zhǎng)期、不斷的歷史過程。不論從人類學(xué)角度還是從宗教、文化角度看，斯里蘭卡的泰米爾人與南印度泰米爾人都是同宗同源。由于歷史原因，斯里蘭卡的泰米爾人按照遷移到斯里蘭卡的時(shí)間和過程不同分為兩部分，在歐洲殖民入侵之前的漫長(zhǎng)歷史過程中遷移而來的移民——斯里蘭卡泰米爾人，和在英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期被招募來在高地種植園工作的泰米爾勞工——高地泰米爾人（也被稱為“印度泰米爾人”或“種植園泰米爾人”）。

（一）斯里蘭卡泰米爾人

《大史》中提到維杰耶為了維護(hù)種姓純正舍棄土著妻子與兒女，向南印度國(guó)王求來剎帝利公主做皇后并成為第一位僧伽羅國(guó)王。南印度國(guó)王同時(shí)送來了許多少女（這些少女后來根據(jù)各自的社會(huì)地位，分別與維杰耶的大臣和侍從們結(jié)了婚）和來自18個(gè)手工業(yè)行當(dāng)?shù)囊磺羧思?。這一敘述表明，當(dāng)時(shí)不論是北方還是南方的印度人都來往于印度和斯里蘭卡之間，他們的融合從斯里蘭卡的民族誕生之初就有體現(xiàn)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的來自公元前銘文中，曾不止一次點(diǎn)名道姓地提到泰米爾人，這些泰米爾人大都是商人，但有意思的是，他們都使用僧伽羅語，用婆羅米文書寫。[8]不過，零星的移民對(duì)一個(gè)新民族的形成所做出的貢獻(xiàn)實(shí)在是有限，只有大規(guī)模的移民過程才是促成一個(gè)新民族出現(xiàn)的最重要前提。泰米爾人大規(guī)模地移民斯里蘭卡總是與戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起，有據(jù)可查的第一次大規(guī)模移民發(fā)生在公元前2世紀(jì)初。那是由于公元前3世紀(jì)末爆發(fā)了史籍中提到的最早的一次僧泰戰(zhàn)爭(zhēng)，南印度泰米爾人統(tǒng)治者征服了僧伽羅國(guó)家，前后5位泰米爾國(guó)王在首都阿努拉特普拉統(tǒng)治了44年之久。其后公元5世紀(jì)、10世紀(jì)都發(fā)生了大的僧泰戰(zhàn)爭(zhēng)，每次泰米爾國(guó)王都入主僧伽羅國(guó)家長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)或者更久。

但有一點(diǎn)值得注意，迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)一件公元10世紀(jì)以前用泰米爾語寫的銘文，最早的泰米爾語銘文寫于公元10世紀(jì)末，也就是朱羅王國(guó)征服該島之后。[8]可以這樣理解，10世紀(jì)以前雖然大大小小的泰米爾移民潮不斷地涌入斯里蘭卡，但民族融合的主流始終是泰米爾人被僧伽羅人的文化所同化，可以說，在這一歷史時(shí)期的斯里蘭卡并不存在獨(dú)立的泰米爾文化。從7世紀(jì)開始，南印度相繼出現(xiàn)了大帝國(guó)，政治權(quán)力的增長(zhǎng)越來越多地影響到斯里蘭卡。9世紀(jì)開始，泰米爾王國(guó)公開企圖將斯里蘭卡置于南印度統(tǒng)治之下，戰(zhàn)爭(zhēng)越發(fā)頻繁，侵略與反侵略的歷史甚至貫穿了公元10世紀(jì)整整100年的歷史。10世紀(jì)末，斯里蘭卡或者說斯里蘭卡的大部分地區(qū)最終成為朱羅王國(guó)的一個(gè)省，直到77年之后僧伽羅人才奪回了自己的政權(quán)。公元9、10世紀(jì)的僧泰戰(zhàn)爭(zhēng)，在斯里蘭卡的政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)上留下了深刻的印記。戰(zhàn)爭(zhēng)使得泰米爾士兵大量涌入斯里蘭卡北部、東部地區(qū)，讓統(tǒng)治者面臨管理的頭疼問題。在這一時(shí)期的史料中，我們可以看到“泰米爾土地分配”、“泰米爾人所享用的土地”、“屬于泰米爾村莊的土地”[8]等提法，這表明獨(dú)立的泰米爾社群正逐漸形成。統(tǒng)治者這么做的初衷可能是為了便于行政管理，但卻推動(dòng)了泰米爾人、泰米爾文化的凝聚，僧泰同化的進(jìn)程被大大減緩。大約在13—14世紀(jì)之間，北印度的南侵造成更多的泰米爾人來到斯里蘭卡北部地區(qū)的泰米爾人聚居地，人口的激增、民族實(shí)力的增強(qiáng)、僧伽羅王朝的南遷，最終導(dǎo)致了賈夫納①賈夫納是斯里蘭卡北部半島的名稱，直到今天仍是斯里蘭卡泰米爾人的聚居地。泰米爾王國(guó)的出現(xiàn)。

僧伽羅族和斯里蘭卡泰米爾族的形成明顯有著很大的不同，一是后者持續(xù)的時(shí)間更長(zhǎng)、因素更復(fù)雜；二是雖然兩者都是印度移民的后代，但前者幾乎是形成之初就放棄了母文明最核心的那部分文化特質(zhì)，按照自己獨(dú)特的軌跡發(fā)展，創(chuàng)造出新的文化；而后者則未能脫離印度教文明的土壤，即便受到僧伽羅文明深深的影響，即便發(fā)生了偏離印度教教理的傾向，也始終無法改變自己文化的基因，只能被看做是南印度文化的一個(gè)分支。之于種姓，亦是如此。

前文中提到的公元前銘文中的泰米爾人，他們的名字都是梵文，這就意味著達(dá)羅毗荼人大量移民到南印度以前，曾經(jīng)在印度河下游一帶住過一個(gè)時(shí)期，且長(zhǎng)度足以使他們受到雅利安人的影響。早期泰米爾人信奉婆羅門教，他們的文化屬于婆羅門教文化，所以早期的移民一定是帶著種姓的傳統(tǒng)和觀念移居到斯里蘭卡的。尤其是大規(guī)模的聚居地開始出現(xiàn)以后，泰米爾社群必須保持自己的信仰與社會(huì)組織體系，才有可能不斷接受從南印度加入的新移民，并壯大成為有別于僧伽羅社會(huì)的斯里蘭卡泰米爾社會(huì)，這一體系就是以印度教為核心的種姓。所以從始至終，泰米爾種姓都擁有印度教的宗教內(nèi)核。

但是，南印度泰米爾人的種姓并非與北印度的種姓正統(tǒng)完全一致。婆羅門在種姓等級(jí)體系中雖仍是最高，但卻并不是名至實(shí)歸的，實(shí)際擁有財(cái)富、權(quán)力、以及對(duì)其他種姓的支配地位的是土地耕種者種姓維拉拉（Vellalar），婆羅門的地位似乎只成為了對(duì)印度教傳統(tǒng)的附和。婆羅門種姓的衰弱與屬于首陀羅的維拉拉的地位提升，甚至讓南印度泰米爾種姓看上去與印度教正統(tǒng)格格不入。斯里蘭卡泰米爾人所繼承的就是南印度的這一社會(huì)結(jié)構(gòu)與階序傳統(tǒng)。來到斯里蘭卡的泰米爾人中的婆羅門人數(shù)很少，這更削弱了他們的力量。賈夫納王國(guó)的皇室聲稱自己屬于婆羅門—?jiǎng)x帝利種姓，意為掌握軍事大權(quán)的婆羅門。印度教的精神內(nèi)核，讓婆羅門種姓的地位始終不會(huì)受到像僧伽羅社會(huì)中所遭受的那種致命沖擊，至少在制度的排序認(rèn)可上，婆羅門始終是排在第一的。不過賈夫納的國(guó)王們的自我定位，也顯示出斯里蘭卡泰米爾種姓中的婆羅門，實(shí)際上不具備對(duì)世俗權(quán)力的主宰優(yōu)勢(shì)。不論在宗教、政治還是經(jīng)濟(jì)上，都遠(yuǎn)沒有印度婆羅門的地位那么至高無上。排在婆羅門之下的是土地耕作者維拉拉種姓。他們占有人口的大多數(shù)，主要包括農(nóng)民、土地占有者和國(guó)家官吏，維拉拉是泰米爾王國(guó)存在的社會(huì)基礎(chǔ)，是實(shí)際上的最高種姓。這一現(xiàn)象讓人很難不聯(lián)想到僧伽羅社會(huì)中的情況。土地耕作者的種姓地位均被抬高到了前所未有的地位，這正是僧泰種姓相互關(guān)聯(lián)的反映，也是由斯里蘭卡經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平所決定的。維拉拉種姓之下，還有漁民種姓卡拉亞爾（Kariayar）和木庫瓦爾（Mukkuwar）、商人種姓杰提亞爾（Chettiyar）、諸多手工業(yè)者種姓、以及服務(wù)業(yè)種姓等等。

我們?cè)谶@里討論的早期斯里蘭卡泰米爾種姓，顯然與早期僧伽羅種姓處于兩個(gè)完全不同的歷史時(shí)期。這主要是由于斯里蘭卡泰米爾族的形成，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的階段，晚至13世紀(jì)才建立起有自己獨(dú)立社會(huì)制度的國(guó)家，斯里蘭卡泰米爾族才算真正形成。此時(shí)的斯里蘭卡泰米爾社會(huì)的主體，已經(jīng)在斯里蘭卡和僧伽羅人共同生活了一千多年，缺乏印度次大陸濃厚的印度教氛圍以及受到僧伽羅佛教社會(huì)的影響，都讓斯里蘭卡泰米爾種姓身上多少帶有些“僧伽羅特征”。當(dāng)然，這種影響的作用力是相互的，這一時(shí)期的僧伽羅種姓身上同樣存在“泰米爾印記”。早期斯里蘭卡泰米爾種姓有一個(gè)明顯區(qū)別于僧伽羅種姓的特征，那就是種姓嚴(yán)格地分為“潔凈”與“污穢”兩類。印度教傾向于把宇宙萬物看作一個(gè)有差等的序列，而在這個(gè)序列中，自然界、超自然界以及人類社會(huì)的一切存在物，同時(shí)又是根據(jù)“潔凈”與“污穢”的標(biāo)準(zhǔn)來分類定級(jí)的。這種觀念用之于人類社會(huì)，便成為種姓劃分的重要依據(jù)。種姓隔離的各種表現(xiàn)形式，幾乎都可以從潔凈和污穢的觀念得到解釋。信仰印度教的斯里蘭卡泰米爾人，無法擺脫這種對(duì)世界最基本的理解方式，體現(xiàn)在種姓上，就是“不可接觸者”即“污穢種姓”的存在，包括理發(fā)匠種姓阿姆巴塔爾（Ampattar）、農(nóng)業(yè)工人種姓帕拉（Pallar）和那拉瓦爾（Nalavar）、鼓手種姓帕萊亞爾（Pariayar）等等。這些種姓不僅從事社會(huì)最底層的職業(yè)、受到潔凈種姓的歧視，在宗教生活中也被排除在外，他們甚至不能進(jìn)入高等種姓的印度教神廟。“潔凈”與“污穢”觀念在斯里蘭卡泰米爾種姓中無法避免，也意味著無法避免種姓歧視和壓迫。

（二）高地泰米爾人

高地泰米爾人主要由19、20世紀(jì)之間，英國(guó)殖民當(dāng)局從南印度招募來的大量種植園勞工組成，也包括一些主動(dòng)移民過來的商人。1815年英國(guó)殖民當(dāng)局全面接管斯里蘭卡，開始在中部山區(qū)大力發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)。由于高地地區(qū)的僧伽羅人大都屬于高等種姓土地耕作者高維，受傳統(tǒng)觀念影響，不愿從事雇工的工作。且種植園工作辛苦、報(bào)酬很低，而且咖啡收獲季節(jié)也正好趕上農(nóng)忙時(shí)節(jié)，所以僧伽羅人不愿意去種植園工作。面對(duì)勞動(dòng)力嚴(yán)重短缺的問題，英殖民當(dāng)局開始從南印度招募契約勞工。最早的一批兩千余人在1839年來到斯里蘭卡。[9]（P43）由于咖啡種植園所需要的是季節(jié)性工人，早期的泰米爾勞工都是作為季節(jié)性臨時(shí)工進(jìn)入斯里蘭卡的，他們往來于印度和斯里蘭卡之間，零散且流動(dòng)性大。但到了19世紀(jì)末期，隨著茶葉種植取代咖啡種植，茶葉種植園的用工需求激增，遷移至種植園的南印度種姓數(shù)量大大增加，且同一種姓的人們聚居在一起工作、生活，一定程度上保證了各種姓的相對(duì)獨(dú)立和完整。就這樣，南印度泰米爾勞工開始在種植園定居下來，由于茶園的很多工作女工和童工也能勝任，他們的遷徙往往以一個(gè)家庭甚至一個(gè)家族為單位。這個(gè)遷徙過程從19世紀(jì)30年代開始一直到20世紀(jì)50年代，大約持續(xù)了120年。

顯然，種植園艱苦的工作環(huán)境很難吸引南印度高種姓的人們。泰米爾勞工大都出身于低種姓，其中屬于“不可接觸者”的帕拉（Pallar）和帕萊亞爾（Pariayar）占一大半，其余如維拉拉（Vellalar）、安巴拉卡蘭（Ambalakkaran）、瓦南（Vannan）等“潔凈”種姓占一小半。封閉的環(huán)境、充足的人口、家庭和種姓數(shù)量，讓高地泰米爾人得以延續(xù)自己的種姓傳統(tǒng)。首先，即便不可接觸者的人數(shù)遠(yuǎn)多于潔凈種姓，但也不會(huì)改變他們的卑微地位，高地泰米爾人社會(huì)中，潔凈與不潔種姓之間依舊等級(jí)分明。其次，以家庭、族群為單位的遷徙模式，讓種姓內(nèi)婚很容易得以實(shí)現(xiàn)，種姓血統(tǒng)與秩序能夠得到充分保障。

斯里蘭卡高地地區(qū)從古至今都是僧伽羅人的聚居地，1815年之前，最后一個(gè)僧伽羅王朝就位于這一地區(qū)，僧伽羅最高種姓高維（Govi）中的大部分也住在這一地區(qū)。但即便生活在僧伽羅人中間，高地泰米爾人也沒有像斯里蘭卡泰米爾人那樣與僧伽羅人相互融合相互影響，而是始終處于一種封閉隔絕的狀態(tài)。這一方面是由于語言不通，另一方面也是因?yàn)橹趁裾叩姆N植園與僧伽羅村落一般是分隔開的，種植園主們嚴(yán)格地管理和限制著泰米爾勞工的自由，加上艱苦的勞作，大部分高地泰米爾人根本沒有機(jī)會(huì)與僧伽羅人接觸。不僅是其他民族，甚至也沒有證據(jù)顯示高地泰米爾人與同屬一個(gè)民族的斯里蘭卡泰米爾人之間有任何聯(lián)系，盡管他們擁有相同的語言、文化、宗教和種姓觀念。這其中的原因可以總結(jié)為三點(diǎn)，一、斯里蘭卡泰米爾人集中居住在斯里蘭卡北部和東部，與中部山區(qū)距離遙遠(yuǎn)，是造成交流的一個(gè)客觀障礙。二、高地泰米爾人的職業(yè)直接導(dǎo)致了他們生存空間的隔絕。三、如前文所說，高地泰米爾種姓構(gòu)成中低種姓占了大多數(shù)，尤其是有大量的“不可接觸者”。而斯里蘭卡泰米爾種姓中維拉拉占了大多數(shù)，主體是高級(jí)和中級(jí)種姓。泰米爾種姓對(duì)宗教純潔性的追求和對(duì)種姓等級(jí)的固守，恐怕會(huì)讓這兩類泰米爾人即便相遇，也很難有什么交集。高地泰米爾人集中分布在中部山區(qū)的種植園地區(qū)，他們?cè)谶@個(gè)隔絕封閉的環(huán)境中保持著自己的風(fēng)俗習(xí)慣，與斯里蘭卡泰米爾人的差異明顯，所以在1911年的人口普查中，殖民當(dāng)局不得不將他們與斯里蘭卡泰米爾人分開，作為一個(gè)單獨(dú)的民族集團(tuán)來看待。

高地泰米爾人與斯里蘭卡泰米爾人的形成也處于不同的歷史時(shí)期，因此即便種姓的起源一樣，高地泰米爾人在遷移到斯里蘭卡時(shí)所帶來的種姓與在斯里蘭卡發(fā)展了600多年的斯里蘭卡泰米爾種姓相比必然有所不同，且在之后的歷史時(shí)期中，高地泰米爾種姓也一定需要對(duì)自我結(jié)構(gòu)做出調(diào)整以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以兩種種姓的特征、發(fā)展道路、社會(huì)境遇以及對(duì)族群自身的影響作用，都具有很大的差異。我們討論斯里蘭卡泰米爾種姓，必須將這兩個(gè)泰米爾群體的種姓分開來，通過研究差異，尋找僧伽羅文化在其中所起的作用，通過發(fā)掘共通，探索隱藏在種姓現(xiàn)象背后的印度教泰米爾文化的根源。

隨著公元前3世紀(jì)佛教傳入并最終成為僧伽羅人的信仰，僧伽羅人在隨后的兩千多年里作為上座部佛教最初的傳承者和重要的發(fā)揚(yáng)者在佛教歷史上扮演了至關(guān)重要的角色?！捌降取弊鳛榉鸾陶軐W(xué)中的一種核心理境，顯然與種姓的“等級(jí)”觀念背道而馳。但在僧伽羅社會(huì)幾千年的演變中，種姓卻沒有消失并延續(xù)下來。這與佛教產(chǎn)生的背景、僧伽羅族起源時(shí)的種姓特征都不無關(guān)系。而對(duì)于一直堅(jiān)持印度教信仰的泰米爾人來說，他們的種姓則一直保持了印度教種姓的精神內(nèi)核。但斯里蘭卡泰米爾人畢竟脫離了南印度的社會(huì)環(huán)境而存在了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，在與僧伽羅人和佛教價(jià)值觀不斷的碰撞、融合中，泰米爾種姓不可避免的受到影響，向世俗化逐步傾斜。不過即便如此，斯里蘭卡泰米爾種姓也始終不能擺脫印度教的生存環(huán)境，無法像僧伽羅種姓那樣發(fā)生本質(zhì)的變化。斯里蘭卡種姓內(nèi)部的這種不統(tǒng)一性恰恰是斯里蘭卡文化多源性和多元化的一種體現(xiàn)。通過對(duì)這一現(xiàn)象的研究，我們能夠?qū)⒁暯菙U(kuò)大至整個(gè)斯里蘭卡的社會(huì)發(fā)展歷史，在此基礎(chǔ)上去探討僧伽羅人和泰米爾人社會(huì)行為以及生活方式等方面的發(fā)展與變遷，從而得以窺見文化發(fā)展的一般規(guī)律。而種姓差異所折射出的文化差異，也是帶來民族矛盾與沖突的根源之一，準(zhǔn)確解讀“斯里蘭卡種姓”這一社會(huì)現(xiàn)象，深入分析僧、泰民族在社會(huì)基本構(gòu)架、信仰價(jià)值觀上的本質(zhì)性差異，也有助于我們理解斯里蘭卡國(guó)內(nèi)的民族矛盾與沖突。

[1] M.N.Srinivas.Religon and Society among the Coorgs of South India[M].Oxford University Press,1952.

[2] J.C.Heesterman.Caste,Village and Indian Society,in The Inner Conflict of Tradition:Essays in Indian Ritual,Kingship and Society.The University of Chicago Press,1985.

[3] 斯里蘭卡政府人口普查與數(shù)據(jù)部官方網(wǎng)站.http://www.statistics.gov.lk/PopHouSat/CPH2011/index.php？fileName=Activities/ TentativelistofPublications

[4]林承節(jié).印度史[M].北京:人民出版社,2004.

[5] 法顯撰.章巽校注.法顯傳校注[M].北京:中華書局,1985.

[6] 尼古拉斯,帕拉納維達(dá)納.錫蘭簡(jiǎn)明史[M].李榮熙譯.北京:商務(wù)印書館,1972.

[7] Composed in the late5th or early6th Cemtury CE.by Ven Mahanama Thera.This translation by Wilhelm Geiger（1912）.The Mahavamsa,the great chronicle of Sri Lanka,VII,pp53.

[8] 西利瑪·吉利巴慕尼.古代和中世紀(jì)斯里蘭卡的泰米爾人:民族同一性的歷史根源[J].民族譯叢,1987,（5）.

[9] Garrett C.Mendis.Ceylon under the British[M].CAC Colombo,1944.

責(zé)任編輯：潘文竹

On the Origin of Castes in Sri Lanka

JIANG Xiao-xiao

( School of Asian and African Studies, Beijing Foreign Studies University, Beijing 100089, China )

Originating from India,the caste is the social foundation of the Hindus society.The same is true of the social structure of Sri Lanka.The Singhalese and the Tamil people of Sri Lanka have strong characteristics of north India,and the caste has existed for along time there.With the development of history,these two peoples have undergone some changes in their caste system due to their own development patterns of society,religion and economy.Eventually these changes have inevitably led to adifferent caste system from that of India.

Sri Lanka;Sinhalese;Tamil;caste;origin

K358

A

1005-7110（2013）05-0098-06

2013-06-26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“東方文化史”（批準(zhǔn)號(hào)： 11&ZD082）階段性成果。

江瀟瀟（1982- ），女，江蘇揚(yáng)州人，北京外國(guó)語大學(xué)亞非學(xué)院僧伽羅語教研室講師，主要從事僧伽羅語研究。