儒學(xué)在朝鮮三國(guó)的傳播和發(fā)展

蒲笑微

（延邊大學(xué) 歷史系，吉林 延吉 133002）

儒學(xué)在朝鮮三國(guó)的傳播和發(fā)展

蒲笑微

（延邊大學(xué) 歷史系，吉林 延吉 133002）

儒學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)，在國(guó)內(nèi)得到發(fā)展繁榮，并傳入朝鮮，在朝鮮思想史上有著極其重要的地位。朝鮮的三國(guó)時(shí)代，儒學(xué)主要作為教育的主要內(nèi)容、制度的思想根底和精神的主要支柱進(jìn)行了初步的嬗變。研究三國(guó)時(shí)代儒學(xué)的傳播和發(fā)展，不僅可以揭示儒學(xué)在朝鮮發(fā)展的特色，還可以進(jìn)一步闡明儒學(xué)在朝鮮半島的發(fā)展歷程及與本土文化相結(jié)合產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

儒學(xué)；朝鮮三國(guó)；傳播；發(fā)展

儒學(xué)，亦稱(chēng)儒家學(xué)說(shuō)，源自于孔子及其弟子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化和思想的總結(jié)，歷經(jīng)先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)等不同發(fā)展階段，在國(guó)內(nèi)得到發(fā)展繁榮，并遠(yuǎn)播世界。朝鮮半島在公元前一世紀(jì)逐漸形成了高句麗、百濟(jì)、新羅三大政權(quán)，史稱(chēng)三國(guó)時(shí)代。儒學(xué)的傳播和發(fā)展主要反映在三國(guó)的政治制度和教育文化等方面，其中尤為重要的是新羅結(jié)合本土的風(fēng)流文化形成花郎道精神，成為朝鮮民族精神的重要組成部分。研究儒學(xué)在朝鮮三國(guó)的傳播和發(fā)展，可以揭示儒學(xué)在教育、政治和思想上的發(fā)展和特色，可以使我們更加深刻的了解朝鮮儒學(xué)的發(fā)展歷程及與本土文化相結(jié)合產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一、儒學(xué)在朝鮮的傳入

在探討中國(guó)儒學(xué)傳入朝鮮的時(shí)間之前，應(yīng)先了解儒學(xué)文化的結(jié)構(gòu)和組成。儒學(xué)文化可分為三個(gè)結(jié)構(gòu)，其一為依據(jù)儒學(xué)觀念形成的風(fēng)俗、禮儀和制成的文物；其二為依據(jù)儒學(xué)觀念建立起來(lái)的政治、制度；其三，儒學(xué)經(jīng)典著作和思想。[1]（P197）因此，我們可以從儒學(xué)文化的這三個(gè)結(jié)構(gòu)來(lái)考查儒學(xué)傳入朝鮮的時(shí)間。從文化創(chuàng)造學(xué)的角度來(lái)看，文化一般是由其先驅(qū)者進(jìn)行著述，宣傳其思想觀念，之后這一學(xué)術(shù)觀念被統(tǒng)治集團(tuán)根據(jù)現(xiàn)實(shí)政治的需要采用，建立一整套體現(xiàn)這一學(xué)術(shù)觀念的政治、制度等，并施之于教化，推行至全國(guó)；最后，形成體現(xiàn)這一學(xué)術(shù)觀念的社會(huì)倫理、道德規(guī)范和禮儀等。但是當(dāng)這種文化傳入另一個(gè)民族或國(guó)家時(shí)，其順序往往與之相反，即傳入禮儀、風(fēng)俗、文物，之后是傳入政治制度，最后是傳入經(jīng)典著作。[1]（P197）

中國(guó)儒學(xué)何時(shí)傳入朝鮮半島的確切時(shí)間未有確考，中韓學(xué)界大概有：箕子朝鮮始傳、漢四郡始傳、漢字導(dǎo)入、國(guó)學(xué)及遣唐留學(xué)生始傳四種推論。[2]（P107）如：朝鮮近代著名學(xué)者張志淵認(rèn)為，箕子為“儒教宗祖”，周武王滅商，箕子?xùn)|走朝鮮，周武王遂封箕子為朝鮮侯，以此作為朝鮮儒學(xué)之開(kāi)端。[1]（P198）朱七星認(rèn)為：“大約公元前2世紀(jì)前后，（儒學(xué)）伴隨著漢字的導(dǎo)入和使用在朝鮮得以傳播?！盵3]（P37-38）韓國(guó)學(xué)者玄相允認(rèn)為：“儒學(xué)傳來(lái)朝鮮，年代甚久……當(dāng)以遣唐留學(xué)生制度與國(guó)子學(xué)之設(shè)立為朝鮮儒學(xué)之原始”。[4]（P200）

觀點(diǎn)各異是因?qū)τ谂袛嗳鍖W(xué)傳入的標(biāo)準(zhǔn)不同，如前所述，一種文化傳入其他民族或者國(guó)家，一般是先傳入這種文化所形成的禮儀、習(xí)俗，之后是其政治制度或者宣揚(yáng)此種文化的著作，其中最重者莫過(guò)于依據(jù)這種文化所形成的政治制度。[1]（P201）因此，判斷儒學(xué)傳入朝鮮的時(shí)間也應(yīng)以依照儒學(xué)所形成的政治、制度為主要標(biāo)準(zhǔn)，即應(yīng)以漢四郡的建立（公元前108年）為儒學(xué)傳入朝鮮之時(shí)間。

箕子?xùn)|走朝鮮，以“八條之教”治理國(guó)家，卻非是儒學(xué)之闡述，且箕子?xùn)|走朝鮮之時(shí)為商末，此時(shí)儒學(xué)尚未創(chuàng)始。認(rèn)為儒學(xué)伴隨著漢字傳入朝鮮半島的觀點(diǎn)也有所不妥，不可否認(rèn)燕昭王時(shí)期與朝鮮有過(guò)交往，且鑄有燕國(guó)文字的“明月錢(qián)”在朝鮮考古中大量發(fā)現(xiàn)，但文字中有著“忠”、“孝”等字并不意味著儒學(xué)思想傳入朝鮮。漢字起源于公元前1300年至1100年，在孔子創(chuàng)始儒學(xué)之前，“忠”、“孝”等字早已出現(xiàn)。再者，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)是當(dāng)時(shí)諸子百家的思想之一，未占統(tǒng)治地位，難以外傳并使外族接受。有些學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)和派遣留學(xué)生為儒學(xué)傳入朝鮮之始，筆者認(rèn)為為時(shí)過(guò)晚，因設(shè)立國(guó)學(xué)和派遣留學(xué)生的行為標(biāo)志著朝鮮半島正式接受儒學(xué)，且主動(dòng)吸收中國(guó)儒學(xué)，這正是中國(guó)儒學(xué)早已傳入朝鮮并深入影響的結(jié)果。因此，楊昭全提出的漢四郡建立時(shí)儒學(xué)傳入朝鮮的說(shuō)法甚為合理?，F(xiàn)將理由列舉如下：首先，漢四郡建立時(shí)，漢武帝建元六年“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為占有統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)思想并充分發(fā)展，為對(duì)外傳播形成前提條件。其次，漢武帝在衛(wèi)滿(mǎn)朝鮮封五侯、立四郡，標(biāo)志著體現(xiàn)儒家政治制度在朝鮮建立。第三，據(jù)《漢書(shū)》記載，漢四郡設(shè)立之初，朝鮮民俗為：“其田民飲食以籩豆，都邑頗仿效吏及內(nèi)郡賈人，往往以杯器食”，[5]（卷28《地理志》）這里的“籩豆”是儒家祭祀所用之器具。這說(shuō)明漢四郡建立儒家政治制度，使得體現(xiàn)儒家思想的禮儀制度等在朝鮮出現(xiàn)，標(biāo)志著儒學(xué)在此時(shí)傳入朝鮮。[1]（P203）

從接受民族的社會(huì)環(huán)境上看，在朝鮮半島，與古朝鮮、辰國(guó)等奴隸制國(guó)家接壤的是匈奴等游牧民族。游牧生活的移動(dòng)性和相互不斷的爭(zhēng)戰(zhàn)使這一時(shí)期難以形成有利于文化傳播的社會(huì)環(huán)境。公元前一世紀(jì)的朝鮮已是三國(guó)即高句麗、百濟(jì)、新羅時(shí)期。三國(guó)在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中都伴隨著不斷的領(lǐng)土擴(kuò)張，對(duì)外主要與中原政權(quán)往來(lái)，呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)與友好相交替的態(tài)勢(shì)，對(duì)內(nèi)混戰(zhàn)兼并不斷。這一時(shí)期三國(guó)需要維護(hù)自己政治統(tǒng)治的社會(huì)思想，而儒學(xué)中的忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)，正好適應(yīng)這一客觀需要，三國(guó)先后接受儒學(xué)，并將其作為保障王權(quán)和凝聚國(guó)家和民族的重要思想工具。在三國(guó)時(shí)期，儒學(xué)在朝鮮半島的傳播發(fā)展，只表現(xiàn)在儒學(xué)教育和對(duì)制度規(guī)范的借鑒上，但在朝鮮思想史上還沒(méi)有占主導(dǎo)地位。因此，可以認(rèn)為三國(guó)時(shí)代是儒學(xué)在半島的初步傳播的時(shí)期。

二、儒學(xué)在三國(guó)的傳播和發(fā)展

儒學(xué)先后傳入三國(guó)，三國(guó)對(duì)儒學(xué)開(kāi)始認(rèn)同和接受，并將儒學(xué)當(dāng)作教育的主要內(nèi)容、國(guó)家的精神支柱、制度的思想根底。其中儒學(xué)傳播最直接的表現(xiàn)形式便是教育制度的形成，這一時(shí)期儒學(xué)及教育的互動(dòng)模式與中國(guó)極其相似，儒學(xué)通過(guò)教育在朝鮮最先扎下根來(lái)。

（一）三國(guó)對(duì)儒學(xué)教育的接受

朝鮮三國(guó)接受儒家教育的主要標(biāo)志有二：一是借鑒中國(guó)建立儒學(xué)教育體制；二是教育內(nèi)容是中國(guó)儒家經(jīng)典著作。[1]（P111）儒家教育在三國(guó)傳播和發(fā)展的確切記錄已經(jīng)出現(xiàn)，并各具特色。

高句麗因接壤中國(guó)大陸,因此雙方存在經(jīng)濟(jì)、文化交流的客觀優(yōu)勢(shì)，儒學(xué)也憑借此種優(yōu)勢(shì)首先傳入高句麗。據(jù)《三國(guó)史記》記載小獸林王（公元372年），高句麗在中央“立太學(xué)，教育子弟”[6]（卷18《高句麗本紀(jì)第六》）。太學(xué)作為國(guó)家的最高學(xué)府，以貴族子弟為教育對(duì)象，以培養(yǎng)國(guó)家官吏為教育目的。這是模仿了中國(guó)的教育制度。教育的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典著作中的《五經(jīng)》、《三史》（《三史》指《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》），可以探知高句麗以儒家經(jīng)典著作為官方的教材，并從國(guó)家的角度正式推廣儒家教育。地方普遍設(shè)立庶民子弟上的私立學(xué)?！办缣谩保逃齼?nèi)容有經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，并習(xí)得武藝。中國(guó)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)亦貫徹著儒學(xué)的精神，由此得知高句麗的官方和民間的教育內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典著作。公元640年，高句麗“遣子弟入唐，請(qǐng)入國(guó)學(xué)”[6]（卷20《高句麗本紀(jì)第八》），也就是通過(guò)向唐朝派遣留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)，積極學(xué)習(xí)中國(guó)的儒家文化。

顯然，中國(guó)儒學(xué)的傳入推動(dòng)了高句麗教育的發(fā)展；而另一方面，官方與民間的學(xué)校機(jī)構(gòu)以儒家經(jīng)典為主要教材，又為儒學(xué)在高句麗進(jìn)一步傳播提供了基本的媒介物。這種互動(dòng)推動(dòng)模式使得儒學(xué)在高句麗得以迅速傳播，高句麗統(tǒng)治者則受到儒學(xué)政治理念的影響,向往儒學(xué)的治國(guó)之道。

百濟(jì)在高句麗之后接受儒學(xué)，教育制度上借鑒中國(guó)，作為教材的中國(guó)儒家經(jīng)典著作也已傳入?！杜f唐書(shū)·東夷百濟(jì)》中記載，近肖古王二十九年（公元375年）“得博士高興”，始有文字記載。這可以證明百濟(jì)已經(jīng)設(shè)置精通儒學(xué)經(jīng)典的博士職位?！杜f唐書(shū)》記載“（百濟(jì)）書(shū)籍有《五經(jīng)》、子、史，又表疏并依中華之法”。由此可知，儒家經(jīng)典著作《五經(jīng)》等已成為百濟(jì)學(xué)習(xí)的書(shū)籍。到公元三、四世紀(jì)，已有較為完備的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，并設(shè)立五經(jīng)博士制度。至三世紀(jì)中葉的武寧王時(shí)期，建立儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，設(shè)立五經(jīng)博士制度。百濟(jì)的儒學(xué)傳播與教育相互推動(dòng)的模式發(fā)展得更為迅速。公元405年即阿辛王十四年，五經(jīng)博士王仁攜帶《論語(yǔ)》十卷東渡日本，成為中國(guó)儒學(xué)傳播到日本的中介。百濟(jì)儒學(xué)也影響到日本，致使以五經(jīng)為中心的儒學(xué)的興起。由上述可知，中國(guó)儒學(xué)廣泛深入地傳播于百濟(jì)，百濟(jì)王廷不僅設(shè)置教育機(jī)構(gòu)教授儒學(xué)，且由王廷予以發(fā)揚(yáng)。

新羅國(guó)接受儒學(xué)晚于高句麗、百濟(jì)，約在建國(guó)一世紀(jì)之后的公元三世紀(jì)末到四世紀(jì)初，才開(kāi)始接受儒學(xué)，這與其所處的地理位置有關(guān)。新羅位于朝鮮半島東南端，與中國(guó)腹地相距甚遠(yuǎn)，無(wú)法直接與中國(guó)交往，只能通過(guò)新羅、百濟(jì)與中國(guó)交往。到了法興王和真興王時(shí)期，由于其領(lǐng)土擴(kuò)張，特別是占領(lǐng)漢江流域之后，因有水路與中國(guó)相通，新羅才開(kāi)始直接接受中國(guó)的先進(jìn)文化。新羅最晚接受儒學(xué)，儒學(xué)教育上亦同百濟(jì)，借鑒唐朝的教育制度傳播和發(fā)展儒學(xué)。公元648年（新羅真徳女王二年），新羅使節(jié)金春秋赴唐“請(qǐng)?jiān)剣?guó)學(xué)，觀釋奠及講論，太宗許之”[6]（卷5《新羅本紀(jì)第五》），新羅遣子弟入唐求學(xué)，其目的就是學(xué)習(xí)中國(guó)的儒學(xué)思想。

三國(guó)時(shí)期的教育無(wú)論是教育內(nèi)容、教育形式還是教育目的,都與儒學(xué)有著非常深厚的聯(lián)系；同時(shí),這種傳統(tǒng)教育又促進(jìn)了儒學(xué)在朝鮮的傳播發(fā)展,深深影響到三國(guó)統(tǒng)治者的政治理念及實(shí)踐。

（二）儒學(xué)在三國(guó)政治制度上的反映

儒家政治思想在朝鮮三國(guó)政治上的具體反映是君主的以禮治國(guó)和德治思想，并且借鑒儒學(xué)內(nèi)圣外王的政治模式，迅速得到傳播和普及。三國(guó)政治制度借鑒儒學(xué)，對(duì)維護(hù)統(tǒng)治者的利益和社會(huì)的發(fā)展起到了積極的作用。

1.以禮治國(guó)的儒學(xué)政治觀念

“禮”是由原始祭祀發(fā)展成為宗法制度中的行為規(guī)則，逐漸形成符合社會(huì)各階層共同追求的儀節(jié)制度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響著人們的生活行為、倫理觀念和政治思想。后世對(duì)古代禮的制度與觀念不斷進(jìn)行解釋說(shuō)明，形成禮學(xué)。儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子將“禮”納入自己的思想體系之中，他傳授的儒學(xué)六經(jīng)都滲透著“禮”學(xué)的內(nèi)涵，正如皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論·三禮通論》中說(shuō)：“六經(jīng)之文，皆有禮在其中”。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，將儒學(xué)定于一尊，儒學(xué)思想中的禮制思想也進(jìn)一步發(fā)展成為“三綱五?！?，作為官方正統(tǒng)的政治倫理思想。這一時(shí)期的朝鮮正處于三國(guó)時(shí)代，隨著三國(guó)的建立和成長(zhǎng)，統(tǒng)治者積極學(xué)習(xí)禮學(xué)知識(shí)，倡導(dǎo)禮學(xué)觀念，并進(jìn)行了一些禮制建設(shè)的嘗試。儒家禮學(xué)的基礎(chǔ)文獻(xiàn)《周禮》、《儀禮》、《禮記》成為教育的重要內(nèi)容，隨著儒學(xué)教育的發(fā)展也開(kāi)始形成儒學(xué)禮學(xué)思想體系。

高句麗實(shí)行了中國(guó)吉禮的宗廟、靈星、社稷祭祀，遵從中國(guó)的服紀(jì)制度；[7]在百濟(jì)也實(shí)行儒家的五帝祭祀，遵從儒家服紀(jì)制度，并且國(guó)王義慈以孝事親，被稱(chēng)為“海東曾子”；新羅智證王五年，新羅仿照中國(guó)制定喪服法。在儒家禮學(xué)的實(shí)踐上，《三國(guó)史記·高句麗本紀(jì)》中記載高句麗琉璃明王曾因遷都問(wèn)題指責(zé)太子解明“為子之道，其若是乎”，便“賜劍自刎”。解明聽(tīng)之，毫無(wú)怨言地說(shuō)，“父之命其可逃乎，……走馬觸之而死”。[6]（卷卷20《高句麗本紀(jì)第一》）這條記載說(shuō)明了解明作為王子，對(duì)父母的孝道是無(wú)條件的，對(duì)于君主的要求也是無(wú)條件的。這種行為符合儒學(xué)中“父子有親，君臣有義”的道德標(biāo)準(zhǔn)，屬于儒學(xué)的“三綱”之一。朝鮮統(tǒng)治者進(jìn)而主張“家國(guó)一致、孝忠一致”，把忠作為孝的擴(kuò)大，國(guó)家作為家庭的擴(kuò)大，主張以孝的精神來(lái)忠于國(guó)王，并利用孝道以各種方式宣傳儒家的禮制思想。

儒學(xué)的禮制思想也通過(guò)統(tǒng)治者的宣傳逐漸深入到人們的生活中，影響了人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)俗，高句麗的喪葬制度受《禮記》中“北首三代之達(dá)禮也，之幽之故也”的影響，將“東枕”或“南枕”的習(xí)慣，改成“北枕”的形式，并將此習(xí)慣傳入百濟(jì)。[9]不僅如此，高句麗依據(jù)儒學(xué)中的五行思想建造新墳?zāi)?。在高句麗古都城古墳?zāi)谷河小八纳駡D”的壁畫(huà)。壁畫(huà)是仿照《禮記·曲禮》的“前朱鳥(niǎo)，而后玄武，左青龍而右白虎，招搖而上”的思想繪制而成。象征著“四象”的朱雀、玄武、青龍、白虎鎮(zhèn)守著前后左右，中間則是象征死者的乘大鳥(niǎo)飛天的仙人星宿圖。星宿圖加之四象則象征五行。從“四神圖”可以了解，在儒學(xué)“禮”的影響下，三國(guó)時(shí)期的喪葬制度產(chǎn)生了很大變化。

儒家禮學(xué)能夠傳入朝鮮半島，并被逐步接受，既是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中原王朝在禮學(xué)制度上有先進(jìn)性吸引三國(guó)，又因?yàn)槿寮业亩Y制所具有維護(hù)封建統(tǒng)治的政治功能符合朝鮮半島三國(guó)大一統(tǒng)的內(nèi)在動(dòng)因，因此儒學(xué)中禮學(xué)思想由國(guó)家統(tǒng)治者積極倡導(dǎo)。雖然三國(guó)時(shí)代與后世相比，禮學(xué)多止步于教化作用，但是三國(guó)已嘗試禮制建設(shè)，標(biāo)志著儒家王道學(xué)說(shuō)對(duì)朝鮮半島的統(tǒng)治思想逐漸產(chǎn)生影響。

2.內(nèi)圣外王的儒學(xué)政治模式的借鑒

儒家中的“內(nèi)圣”是指?jìng)€(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)與完善的道德歷程，“外王”是指在“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)上治國(guó)平天下之道。這個(gè)治國(guó)平天下之道的“道”，是指儒家的“王道政治”，即依王者之道從事的政治。孟子稱(chēng)王道政治為“仁政”，要點(diǎn)在實(shí)施“仁政”思想，其核心是“以道得民”、“以德服民”。德治要求統(tǒng)治者遵循道德觀念，并化之為發(fā)自?xún)?nèi)心的自覺(jué)行為，要求君主對(duì)內(nèi)要有圣人的品德。朝鮮三國(guó)的統(tǒng)治者注意學(xué)習(xí)儒學(xué)的一系列概念和規(guī)范，如“禮、義、仁、智、信”等等。高句麗長(zhǎng)壽王為其父好太王所立的“國(guó)岡上廣開(kāi)土境平安好太王碑”中有“顧命世子儒留王，以道興治……恩澤洽于皇天，威武振被四?！钡挠涊d，“顧命”頗有《詩(shī)經(jīng)·商頌》中“顧視天之明命”的意味，“恩澤洽于皇天，威武振被四海”的意思也相近于《尚書(shū)·堯典篇》中的“光被四表，格于上下”。新羅的《真興王巡狩碑》中記有“修己以安百姓”一句，這正出于《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》。這都說(shuō)明朝鮮三國(guó)的君主都積極學(xué)習(xí)和熟練運(yùn)用儒學(xué)的典故，并習(xí)得儒學(xué)中的人格思想和政治思想，注重培養(yǎng)自身良好的思想道德品質(zhì)。

同時(shí)“外王”指采取王道思想，即采用“德治”的治國(guó)思想。高句麗太祖東明王最早提出德治思想，他將自己的政治統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)概括為“以道與治”。這里的“道”指的是儒家的治國(guó)之道，其意為采取“仁政”、“德治”等儒學(xué)的治國(guó)理念來(lái)治理國(guó)家。因此，高句麗的歷代王也將“以道與治”作為重要的社會(huì)政治策略。至大武神王時(shí)期提出“持德者昌，持力者亡”的思想。以德治國(guó)還通過(guò)選拔人才的方式體現(xiàn)出來(lái)，高句麗的故國(guó)川王曾下令“汝四部格舉賢良”，這與孔子的“舉賢才”思想是一樣的，即注重道德品質(zhì)，根據(jù)德行的高低來(lái)決定官職的高低。

3.儒學(xué)在中央集權(quán)制度上的反映

儒學(xué)有“大一統(tǒng)”說(shuō)，朝鮮三國(guó)同時(shí)也借鑒中國(guó)的中央集權(quán)制度，這一時(shí)期的中央集權(quán)制度與儒學(xué)也有著極深的淵源。百濟(jì)北部與強(qiáng)大的高句麗相鄰，經(jīng)常受到武力入侵，東北則與后起新羅毗鄰，因此國(guó)家的安全和統(tǒng)一是百濟(jì)亟需解決的問(wèn)題，接受儒學(xué)時(shí)注重吸收儒學(xué)中關(guān)于建立國(guó)家的體制與典章制度的內(nèi)容。公元260年（百濟(jì)古爾王時(shí)代），百濟(jì)中央開(kāi)始實(shí)行“六佐平”制和十六品官階制?！傲簟痹从谥袊?guó)《周禮》的六官，仿照六典而來(lái)，“六佐平”就是朝廷的六部大臣。十六品官階是指朝廷的官吏實(shí)行從一品到十六品官的等級(jí)。十六品官階中有文官和武官的劃分，這種分類(lèi)受到儒學(xué)中陰陽(yáng)思想的影響。地方實(shí)行五部五方制的行政劃分和管理體制，這則是受到儒學(xué)的五行學(xué)說(shuō)的影響。

百濟(jì)的中央集權(quán)政策是“南堂”制度，《三國(guó)史記》中有古爾王“坐南堂聽(tīng)事”[6]（卷24《百濟(jì)本紀(jì)第二》）的記載，南堂制度是指國(guó)君與大臣在南堂決議國(guó)家大事，這亦源于中國(guó)的儒家經(jīng)典，如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》中有：“子曰：無(wú)為而治者，其舜也興？夫何為哉？恭己正南面而已?！盵9]（衛(wèi)靈公篇，第十五）等等。新羅與百濟(jì)一樣有“南堂”制度，《新羅本紀(jì)》中，有新羅味鄒王，“春雨皆不雨，然王集諸大臣于南堂，親問(wèn)政刑得失”[6]（卷2《新羅本紀(jì)第二》）的記載。新羅在遇到重大政治軍事事件，舉行最高貴族合議制的“和白”會(huì)議，這種會(huì)議以與會(huì)大臣的全體意志為原則，即“事必與眾議，號(hào)和白，一人異則罷”，這就是“和白制”，亦為群臣會(huì)議。和白制的名稱(chēng)也與儒學(xué)涵義著密切關(guān)聯(lián)?！昂汀毕等寮胰宋木竦暮诵?，孔子強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”，主張治國(guó)處事、禮儀制度應(yīng)以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。新羅的和白制中的“和”就是符合儒學(xué)“和”的意寓。政治制度中使用“和”的涵義，說(shuō)明治國(guó)思路和思想有儒學(xué)“和”的理念，并運(yùn)用到了政治實(shí)踐中。

朝鮮三國(guó)在引進(jìn)中國(guó)中央集權(quán)制度的同時(shí)，將作為這些制度的思想基礎(chǔ)和正當(dāng)化手段的儒學(xué)一起濟(jì)納。隨著三國(guó)在制度上的完善，儒學(xué)思想也逐漸發(fā)展起來(lái)，并開(kāi)始與本土思想結(jié)合，逐漸向本土化、民族化的方向發(fā)展。

（三）儒學(xué)與本土思想的結(jié)合

儒學(xué)傳入朝鮮必然與本土思想產(chǎn)生沖突和融合，其中最為突出的影響是與新羅本土的風(fēng)流文化相結(jié)合產(chǎn)生了花郎道思想，這是在朝鮮儒學(xué)民族化的典型體現(xiàn)。

新羅統(tǒng)一三國(guó)前，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，因此選擇人才的形式多以弓術(shù)和花郎道?；ɡ傻烙尚铝_的真興王創(chuàng)設(shè)，起初是選取少女進(jìn)行教育的審美活動(dòng)，逐漸演變成為國(guó)家選聘人才的行為。[10]（P56）花郎道，又名風(fēng)流道，風(fēng)月道，其首領(lǐng)則名“花郎”、“國(guó)仙”、“仙花”、“風(fēng)流”?！盎ɡ伞笔菄?guó)家選聘的人才，因此是國(guó)家的棟梁之才，而他們的精神信條、行為規(guī)范、思想理念逐步演繹成“花郎道”。

關(guān)于“花郎道”新羅學(xué)者崔致遠(yuǎn)在《鶯郎碑序》中曾寫(xiě)道：

國(guó)有玄妙之道，曰風(fēng)流，設(shè)教之源，備詳《仙史》。實(shí)乃包含三教，接化群生且入則孝于家，出則忠于國(guó)，魯司寇之旨也。處無(wú)為之事，行不言之教，周柱史之宗也。諸惡莫作，諸善奉行，竺乾太子之化也。”[6]（卷4《新羅本紀(jì)第四》）

文中的“設(shè)教之源，備詳《仙史》”，其意為花郎道思想源于韓國(guó)的原始信仰，“包含三教”則是強(qiáng)調(diào)花郎道是儒釋道三教和合的產(chǎn)物。儒釋道三大思想對(duì)于朝鮮三國(guó)而言都屬于外來(lái)思想，其中儒學(xué)的忠孝思想則處于核心地位。

“入則孝于家，出則忠于國(guó)”的花郎道思想就是借鑒了儒學(xué)中將忠與孝聯(lián)系在一起，將家國(guó)一體化的思想。作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》提到“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，是將儒學(xué)把孝道與社會(huì)風(fēng)氣及國(guó)家安危聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“王者父天母地，為天之子也”，強(qiáng)調(diào)“孝”在立身治國(guó)的重要作用?；ɡ傻赖闹倚⒂^，主張孝與政治、社會(huì)的安定有著密切的關(guān)系。子女孝，父母慈，擴(kuò)而大之，就是要國(guó)王要將臣民當(dāng)作子女，臣民要將國(guó)王視為父母，進(jìn)而還要移小孝父母為大忠國(guó)家，報(bào)效國(guó)家和民族，達(dá)到“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕”[11]（《祭義》）的境界。

花郎道在培養(yǎng)人才的方面，注重將儒學(xué)思想作為教育基礎(chǔ)。在《三國(guó)遺事》中有這樣的記載：“從此（指花郎國(guó)仙創(chuàng)造起）使人悛惡更善改惡從善，上對(duì)下敬，下對(duì)上順，五常和六藝，三師和六正，都廣行于代?！盵12]（卷3《彌勒仙花》）儒家思想的核心是三綱五常，這對(duì)花郎道思想的影響十分之明顯?！吧蠈?duì)下敬”和“下對(duì)上順”，其中的上和下就是三綱五常中有著尊卑等級(jí)的表現(xiàn)。“五?！眲t是指的就是儒學(xué)的仁、義、禮、智、信，“六藝”則是指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的儒學(xué)學(xué)習(xí)科目，“三?！敝傅氖峭醯妮o佐大臣太郎、太師、太保，“六正”則指是圣臣、忠臣、良臣、智臣、貞臣、直臣等六種持正確態(tài)度的大臣。由此可見(jiàn)，花郎道在培養(yǎng)心志、陶冶身心等方面，基本上以研修儒家道義作為精神教育的基礎(chǔ)。[11]（P61）

花郎所要求的行為規(guī)范也是建立在儒學(xué)規(guī)范基礎(chǔ)之上的。在真興王開(kāi)始實(shí)行花郎道制度時(shí)，高僧圓光法師向花郎貴山和帚項(xiàng)提出了世俗五戒：

今有世俗五戒：一曰事君以忠，二曰事親以孝，三曰交友有信，四曰臨戰(zhàn)無(wú)退，五曰殺生有擇。若行之無(wú)忽……貴山等曰：自今以后奉以周旋，不敢失墜。[6]（卷45《列傳5·貴山傳》）

由此可以看出儒學(xué)忠孝思想是花郎的基本行為準(zhǔn)則。思想壬辰誓記石上刻著兩個(gè)花郎要在三年內(nèi)依次學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《尚書(shū)》、《左傳》，這也可以看出花郎徒以儒家經(jīng)典為基本功課?；ɡ赏絺兪冀K以儒學(xué)的這種忠君報(bào)國(guó)、臨戰(zhàn)無(wú)退、誓守信義等思想來(lái)互相鼓舞和自勉?；ɡ赏降倪@種忠效報(bào)國(guó)的思想、團(tuán)結(jié)勇猛的精神在新羅統(tǒng)一三國(guó)中發(fā)揮了至大的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

儒學(xué)是朝鮮思想史上極為重要的思想資源、儒學(xué)與朝鮮民族的本土文化相結(jié)合，融合道教、佛教和合成一種新的思維，形成了朝鮮民族的精神內(nèi)核。三國(guó)時(shí)代是儒學(xué)與本民族文化和合的發(fā)端，這一時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展是儒學(xué)在整個(gè)朝鮮半島歷史上發(fā)展的一個(gè)重要階段。三國(guó)根據(jù)中國(guó)儒學(xué)體系對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)和制度進(jìn)行了合理性變革，制度與思想互為表里，儒學(xué)思想也作為制度的思想基礎(chǔ)和正當(dāng)化手段迅速傳播，最終與新羅本土固有思想相結(jié)合形成了花郎道思想，為儒學(xué)在朝鮮半島以后發(fā)展和嬗變提供了一種新的思維，逐步形成了韓國(guó)儒學(xué)。

[1] 楊昭全.中國(guó)—朝鮮韓國(guó)文化交流史:第1卷[M].北京:昆侖出版社,2004.

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責(zé)任編輯：侯德彤

The Dissemination and Development of Confucianism in the Three Kingdoms Period of Korea

PU Xiao-wei

( Dept of History, Yanbian University, Yanji 133002, China )

Confucianism originated and developed in China,and was introduced into Korea.It has avery important position in the Korean ideological history.During the Three Kingdoms Period of Korea,Confucianism transformed as the main educational material,the spiritual root of the social system and the main support of the spirit.Study of the spread and development of Confucianism in Korea's Three Kingdoms Period not only can reveal how Confucianism spread in Korea,but also can clarify the far-reaching influence of Confucianism on the combination of Confucianism and the local culture.

Confucianism;Three Kingdoms Period of Korea；spread；development

K312.31

A

1005-7110（2013）05-0084-05

2013-06-26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“東方文化史”（批準(zhǔn)號(hào)： 11&ZD082）階段性成果。

蒲笑微（1987- ），女，山東淄博人，延邊大學(xué)歷史系博士生，主要研究方向?yàn)槌r古代史。