近代越南文化的變遷

鐘 珊

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 亞非學(xué)院，北京 100089）

近代越南文化的變遷

鐘 珊

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 亞非學(xué)院，北京 100089）

近代時(shí)期，特別是19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，是越南社會(huì)從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。越南的傳統(tǒng)文化發(fā)生了斷裂，漢文化在越南的傳播與影響較以前大大減弱，而以法國(guó)文化為代表的西方文化大舉侵入。在這個(gè)東西方文化碰撞和交流的時(shí)代，越南進(jìn)步知識(shí)分子意識(shí)到：如果想生存下去并緊跟世界的發(fā)展步伐，越南社會(huì)必須進(jìn)行深刻的變革。在促進(jìn)這一社會(huì)變革的過(guò)程中，越南知識(shí)分子非常清楚國(guó)語(yǔ)文字、教育以及媒體所起的關(guān)鍵作用，使它們成為推動(dòng)社會(huì)變革的有效工具。在他們的自覺(jué)努力下，越南近代國(guó)語(yǔ)文學(xué)、宗教、建筑、音樂(lè)、電影、舞臺(tái)藝術(shù)等各個(gè)方面都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，新的生活方式也在越南社會(huì)中越來(lái)越普及。

近代；越南文化；文化發(fā)展史；變遷

近代時(shí)期，特別是19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，是越南社會(huì)從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。隨著西方國(guó)家的殖民入侵，以法國(guó)文化為代表的西方文化開(kāi)始大舉侵入越南。在西方文化的沖擊下，“越南傳統(tǒng)文化的發(fā)展，發(fā)生了斷裂”[1]（P350），以漢字、喃字和儒家學(xué)說(shuō)為中心的越南傳統(tǒng)文化的架構(gòu)逐步倒塌，漢文化在越南的傳播與影響較以前大大減弱。與此同時(shí)，隨著殖民同化政策的不斷深入，法國(guó)文化開(kāi)始大量輸入越南。在這個(gè)東西方文化碰撞和交流的時(shí)代，越南進(jìn)步知識(shí)分子因有了文化比較的視野和文化批判的眼光，而深切意識(shí)到：如果想生存下去并緊跟世界的發(fā)展步伐，越南社會(huì)必須從一個(gè)專制的社會(huì)向一個(gè)民主的社會(huì)轉(zhuǎn)變。由此意識(shí)出發(fā)，越南社會(huì)變革的進(jìn)程開(kāi)始了。在促進(jìn)這一社會(huì)變革的過(guò)程中，越南知識(shí)分子很清楚國(guó)語(yǔ)文字、教育以及從西方舶來(lái)的媒體所起的關(guān)鍵作用，使它們成為推動(dòng)社會(huì)變革的有效工具。在他們的自覺(jué)努力下，越南近代國(guó)語(yǔ)文學(xué)、宗教、建筑、音樂(lè)、電影、舞臺(tái)藝術(shù)等各個(gè)方面都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，新的生活方式也在越南社會(huì)中越來(lái)越普及。

一、越南拼音文字——國(guó)語(yǔ)字的采用和推廣

漢字和喃字是越南古代文化的重要載體，其中漢字對(duì)越南古代文化的影響更加全面而深遠(yuǎn)。但是，隨著西方傳教士的到來(lái)以及法國(guó)殖民統(tǒng)治的開(kāi)始，漢字和喃字逐漸被由拉丁字母組成的拼音文字——國(guó)語(yǔ)字所替代。正如我國(guó)著名學(xué)者賀圣達(dá)教授所說(shuō)的那樣：“這一過(guò)程不只是近代越南文字的一大變化，而且對(duì)近代越南文化的發(fā)展，產(chǎn)生了重大影響?！盵1]（P351）國(guó)語(yǔ)字是法國(guó)傳播本國(guó)文化，使越南傳統(tǒng)文化逐步向新文化方向轉(zhuǎn)變的最有力的工具。

越南拼音文字是16世紀(jì)后到越南傳教的歐洲傳教士創(chuàng)造的。當(dāng)時(shí)，語(yǔ)言是他們?cè)趥鹘踢^(guò)程中遇到的第一個(gè)、也是最大的障礙，于是他們開(kāi)始試圖用各自的母語(yǔ)來(lái)記錄越南語(yǔ)的讀音，越南拼音文字由此誕生。從最初的拼音實(shí)驗(yàn)到形成拉丁化文字系統(tǒng)在越南大約經(jīng)歷了200年時(shí)間。在此過(guò)程中，必須要提到的一位關(guān)鍵人物是羅馬傳教士亞歷山大·德·羅德（Alexandre de Rhodes）。17世紀(jì)中葉，羅德編撰出版了兩部最早的越南拉丁文字著作：《越葡拉丁字典》和對(duì)愿入天主教接受洗禮者的《八日教程》。其中，《越葡拉丁字典》的問(wèn)世使得在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)來(lái)自不同國(guó)籍傳教士創(chuàng)制的各種記音符號(hào)得以相對(duì)統(tǒng)一。羅德也因以上這兩部著作而被視為是越南拼音文字的創(chuàng)始人。

法國(guó)統(tǒng)治越南期間，開(kāi)始在越南大力推廣拉丁化的拼音文字——國(guó)語(yǔ)字，究其原因有二：一是消除語(yǔ)言交際的困難以便于殖民統(tǒng)治；二是割斷中越兩國(guó)文化聯(lián)系的紐帶。1859年2月，法軍占領(lǐng)西貢。為了進(jìn)一步推行殖民同化政策，法國(guó)殖民當(dāng)局大力推廣法語(yǔ)和國(guó)語(yǔ)字教學(xué)。1861年，法國(guó)總督將西貢百多祿主教中學(xué)①école d'Adran更名為“口譯學(xué)?！雹贑ollège des Interprètes，教授法語(yǔ)和國(guó)語(yǔ)字。[2]（P83）同年，越南第一部《法越——越法辭典》得以出版。70年代后，法國(guó)殖民當(dāng)局規(guī)定要用國(guó)語(yǔ)字書寫賬單，并且把掌握國(guó)語(yǔ)字作為官員晉升的條件。1882年，南圻殖民當(dāng)局又規(guī)定，所有越南語(yǔ)的公文必須用國(guó)語(yǔ)字。1885年，法國(guó)侵占越南中部和北部后，又在當(dāng)?shù)赝茝V國(guó)語(yǔ)字。考慮到越南中、北圻仍然深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，為了取得越南上層的合作和支持，殖民當(dāng)局允許保留科舉制和傳統(tǒng)的教育方式，同時(shí)逐步發(fā)展和盡可能擴(kuò)大以法語(yǔ)為主、國(guó)語(yǔ)字為輔的語(yǔ)文教育，打擊了漢語(yǔ)教學(xué)和以漢喃文學(xué)作品為其重要表現(xiàn)形式的越南傳統(tǒng)文化。[1]（P352）

近代，國(guó)語(yǔ)字之所以能夠在越南迅速得以推廣，除法國(guó)殖民當(dāng)局的大力推廣外，還與一些越南進(jìn)步知識(shí)分子的支持緊密相關(guān)。這些知識(shí)分子大都既有深厚的漢喃文字功底，又留過(guò)洋或接受過(guò)西方新式教育，他們之所以大力普及國(guó)語(yǔ)字，是為了解決越南長(zhǎng)期存在的口語(yǔ)和文字不一致的矛盾，便于人民群眾學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)，使越南成為一個(gè)文明的國(guó)度。其中的代表人物有張永記、范瓊、潘佩珠、潘周楨等等。他們通過(guò)辦報(bào)、開(kāi)設(shè)義塾等方式大力推廣國(guó)語(yǔ)字，取得了顯著效果。

國(guó)語(yǔ)字在越南的普及既有利又有弊。一方面，國(guó)語(yǔ)字是拉丁化的拼音文字，容易學(xué)習(xí)掌握，便于新知識(shí)、新文化、國(guó)家政策的推廣，這一點(diǎn)是十分值得肯定的。但另一方面，國(guó)語(yǔ)字替代了漢喃文字，使大多數(shù)越南人無(wú)法閱讀本國(guó)的漢喃歷史文獻(xiàn)，無(wú)法更加直接地了解本國(guó)的歷史和傳統(tǒng)文化?！拔幕呢S富性有懶于它的積累，新的著述尤其是富有價(jià)值的著述難以在較短的時(shí)間內(nèi)大量出現(xiàn)。這就不能不造成某種程度的文化上的脫節(jié)?！盵1]（P353-354）

二、近代報(bào)刊業(yè)的興起

越南報(bào)刊業(yè)的出現(xiàn)相對(duì)較晚，是在法屬時(shí)期才形成并逐步發(fā)展起來(lái)的?？梢哉f(shuō)，報(bào)刊業(yè)是法國(guó)在越南進(jìn)行殖民統(tǒng)治的重要手段。1862年，越南最早一份法語(yǔ)報(bào)紙《南圻遠(yuǎn)征公務(wù)紀(jì)要》（Bulletin officiel de l’Expédition de Cochinchine）在西貢問(wèn)世。該報(bào)主要用來(lái)刊登南圻殖民當(dāng)局的一些決議、公文、法規(guī)、指示和文章等等。1864年，西貢地區(qū)又增加了一份《西貢消息》報(bào)（Le Courrier de Saigon）。1883年和1884年，法國(guó)殖民當(dāng)局在北圻創(chuàng)辦了《中、北圻保護(hù)公報(bào)》（Bulletin Officiel du Protectorat de l’Annam et du Tonkin）和《北圻未來(lái)》報(bào)（L’Avenir du Tonkin）。[3]（P123）起初，越南發(fā)行的所有報(bào)刊都由法國(guó)人創(chuàng)立和管理，他們大都是法國(guó)政府的代言人。報(bào)刊成為為法國(guó)在越南的殖民統(tǒng)治提供服務(wù)并鞏固其殖民機(jī)構(gòu)的工具。

如上所述，為了割斷越南傳統(tǒng)文化與漢文化的聯(lián)系，更好地實(shí)施同化政策，法國(guó)殖民當(dāng)局便大力推動(dòng)國(guó)語(yǔ)字的普及，一些國(guó)語(yǔ)字報(bào)刊相繼問(wèn)世。1865年4月15日，越南第一份國(guó)語(yǔ)字報(bào)紙——《嘉定報(bào)》在西貢創(chuàng)刊。此后，又有《潘安報(bào)》、《南圻日程》、《六省新聞》、《婦女新聞》等等國(guó)語(yǔ)字報(bào)刊雜志在越南國(guó)內(nèi)發(fā)行。為了便于民眾接受，一些國(guó)語(yǔ)字報(bào)刊開(kāi)始刊登中國(guó)古典小說(shuō)的譯介之作以推廣國(guó)語(yǔ)字，反而掀起了中國(guó)古代文化經(jīng)典國(guó)語(yǔ)字的翻譯熱潮。1901年8月1日，西貢《農(nóng)賈茗談》報(bào)刊登了《三國(guó)演義》桃園三結(jié)義部分國(guó)語(yǔ)字的翻譯版本以及對(duì)三國(guó)人物的評(píng)點(diǎn)文章。此后，許多中國(guó)古典小說(shuō)在《東洋雜志》、《中北新聞》、《南風(fēng)雜志》、《六省新聞》、《星期六小說(shuō)》等報(bào)刊雜志上連載，然后交由出版社出版發(fā)行。曾有學(xué)者對(duì)20世紀(jì)上半葉前后譯成國(guó)語(yǔ)字的中國(guó)小說(shuō)單行本進(jìn)行了梳理，統(tǒng)計(jì)出的不同譯本多達(dá)316種[4]（P208-236）。

早期越南報(bào)刊的形成與發(fā)展不僅僅是在法國(guó)侵略統(tǒng)治者將西方文化強(qiáng)加于越南的被動(dòng)過(guò)程中完成的，它同時(shí)也是越南文化接受與吸取外來(lái)文化之精華的具有主動(dòng)性與能動(dòng)性的過(guò)程。確切地說(shuō)，越南是通過(guò)報(bào)刊接觸到西方文明的。越南知識(shí)分子早就看清報(bào)刊對(duì)越南社會(huì)的進(jìn)步作用，于是他們盡心盡力地建立、發(fā)展與普及越南報(bào)刊。他們?cè)谠侥蠄?bào)刊的萌芽期就意識(shí)到其文化使命，并積極努力地去完成之。他們以報(bào)刊為媒介，為越南文化打開(kāi)了思想與知識(shí)的新空間，并引進(jìn)了一種新的、文明現(xiàn)代的生活方式。越南走上現(xiàn)代化道路的開(kāi)端不是建設(shè)物質(zhì)文明，而是打開(kāi)精神文明的新空間與對(duì)不同文化傳統(tǒng)開(kāi)放。[5]

三、近代教育的發(fā)展

19世紀(jì)中葉以前，越南同中國(guó)一樣采用封建式的教育制度，實(shí)行科舉制。但隨著法國(guó)的入侵，科舉制度先后在南圻（1867）、北圻（1915）和中圻（1918）被廢除，近代越南新教育體制逐步確立。

從19世紀(jì)90年代到20世紀(jì)初，越南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了深刻的變化，商品經(jīng)濟(jì)得到一定的發(fā)展，破壞了自給自足的封建地主經(jīng)濟(jì)，法國(guó)殖民者的政治統(tǒng)治取代了傳統(tǒng)的封建專制統(tǒng)治，西方資本主義的思想文化破壞了儒學(xué)的一統(tǒng)天下。在這種背景下，舊式的教育已不能適應(yīng)越南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。[1]（P373）

教育是法國(guó)殖民者推行其同化政策的一項(xiàng)重要內(nèi)容。正如有的學(xué)者指出：“法國(guó)殖民主義常以法蘭西文化和民族優(yōu)越感而自豪，但在侵入印度支那后，卻遭到當(dāng)?shù)厝嗣竦膹?qiáng)烈反抗。反抗斗爭(zhēng)不僅有群眾性的武裝斗爭(zhēng)，還有當(dāng)?shù)匚幕牡种?。這使法國(guó)殖民者認(rèn)識(shí)到，要征服具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的印支各民族，僅用暴力是不行的，‘只征服其國(guó)土還不夠，還要征服他們的靈魂?！蚨鴱那秩胗《戎悄喜块_(kāi)始，法國(guó)就把教育作為殖民統(tǒng)治的重要手段，并立即插手文化教育領(lǐng)域?！盵6]（P337-338）盡管在入侵越南的開(kāi)始階段（1859—1917），越南北圻和中圻地區(qū)一直是法越學(xué)校和漢語(yǔ)儒學(xué)學(xué)校并存，但法語(yǔ)教學(xué)一直都是殖民當(dāng)局最為提倡的。殖民統(tǒng)治者通過(guò)開(kāi)辦法語(yǔ)學(xué)校向越南人，特別是青年一代灌輸法國(guó)文明優(yōu)越的思想，企圖從精神上征服被統(tǒng)治者，培植更大量的政治與文化仆從。在印度支那只有能講法語(yǔ)的人才能加入法國(guó)國(guó)籍，河內(nèi)大學(xué)①該校前身是“印度支那大學(xué)”（Université Indochinoise）。的入學(xué)條件必須會(huì)法語(yǔ)。

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從1917年開(kāi)始，法國(guó)殖民當(dāng)局開(kāi)始在越南全面推行法國(guó)式的教育制度，實(shí)行小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三級(jí)的近代普通教育制。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1943—1944年間，越南全國(guó)共有4所中學(xué)，18所高小，4062所初小、9070所初等教育機(jī)構(gòu)。[2]（P95）從以上數(shù)據(jù)可以看出，當(dāng)時(shí)的越南教育基本以初級(jí)教育為主，而中高等教育相對(duì)缺乏。只對(duì)越南人進(jìn)行低層次的技能教育，學(xué)習(xí)法語(yǔ)、法國(guó)的歷史，割裂了學(xué)生與本民族的聯(lián)系，培養(yǎng)他們對(duì)法國(guó)的忠實(shí)。顯然，法國(guó)在越南的這種教育是“奴化教育”，其目的是同化當(dāng)?shù)厝嗣?，為殖民服?wù)。但從客觀的角度來(lái)看，這種新式的教育體制開(kāi)啟了越南的現(xiàn)代教育。盡管發(fā)展緩慢，但它對(duì)越南文化的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，西方民主、自由的思想傳入到越南，啟發(fā)了大批的愛(ài)國(guó)志士。正如霍爾在《東南亞史》一書中指出：“同化政策所產(chǎn)生的效果與這種政策原先謀求的目的舒而不同，反對(duì)法國(guó)最激烈的正是那些最擅長(zhǎng)法語(yǔ)的人。”[7]（P863）

四、近代思想體系的變革

與大多數(shù)東南亞國(guó)家一樣，近代越南由于喪失了獨(dú)立，其歷史發(fā)展的正常進(jìn)程被外來(lái)侵略勢(shì)力所打斷，已不能沿著原來(lái)的道路繼續(xù)發(fā)展。在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，越南人，特別是進(jìn)步知識(shí)分子階層的思想發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，從最初的堅(jiān)決抵制西方的一切到學(xué)習(xí)西方、日本、中國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和革新思想并為我所用，力爭(zhēng)推翻法國(guó)殖民統(tǒng)治，取得民族獨(dú)立。這一時(shí)期，越南人經(jīng)歷了從儒家思想到資產(chǎn)階級(jí)民主思想，再到以馬列主義、胡志明思想為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的深刻變革。

法國(guó)入侵越南，除了軍事上的打擊、經(jīng)濟(jì)上的剝削掠奪外，還在文化上推行同化政策以達(dá)到奴役越南民族的目的。起初面對(duì)法國(guó)文化的強(qiáng)硬輸入，越南人采取了堅(jiān)決抵制的態(tài)度：他們拒絕與法國(guó)人合作，抵制殖民者帶來(lái)的一切用品，拒絕學(xué)習(xí)外語(yǔ)甚至是國(guó)語(yǔ)字，因?yàn)檎J(rèn)為那是西方人創(chuàng)造的文字。由于這些都是由狹隘的、保守的、缺乏理性的愛(ài)國(guó)精神主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，因此不會(huì)成功。1885—1896年由越南愛(ài)國(guó)封建士大夫領(lǐng)導(dǎo)的勤王運(yùn)動(dòng)就是例證。其宗旨是：驅(qū)除法賊，擁護(hù)王朝、謀求獨(dú)立。由于法國(guó)殖民者采用軟硬兼施的手段以及勤王運(yùn)動(dòng)本身的弱點(diǎn)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以失敗而告終。勤王運(yùn)動(dòng)的失敗證明了保守的儒家思想體系已不能在救國(guó)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中起到任何幫助作用。

當(dāng)時(shí)，越南愛(ài)國(guó)志士面對(duì)勤王運(yùn)動(dòng)的失敗一時(shí)感到無(wú)所適從。正在這時(shí)，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎闹袊?guó)改良主義者發(fā)動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)中國(guó)近代史上的資產(chǎn)階級(jí)改良維新運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)在越南產(chǎn)生了巨大的影響，越南著名的民族革命領(lǐng)袖潘佩珠就是在中國(guó)戊戌變法思潮的啟發(fā)下，帶領(lǐng)愛(ài)國(guó)志士掀起了越南的維新運(yùn)動(dòng)。潘佩珠（1867—1940），原名潘文珊，生于越南中部義靜省的一位鄉(xiāng)村教師家庭。自幼受儒學(xué)教育，精通漢文。潘佩珠出生時(shí)，法國(guó)殖民者已侵占了整個(gè)南越，受其父影響，他自幼就接受了愛(ài)國(guó)主義思想，青年時(shí)期，還投身于勤王運(yùn)動(dòng)。在近代資產(chǎn)階級(jí)思想的影響下，潘佩珠等人又發(fā)起了“東游運(yùn)動(dòng)”和“東京義塾”，從國(guó)外和國(guó)內(nèi)兩個(gè)方面，推動(dòng)了近代越南文化和越南人的思想解放。

1904年5月，以潘佩珠等人為首的越南愛(ài)國(guó)知識(shí)分子組織了一個(gè)革命團(tuán)體——維新會(huì)。維新會(huì)在1905年發(fā)表《勸國(guó)民資助游學(xué)文》和《敬告全國(guó)父老書》，號(hào)召越南青年赴日本游學(xué)，效法日本的明治維新，以救圖存，這就是越南近代史上著名的東游運(yùn)動(dòng)。從1905到1908年這三年間，有200多名越南人赴日留學(xué)。他們有的進(jìn)入日本的振武學(xué)校等軍事學(xué)校，有的進(jìn)入同文書院等文科學(xué)堂，較為系統(tǒng)地接觸到近代科學(xué)文化和日本國(guó)內(nèi)的情況。赴日期間，潘佩珠還見(jiàn)到了梁?jiǎn)⒊?，親自受到孫中山革命思想的啟迪。

在東游運(yùn)動(dòng)趨于高潮之時(shí)，越南國(guó)內(nèi)的一些受近代文化影響的愛(ài)國(guó)志士，發(fā)起了一場(chǎng)愛(ài)國(guó)主義的文化教育運(yùn)動(dòng)，主張通過(guò)文化教育，開(kāi)啟民智。1907年3月，在梁文玕、阮權(quán)等進(jìn)步士大夫的倡議下，東京義塾在河內(nèi)行桃街成立。東京義塾的教員都是一些具有新思想的儒生，教授的課程有地理、自然、衛(wèi)生、法文、漢文等等。除課程外，每逢陰歷初一、十五，學(xué)校還會(huì)組織文章講評(píng)、讀報(bào)和演說(shuō)，激勵(lì)師生的愛(ài)國(guó)心和團(tuán)結(jié)精神。學(xué)校還提倡去除封建迷信等陋習(xí)，主張新的生活方式，如穿西服、剪發(fā)髻等等。東京義塾編印的《文明新學(xué)冊(cè)》一書清晰地詮釋了其革新主張。該書對(duì)越南人提出了六項(xiàng)要求：使用國(guó)語(yǔ)字；校訂書本；改革考試制度；鼓勵(lì)人才；振興工業(yè)；發(fā)展報(bào)刊業(yè)。東京義塾不僅在河內(nèi)產(chǎn)生了巨大的沖擊波，它的影響還輻射到周邊地區(qū)，如：興安、海洋、北寧、南定、山西和河?xùn)|等省。同時(shí)，仿效東京義塾辦學(xué)的地區(qū)也日益增多。雖然東京義塾名義上只是一所學(xué)校，但實(shí)際上卻成為了當(dāng)時(shí)越南全國(guó)宣傳維新抗法、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的中心。因此，東京義塾只存在了短短不到9個(gè)月的時(shí)間就被法國(guó)殖民當(dāng)局強(qiáng)行取締。除了為越南的民族文化、語(yǔ)言文字發(fā)展事業(yè)做出積極的貢獻(xiàn)外，東京義塾還標(biāo)志著越南進(jìn)步士大夫們的思想轉(zhuǎn)變。他們不再只一味地堅(jiān)守儒家學(xué)說(shuō)的思想體系，越南的思想文化生活領(lǐng)域顯現(xiàn)出了新的面貌。這些進(jìn)步士大夫不僅認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)與愛(ài)民的關(guān)系，如《文明新學(xué)冊(cè)》中就強(qiáng)調(diào)：“文明是開(kāi)啟民智、振興民氣、開(kāi)通民志、擴(kuò)大民權(quán)、改善民生的主義?！盵8]（P896）他們還認(rèn)識(shí)到，愛(ài)國(guó)還與民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一緊密相關(guān)。

東游運(yùn)動(dòng)失敗后，潘佩珠和其他越南革命志士分別到中國(guó)和泰國(guó)進(jìn)行活動(dòng)。中國(guó)辛亥革命的勝利，極大地鼓舞了越南革命家的斗爭(zhēng)意志。1912年，在潘佩珠的領(lǐng)導(dǎo)下，越南光復(fù)會(huì)在中國(guó)廣州成立。該會(huì)的宗旨是：驅(qū)逐法國(guó)殖民者，光復(fù)越南，成立越南共和民國(guó)。由此可見(jiàn)，光復(fù)會(huì)的最主要的思想影響，在于它首先明確提出，要在越南建立“民主共和國(guó)”。但光復(fù)會(huì)是一個(gè)在越南國(guó)外成立的革命政治組織，它的主要活動(dòng)是組織反法暴動(dòng)、起義和暗殺法國(guó)殖民主義者及其走狗，而不在于思想理論方面，因此在文化上的影響不大。

資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)失敗后，越南人民的革命斗爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新階段。隨著國(guó)內(nèi)民族矛盾的不斷加劇以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，越南思想文化界也十分活躍。1911年，胡志明踏上了遠(yuǎn)赴西方尋求救國(guó)的道路。他在法國(guó)定居后，廣泛地受到歐洲各種進(jìn)步思想的影響，接受并將馬克思列寧主義思想帶回越南。在胡志明的領(lǐng)導(dǎo)下，越南愛(ài)國(guó)人士于1930年2月3日成立了越南共產(chǎn)黨。越南共產(chǎn)黨是越南民族解放革命的先鋒隊(duì)，它的成立不僅是越南爭(zhēng)取民族獨(dú)立革命進(jìn)程中一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而且也是推動(dòng)越南人民取得民族解放斗爭(zhēng)最后勝利的一個(gè)重要原因。越南共產(chǎn)黨的成立還標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想體系在越南民眾思想生活中的勝利。在越南共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，1945年9月2日，越南人民終于取得了革命的勝利，建立了越南民主共和國(guó)。

綜上所述，近代時(shí)期，越南與西方在文化領(lǐng)域方面的交流使得越南人的思想體系發(fā)生了巨大的變革。在將近100年的時(shí)間里，越南產(chǎn)生并存在著多種不同的思想體系，它們之間相互影響、相互融合，并隨著社會(huì)環(huán)境的變化而轉(zhuǎn)變，近代越南思想體系呈現(xiàn)出一種復(fù)雜交織的景象。

五、近代文學(xué)的變革與發(fā)展

“越南近代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史特點(diǎn)，是它與越南歷史風(fēng)云和越南民族的命運(yùn)密切相關(guān)?！盵1]（P364）19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著漢字和儒家思想對(duì)越南社會(huì)影響的削弱，漢文學(xué)逐漸失去往日的主導(dǎo)地位，并被快速發(fā)展起來(lái)的國(guó)語(yǔ)文學(xué)所替代。

法國(guó)侵占越南后，越南的一部分文紳或士大夫，在勤王的旗幟下，掀起了抗法救國(guó)運(yùn)動(dòng)。這些士大夫具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)之心，且精通漢文，他們寫下了不少漢文詩(shī)歌和散文，表達(dá)了對(duì)法國(guó)侵略者的仇恨，對(duì)賣國(guó)賊的鄙視，以及他們的憂國(guó)報(bào)國(guó)之情。阮廷沼（1822—1888）就是這些抗法前沿陣地的代表人物之一。盡管雙眼失明，但他從未放下過(guò)反抗殖民者和抨擊殖民走狗的筆鋒。他的漢文詩(shī)作和像《芹勺義士祭文》、《六省陣亡義士祭文》等文章在當(dāng)時(shí)極大地鼓舞了越南南部六省的官軍、士大夫和義軍的抗法士氣。[8]（P903）當(dāng)時(shí)的越南像阮廷沼這樣的愛(ài)國(guó)作家還有很多，如：越南西北部抗法起義領(lǐng)袖阮光碧（1832—1890），在他的漢文詩(shī)集《漁峰詩(shī)集》中收錄了97首五言、七言詩(shī)，生動(dòng)記錄了勤王運(yùn)動(dòng)，也道出了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)心聲。潘廷逢（1847—1895）是勤王運(yùn)動(dòng)的主將，也是著名學(xué)者。他所作的漢文詩(shī)，充滿憂世之情，如《絕命詩(shī)》：“九重重駕開(kāi)山外，四海人民水火中。責(zé)望愈隆憂愈大，將門深自愧英雄?！盵1]（P365）在上述這些愛(ài)國(guó)詩(shī)人、學(xué)者后，越南國(guó)內(nèi)又涌現(xiàn)出了一大批新愛(ài)國(guó)儒士，他們受到西方民權(quán)論、進(jìn)化論以及中國(guó)康有為、梁?jiǎn)⒊S新變法運(yùn)動(dòng)的影響，代表人物有：潘佩珠、潘周楨、梁文玕、阮權(quán)、黃叔沆、阮尚賢、吳德繼、鄧元謹(jǐn)、黎文勛等等。他們所作的愛(ài)國(guó)詩(shī)文深受越南人民喜愛(ài)，成為反抗法國(guó)殖民者、激勵(lì)社會(huì)進(jìn)步的斗爭(zhēng)武器。比如：1905年，訓(xùn)全和榜程兩位維新志士做了一個(gè)革命性的行動(dòng)：剪發(fā)。為此，越南革命者們作了一首詩(shī)歌來(lái)贊頌這種舉動(dòng)：“此番剪發(fā)去修行，住‘維新’廟，誦‘獨(dú)立經(jīng)’。日夜虔誠(chéng)祈禱，益國(guó)利民是心愿。開(kāi)拓民智擔(dān)重任，祖國(guó)富強(qiáng)為目標(biāo)?！盵9]（P198）這一時(shí)期，著名的代表作還有《琉球血淚新史》（1903）、《越南亡國(guó)史》（1905）、《海外血書》（1906）、《呼魂少年》（1907）、《愛(ài)國(guó)歌》（1910）等等。

通過(guò)以上這些詩(shī)文不難看出，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的越南漢文文學(xué)主要是由進(jìn)步儒士撰寫的用以抨擊法國(guó)殖民者，抒發(fā)愛(ài)國(guó)之心的詩(shī)歌和散文。這些作品的政治氣息非常濃厚，反映的主要思想都與愛(ài)國(guó)主義和民族主義相關(guān)。

由于法國(guó)殖民當(dāng)局的語(yǔ)言政策以及越南維新志士對(duì)國(guó)語(yǔ)字的提倡，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國(guó)語(yǔ)字在越南社會(huì)迅速普及開(kāi)來(lái)，國(guó)語(yǔ)文學(xué)也因此成為近代越南文學(xué)發(fā)展的新方向。最初，國(guó)語(yǔ)字用來(lái)翻譯漢喃和法語(yǔ)書籍。比如像漢文的《大學(xué)》、《中庸》、《詩(shī)經(jīng)》、《明心寶鑒》，喃文的《金云翹傳》、《二度梅》、《蓼云仙》和一些民間故事、歌曲都被譯成國(guó)語(yǔ)字。這些作品都由精通漢文的進(jìn)步儒士所翻譯，他們中的代表人物有：張永記、黃靖果、陳豐穡、馮皇創(chuàng)、裴光儒、寇武疑等等。

隨著國(guó)語(yǔ)字普及程度的提高，一些用這種新文字創(chuàng)作的文學(xué)作品相繼問(wèn)世，作品的形式也有所創(chuàng)新。報(bào)告文學(xué)、政論、短篇小說(shuō)、戲劇、新詩(shī)等多種文學(xué)作品越來(lái)越為越南人所熟知。張永記的報(bào)告文學(xué)《乙亥年北圻行》（1876）是這一時(shí)期最早出現(xiàn)的新文學(xué)形式。之后，現(xiàn)代小說(shuō)的形式也出現(xiàn)在越南文壇上，早期作品有阮重管的《拉薩羅·繁的故事》（Truy?n th?y Lazar?Phi?n）（1887），張維瓚的《潘安外使》（1910）和陳正照的《黃素鶯含冤》（1910）。

20世紀(jì)20年代，國(guó)語(yǔ)小說(shuō)發(fā)展迅速，作家和作品大量涌現(xiàn)。胡表正（1885—1958）和黃玉柏（1896—1973）是當(dāng)時(shí)寫國(guó)語(yǔ)小說(shuō)成就最大的兩位作家。胡表正的作品在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是最多的，共有64部中、長(zhǎng)篇小說(shuō)、12部短篇小說(shuō)集以及詩(shī)歌、研究著作等。他的代表作有《誰(shuí)能做》、《苦澀的生活》、《人情冷暖》、《譯員》、《自作自受》、《父子義重》、《暗中哭泣》、《窮人的孩子》、《孽債》和《殘花》等等。其創(chuàng)作的小說(shuō)的題材覆蓋面很廣，反映了從農(nóng)村到城市廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了搶劫、買官鬻爵、欺騙、失業(yè)和貧窮等丑惡的社會(huì)現(xiàn)象。[9]（P206）黃玉柏的《素心》是20世紀(jì)初越南最著名的一部國(guó)語(yǔ)小說(shuō)。主題是描寫素心與淡瑞這對(duì)城市青年的苦悶，發(fā)表后在當(dāng)時(shí)的越南文壇掀起了一場(chǎng)軒然大波?？傮w看來(lái)，這一時(shí)期的越南國(guó)語(yǔ)小說(shuō)大都“反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)封建家長(zhǎng)制，提倡個(gè)性解放，要求思想自由、戀愛(ài)自由”[1]（P371），因此十分具有進(jìn)步性。1925—1926年，越南文學(xué)界又出現(xiàn)了一種新的小說(shuō)題材——?dú)v史小說(shuō)，以激發(fā)人民群眾的愛(ài)國(guó)精神，代表作有阮子超的《黎大行》等。

1930—1945年是越南民族主義與帝國(guó)主義、殖民主義之間的矛盾空前復(fù)雜、激烈時(shí)期，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾異常尖銳的時(shí)期，是各種思想和意識(shí)形態(tài)相互碰撞、相互影響的時(shí)期，是越南文壇文學(xué)流派和文學(xué)形式異彩紛呈的時(shí)期。在這一時(shí)期里，革命文學(xué)、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)在越南文壇上都有所亮相。

1930年2月3日，越南共產(chǎn)黨成立。隨著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)的不斷深入，越南無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)也隨之發(fā)展起來(lái)。越南人民的偉大領(lǐng)袖胡志明是越南20世紀(jì)最偉大的革命家、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的卓越活動(dòng)家，他為越南的民族解放和獨(dú)立事業(yè)貢獻(xiàn)了畢生的經(jīng)歷。胡志明在進(jìn)行革命活動(dòng)之余，還創(chuàng)作了大量革命文學(xué)作品，其中最有名的是他撰寫的《獄中日記》詩(shī)集。這部詩(shī)集集中了胡志明1942年秋到1943年秋在廣西國(guó)民黨監(jiān)獄里寫的100多首漢文詩(shī)。這些詩(shī)歌所包含的思想內(nèi)容偉大而崇高，其風(fēng)格就同作者本人一樣樸實(shí)無(wú)華。它真實(shí)地反映了胡志明的一段生活經(jīng)歷，表現(xiàn)其對(duì)革命的無(wú)限忠誠(chéng)。胡志明不僅是越南無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)，還是越南無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的奠基人。

這一時(shí)期，蘇聯(lián)和法國(guó)的進(jìn)步、革命文學(xué)通過(guò)譯介開(kāi)始傳播到越南，像《鋼鐵是怎樣煉成的》和《母親》等蘇聯(lián)小說(shuō)深深地影響了越南進(jìn)步青年。1933年，越南思想界展開(kāi)了唯物主義與唯心主義的爭(zhēng)論。1935年，越南文壇上又發(fā)生了一場(chǎng)“藝術(shù)為藝術(shù)，還是藝術(shù)為人生”的大討論。此次討論一直延續(xù)到1939年，其結(jié)果擴(kuò)大了“藝術(shù)為人生”藝術(shù)觀點(diǎn)的影響，促進(jìn)了人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)了藝術(shù)家服務(wù)人生、服務(wù)社會(huì)的責(zé)任感。[9]（P214）

20世紀(jì)30、40年代，浪漫主義文學(xué)在越南文壇上也形成了聲勢(shì)浩大的文學(xué)潮流。越南南方浪漫主義文學(xué)的主要作家有一零、概興、世旅、黃道、石藍(lán)、春妙等自立文團(tuán)和新詩(shī)派的作家。他們都是接受西學(xué)教育的留法歸國(guó)青年，其前期創(chuàng)作不同程度地受到了法國(guó)的雨果、夏多布里昂、拉馬丁的浪漫主義的影響，后期則傾向于紀(jì)德的浪漫主義。[10]由于受到蘇聯(lián)文學(xué)和法國(guó)進(jìn)步文學(xué)的影響，越南文學(xué)中的批判現(xiàn)實(shí)主義在這一時(shí)期也得到大發(fā)展，代表作有吳必素的《熄燈》、《鄉(xiāng)事》和《草棚與竹塌》、南高的《志飄》、武重奉的《紅運(yùn)》、阮公歡的《男角四卞》等等。

綜上所述，在近代近百年的時(shí)間里，越南文學(xué)從中代的漢文學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代國(guó)語(yǔ)文學(xué)。文學(xué)的內(nèi)容、題材、體裁等各個(gè)方面都發(fā)生了很大的改變?？梢哉f(shuō)，近代文學(xué)成為新思想體系進(jìn)入越南的載體，為越南的民族解放斗爭(zhēng)事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

六、宗教、建筑、音樂(lè)、電影、舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展

在宗教方面，法國(guó)在越南的殖民統(tǒng)治使得天主教在越南尤其是在越南南方得到較大的發(fā)展。盡管早在16世紀(jì)末17世紀(jì)初就已有葡萄牙、西班牙和法國(guó)的傳教士到越南傳教，1784年百多祿還為法國(guó)天主教會(huì)取得了在越南的傳教權(quán)，但天主教真正得到較大規(guī)模的傳播，卻是在1862年《西貢條約》簽訂后。到1883年，在越南的天主教徒已達(dá)70多萬(wàn)人。到第二次世界大戰(zhàn)前，天主教徒已超過(guò)100萬(wàn)。越南已成為僅次于菲律賓的亞洲第二個(gè)天主教徒人數(shù)最多的國(guó)家。[1]（P374-375）

近代階段，越南在建筑方面也取得了很大的發(fā)展。在河內(nèi)、西貢、海防、南定、順化、大叻等大城市，大量法式建筑出現(xiàn)。盡管修建這些建筑的初衷是為法國(guó)殖民管理機(jī)構(gòu)提供辦公場(chǎng)地或?yàn)橹趁裾咛峁┳诮虉?chǎng)所，但這些新式建筑規(guī)劃整齊、外形美觀、充滿異域特色，它們與古老的越南建筑交相輝映，共同構(gòu)成了一副美麗的越南城市圖。法國(guó)統(tǒng)治越南后，西式先進(jìn)的城市管理法規(guī)和城市規(guī)劃方法也被帶到了越南。城市中的社會(huì)各階層劃分出各自的生活空間。此外，大量學(xué)校、道路得以擴(kuò)建和修整，城市環(huán)境也逐步得以改善。

伴隨著法國(guó)的殖民統(tǒng)治，以法國(guó)音樂(lè)為代表的各種西歐音樂(lè)，如：宗教音樂(lè)、古典樂(lè)、西方浪漫主義音樂(lè)、輕音樂(lè)、歐美民間音樂(lè)、軍旅音樂(lè)等等也通過(guò)各種途徑和形式傳入越南。隨著法越教育的不斷深入以及西方宗教的不斷滲透，西方音樂(lè)成為當(dāng)時(shí)大批越南青少年極力追捧的時(shí)尚玩意兒。他們從最初的唱法語(yǔ)原版歌曲逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌ㄊ角{(diào)越南語(yǔ)歌詞的歌曲。新音樂(lè)類型和洋樂(lè)器越來(lái)越受到越南人的追捧。由于社會(huì)新興階層的需要以及近代越南社會(huì)改良維新運(yùn)動(dòng)的影響，本著一種與西方藝術(shù)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)的心理，越南人在各大城市掀起了一場(chǎng)音樂(lè)藝術(shù)改革風(fēng)潮?？梢哉f(shuō)，近代西方音樂(lè)在越南的滲透客觀上激發(fā)起了越南人的民族自強(qiáng)精神，從而推動(dòng)了一種被稱為“改良音樂(lè)”或“新樂(lè)”的音樂(lè)類型的誕生。

法屬時(shí)期，越南電影藝術(shù)取得到了發(fā)展。1898年9月，這種新的藝術(shù)類型首次在西貢與觀眾見(jiàn)面。1920年，越南首家影院在河內(nèi)落成。之后，印度支那影視公司成立并開(kāi)始制作一些反映順化風(fēng)景的紀(jì)錄片。1923年該公司制作出了印度支那首部故事片《金云翹》并于1924年9月19日在西貢賭場(chǎng)影院公映。

近代，越南在舞臺(tái)藝術(shù)方面也取得了不小的發(fā)展，首先要提到話劇。話劇是一種與越南傳統(tǒng)劇目完全不同的舞臺(tái)藝術(shù)。20世紀(jì)20年代初，阮文永等人把西方的話劇劇本從法語(yǔ)翻譯成越南語(yǔ)，不久后這些話劇便呈現(xiàn)在觀眾的面前。1921年，話劇《疑心病病人》（Le malade imaginaire）在河內(nèi)公演。同年的10月22日，武廷龍的《一杯毒藥》也在河內(nèi)歌劇院上演。《一杯毒藥》是越南本土的第一部話劇，公演后在社會(huì)上引起了巨大的反響，該劇主要反映20世紀(jì)初越南城市社會(huì)生活中的黑暗面，提倡以人心、良心作為行動(dòng)的指南。再后來(lái)，河內(nèi)還出現(xiàn)了精華劇團(tuán)和世旅劇團(tuán)。當(dāng)時(shí)大量的越南本土話劇劇本得以創(chuàng)作，如：武廷龍的《良心法庭》（1923）、韋玄得的《黃夢(mèng)蝶》（1928）、南昌的《安南洋人》（1930）、阮文能的《愛(ài)情與革命》（1941）等等。其中，韋玄得創(chuàng)作的《金錢》（1938）在上演后，受到觀眾一致好評(píng)。話劇在越南發(fā)展地非常迅速，尤其是在20世紀(jì)40年代后。截止到1945年八月革命前，越南有近100部話劇問(wèn)世，這種新的舞臺(tái)藝術(shù)更加豐富了越南的文化藝術(shù)生活。近代話劇之所以能夠被幾乎所有的越南人所接受，是因?yàn)樗窃谠侥媳久褡逦幕幕A(chǔ)上選擇接收了西歐文化，且其內(nèi)容貼近老百姓的生活，能夠反映出強(qiáng)大的民族精神。[8]（P919-920）

西方話劇以其新穎的藝術(shù)形式和吸引力傳入越南后，對(duì)越南傳統(tǒng)戲劇提出了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。如何改革傳統(tǒng)戲劇使其更具吸引力成為包括戲劇界人士在內(nèi)的全體越南人共同關(guān)心的問(wèn)題。正是在這種戲劇改革風(fēng)潮的推動(dòng)下，在越南原有的音樂(lè)藝術(shù)基礎(chǔ)上，還有外來(lái)西方音樂(lè)與舞臺(tái)藝術(shù)新鮮要素的加入，越南一批新的民族歌劇類型形成并逐步發(fā)展起來(lái)，比如：南部改良戲、中部順化歌劇等等。

七、生活方式的轉(zhuǎn)變

近代時(shí)期，由于受到法國(guó)文化的影響，越南人的生活方式也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，下面就以飲食習(xí)慣為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

越南飲食風(fēng)格堪稱東西結(jié)合的典范，如果我們?nèi)ピ侥喜蛷d吃飯，在桌子上即能看到筷子，還能看到叉子。越南人的菜單里總少不了炸薯?xiàng)l、奶油雞茸蘑菇湯之類的菜品，而法式肝醬面包（bánh m? patê）更是成為越南人最喜愛(ài)的食品之一。這種面包有點(diǎn)兒像法棍面包，但呈橢圓形。越南人會(huì)在面包中間開(kāi)個(gè)口子，放進(jìn)火腿、煎肉、雞蛋、新鮮黃瓜片、西紅柿片，最后再加入秘制的醬料。由于蔬菜分量足，口味輕淡，法式肝醬面包特別符合越南人的飲食習(xí)慣，許多越南人都會(huì)把它當(dāng)做早餐或晚餐。如果去越南，你還會(huì)在大街小巷看到大大小小、各式各樣的咖啡廳?，F(xiàn)代越南人喜愛(ài)喝咖啡也是受法國(guó)文化的影響。1857年，法國(guó)殖民統(tǒng)治者將咖啡樹(shù)引進(jìn)越南，最初僅種在教堂里。1888年，第一批咖啡園在義安生府葵和北部一些地方出現(xiàn)。1920— 1925年，法國(guó)在越南西原地區(qū)大面積種植咖啡，自此咖啡迅速融入越南人的生活，成為他們?nèi)粘１夭豢缮俚娘嬈贰?/p>

綜上所述，近代時(shí)期，特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在法國(guó)文化的沖擊下，在受西方教育理念影響的愛(ài)國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子和維新派人士以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的推動(dòng)下，越南文化發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)型。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種文化轉(zhuǎn)型不是只受外來(lái)文化的單方面影響，而是在內(nèi)、外力，主觀因素與客觀因素的共同推動(dòng)下完成的。

對(duì)越南來(lái)說(shuō)，因?yàn)檫^(guò)去深受中國(guó)文化的影響，而在進(jìn)入近代后，又深受以法國(guó)文化為代表的西方文化的影響，因此，近代越南文化的定型過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)東西方文化博弈的過(guò)程，即是擺脫一些歷史習(xí)慣和負(fù)擔(dān)，又是在新的歷史條件下確認(rèn)和吸收東西方文化中的精髓部分的一個(gè)過(guò)程。

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責(zé)任編輯：侯德彤

Transformation of the Vietnamese Culture from the Second Half of the 19th Century to 1945

ZHONG Shan

( School of Asian and African Studies, Beijing Foreign Studies University, Beijing 100089, China )

In modern times,especially during the period of the late19th to the early20th,Vietnam was in its transformation from a"traditional"society to a"modern"one.In this period,the development of Vietnamese traditional culture was interrupted,the western culture represented by French culture spread rapidly when the dissemination and influence of Chinese culture weakened considerably.Under these circumstances,a lot of Vietnamese intellectuals realized that the Vietnamese society must undergo aseries of profound transformation in order to keep up with the pace of the world development.In promoting social change,the Vietnamese intellectuals knew exactly that the Quoc Ngu,education and media would play an important role and successfully used them as efficient tools.With their conscious effort,considerable developments had been achieved in modern Vietnamese literature,religion,architecture,music,film,and performing art,and new lifestyles were also popularized in the Vietnamese society.

modern times;Vietnamese culture;history of cultural development

K333.4

A

1005-7110（2013）05-0052-06

2013-06-26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“東方文化史”（批準(zhǔn)號(hào)： 11&ZD082）階段性成果。

鐘珊（1978- ），女，北京人，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞非學(xué)院教師，博士生。