論反思精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

○ 李文靖

反思精神作為一種具有鮮明時(shí)代特色的馬克思主義哲學(xué)精神，它既體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的本質(zhì)要求，又與社會(huì)主義價(jià)值觀的精神內(nèi)涵相一致，是我們牢固樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)參照和重要力量源泉。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史新編》中認(rèn)為：所謂反思，就是人類精神反過(guò)來(lái)以自己為思考對(duì)象。人類精神生活的主要部分在于認(rèn)識(shí)，換句話說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)于認(rèn)識(shí)的一種再認(rèn)識(shí)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)以自己為認(rèn)識(shí)對(duì)象，這就是認(rèn)識(shí)的反思。反思精神與社會(huì)主義榮辱觀密不可分，相輔相成。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。反思精神是馬克思主義理論的核心，是探索中國(guó)特色社會(huì)主義理論的關(guān)鍵。反思精神是時(shí)代精神和民族精神的主要特征，反思精神具有創(chuàng)新性的理論品質(zhì)，是保持理性民族主義的前提。培育反思精神是踐行社會(huì)主義榮辱觀的重要路徑。

一、反思精神是馬克思主義理論的核心

馬克思主義哲學(xué)是批判的、革命的，具有反思精神的理論品質(zhì)。馬克思主義理論的反思精神在當(dāng)代仍是需要的。一是馬克思主義理論的反思精神在理論領(lǐng)域仍是需要的，通過(guò)反思，可以讓馬克思主義仍然保持生命力。二是馬克思主義理論的反思精神對(duì)社會(huì)主義建設(shè)也是需要的，可為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供理論指南。三是馬克思主義理論的反思精神對(duì)全球性問(wèn)題的解決也是不可缺少的，有利于和諧世界的構(gòu)建。

但是，在應(yīng)用馬克思主義理論反思精神的時(shí)候，必須正確理解馬克思主義哲學(xué)的反思精神。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的、內(nèi)在的批判，顯示了馬克思主義反思精神的生命力，是價(jià)值批判與科學(xué)批判的融合，是唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，是批判與建設(shè)的完美整合。馬克思主義理論正是通過(guò)對(duì)先前哲學(xué)和空想社會(huì)主義的批判與反思，才推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自在階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾殡A級(jí)，并勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起資產(chǎn)階級(jí)“掘墓人”的歷史角色。毫不猶豫地反思精神是馬克思主義理論的重要精神。只有充分發(fā)揚(yáng)這種反思精神，才能科學(xué)揭示當(dāng)前思想理論界存在的各種各樣形形色色思潮的本質(zhì)，才能在新的歷史條件下不斷加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

反思精神是馬克思主義理論的重要精神。馬克思主義理論在本質(zhì)上是批判的、革命的。馬克思主義理論薪火相傳的反思精神具有理論批判、實(shí)踐批判和自我批判的理論特征。在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們只有重新拿起馬克思的“批判的武器”，進(jìn)行“武器的批判”，去對(duì)我們時(shí)代的困境與發(fā)展中遇到的難題進(jìn)行批判性的反思，才能讓馬克思主義理論真正地走進(jìn)人民的內(nèi)心世界，成為“時(shí)代精神的精華”。馬克思主義理論的生命力不僅體現(xiàn)于它的科學(xué)性，也體現(xiàn)于它的反思品質(zhì)?？床坏今R克思主義理論的反思精神，就難以把握其本質(zhì)屬性。馬克思主義理論的深刻性、邏輯的嚴(yán)密性、體系的開(kāi)放性，這些都使得它具有其它學(xué)說(shuō)所不能比擬的廣闊包容性和不斷發(fā)展的生命潛力，而馬克思主義的革命的、科學(xué)的反思精神卻是貫穿在馬克思主義發(fā)展過(guò)程中的核心，它推動(dòng)馬克思主義不僅成為改變世界歷史面貌的理論武器，而且具有了強(qiáng)大的生命力。

馬克思主義本質(zhì)上是一種反思和革命的精神，它為我們提供了一種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，這是馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義所在，也是馬克思主義保持旺盛生命力的源泉。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，如果缺少馬克思主義的反思精神，缺少對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本勢(shì)力的有力批判，缺少對(duì)全球化浪潮的思考，社會(huì)主義事業(yè)就有可能受到重挫。要繼承和發(fā)展馬克思主義，我們就必須繼承馬克思主義的反思精神。只有這樣，我們才能根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的需要，不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。

二、反思精神是時(shí)代精神和民族精神的主要特征

時(shí)代精神的核心是創(chuàng)新，反思精神具有創(chuàng)新性的理論品質(zhì)；民族精神的核心是民族主義，反思精神是保持理性民族主義的關(guān)鍵所在，反思精神是時(shí)代精神和民族精神的重要特征。

（一）反思精神具有創(chuàng)新性的理論品質(zhì)

反思精神具有批判性思維的特征，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象辯證否定的結(jié)果，是理性分析與激情碰撞密切結(jié)合的創(chuàng)造性過(guò)程。馬克思指出：“批判不僅僅是頭腦的激情，而且是激情的頭腦。”[1]反思精神富于批判性，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵2]批判思維是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提，因?yàn)闆](méi)有批判的精神，就難以獲得創(chuàng)新性的成果。馬克斯·霍克海默認(rèn)為，對(duì)前人的理論成果“無(wú)論是科學(xué)概念還是現(xiàn)實(shí)生活方式，無(wú)論是流行的思維方式還是通行的原則，都不應(yīng)該盲目接受，更不能不加以批判地仿效”[3]。因此，沒(méi)有反思精神，就沒(méi)有批判性，很容易唯上唯書(shū)而不唯實(shí)，難以具有創(chuàng)新精神。反思精神是馬克思主義理論的重要精神之一，反思精神是帶有批判性思維的特點(diǎn)，具有創(chuàng)新精神的品質(zhì)。反思具有反省與內(nèi)省的含義，含有批判性思考，貫穿了創(chuàng)新精神。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)的活動(dòng)可以說(shuō)是一種理論批判的活動(dòng)，而哲學(xué)通過(guò)理論批判的方式來(lái)影響現(xiàn)實(shí)世界。哲學(xué)中的批判是從本質(zhì)上衡量個(gè)別存在的事物，而從觀念方面去衡量特殊的現(xiàn)實(shí)。“哲學(xué)并不要求人們僅僅信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗(yàn)疑團(tuán)”[4]。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)大的生命力不僅僅在于它是科學(xué)的，而且在于它有批判性的特征。領(lǐng)悟不到馬克思主義哲學(xué)的批判特征，就難以認(rèn)識(shí)到其本質(zhì)屬性。借助馬克思主義的批判精神一直是當(dāng)務(wù)之急。作為對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果的反思精神，與批判精神一樣，都是價(jià)值批判和科學(xué)批判的統(tǒng)一，它“不想教條式地預(yù)測(cè)未來(lái)，而只是希望在批判舊世界的同時(shí)發(fā)現(xiàn)新世界”[5]，因而具有創(chuàng)新性的理論品質(zhì)。

（二）反思精神是保持理性民族主義的前提

在現(xiàn)代中國(guó)的變遷過(guò)程中，民族主義成為現(xiàn)代化的最有效的社會(huì)動(dòng)員，成為凝聚人心、整合社會(huì)意識(shí)形態(tài)的象征，誰(shuí)抓住了民族主義這面旗幟，誰(shuí)就占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的精神制高點(diǎn)，掌握了統(tǒng)治中國(guó)改朝換代的合法性資源。辛亥革命、國(guó)民革命和中國(guó)革命的勝利，雖然意識(shí)形態(tài)各不相同，成功的手段和背景也各異，但其深層歷史底蘊(yùn)都帶有民族主義傾向，這就使這些革命獲得了改朝換代的現(xiàn)實(shí)合法性。民族主義作為一種手段對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程起到了神魔般的社會(huì)動(dòng)員作用，但是，一旦民族主義膨脹，缺乏理性與反思精神，就會(huì)變成狹隘民族主義?！懊褡逯髁x常常淹沒(méi)了現(xiàn)代化，并使之偏離主航道”[6]。這種民族主義是狹隘的。狹隘民族主義的危險(xiǎn)性往往在于它貌似美好崇高，但缺乏對(duì)本民族自身的反思，它是以對(duì)本民族的一切無(wú)限熱情和期望甚至激情崇拜作為思考與行為的立足點(diǎn)。因而狹隘民族主義對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和發(fā)展體制上相對(duì)落后的民族特別富有感召力。狹隘民族主義往往將本民族中極其落后和特別荒謬的東西用神圣的包裝掩蓋起來(lái)，對(duì)自身的狹隘落后性缺乏反思，認(rèn)識(shí)不到其危害性，使之墜向錯(cuò)誤的深淵。其本質(zhì)則一樣是誤國(guó)誤民。

中國(guó)的發(fā)展要面向世界，面向未來(lái)，中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)外開(kāi)放日益深化，外部經(jīng)濟(jì)乃至文化影響越來(lái)越大。我們需要提倡的是理性民族主義，也就是把樸素的愛(ài)國(guó)主義情懷上升到理性的境界，具有反思的理論品質(zhì)，立足于本國(guó)優(yōu)秀文化，不排斥或敵視他國(guó)文化，而是自覺(jué)吸收世界人類文明的一切優(yōu)秀成果，以彌補(bǔ)本民族文化的不足；同時(shí)又自覺(jué)地抵制那種盲目排外的虛驕民族主義或夜郎自大的傳統(tǒng)惡習(xí)，以科學(xué)的態(tài)度反思現(xiàn)代化過(guò)程中的文化沖突或緊張關(guān)系，不斷提高綜合國(guó)力，以突出的成就立于世界民族之林。狹隘的、非理性的民族主義，源于傳統(tǒng)宗法觀念，依附于人們對(duì)所處地域和血緣關(guān)系的留戀，大多不作理性的分析，缺乏反思精神，難以對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)行體制中不合理因素進(jìn)行理性批判和科學(xué)改造。法國(guó)著名政治思想家托克維爾曾經(jīng)深刻地闡述過(guò)這種民族主義的內(nèi)涵：“有一種愛(ài)國(guó)心，主要來(lái)自那種把人心同其出生地聯(lián)系起來(lái)的直覺(jué)的、無(wú)私的和難以界說(shuō)的情感。這種本能的愛(ài)國(guó)心混雜著很多成分，其中既有對(duì)古老習(xí)慣的愛(ài)好，又有對(duì)祖先的尊敬和對(duì)過(guò)去的留戀。……這種愛(ài)國(guó)心本身就是一種宗教，它不做任何推理，只憑信仰和感情行事?！盵7]

與狹隘民族主義相對(duì)立，我們提倡的是理性民族主義。這是在現(xiàn)代化過(guò)程中自覺(jué)產(chǎn)生的另一種民族主義，它是普遍的、清醒的民族主義，具有反思的、理性的特征，不單單帶有戀家戀國(guó)的樸素感情，而且把這種感情與理性反思緊密結(jié)合起來(lái)。理性民族主義的核心在于理性與反思。這種民族主義者對(duì)本國(guó)民族同樣懷有深厚的情感，但這種情感是清醒的，受理智的制約，不以仇視或歧視別國(guó)民族為前提。積極的愛(ài)國(guó)情感是民族主義的前提與基礎(chǔ)，理性的愛(ài)國(guó)行為是理性民族主義的本質(zhì)與升華，需要對(duì)本國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以反思。愛(ài)國(guó)主義是愛(ài)國(guó)情感與理性的辯證統(tǒng)一。弘揚(yáng)理性民族主義，應(yīng)實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)情感與理性愛(ài)國(guó)的辯證統(tǒng)一，激于愛(ài)國(guó)情感的激烈迸發(fā)，止于愛(ài)國(guó)行為的理性表達(dá)，將拳拳愛(ài)國(guó)之心、殷殷報(bào)國(guó)之志變?yōu)殓I鏘報(bào)國(guó)之行。理性愛(ài)國(guó)主義是一種高級(jí)的、堅(jiān)定的、成熟的、純真的、執(zhí)著的愛(ài)國(guó)主義情感，是對(duì)狹隘的、非理性的愛(ài)國(guó)主義的超越?？梢?jiàn)，理性民族主義離不開(kāi)反思精神的運(yùn)用。

三、培育反思精神是踐行社會(huì)主義榮辱觀的重要路徑

社會(huì)主義榮辱觀的提出，是深入發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、先進(jìn)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)的必然要求，它標(biāo)志著我們?cè)谒枷胛幕嗷ヅ鲎驳膰?guó)際背景下，面對(duì)思想復(fù)雜、道德多元的文化發(fā)展趨勢(shì)，更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，更加強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值觀導(dǎo)向，更加注重引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)文化自覺(jué)和道德自律。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，需要運(yùn)用反思精神，從他律和自律，也就是說(shuō)，從道德教育與道德修養(yǎng)兩個(gè)方面著手。反思教育是社會(huì)主義榮辱觀養(yǎng)成的外部機(jī)制的前提。培育社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)因在于自我修養(yǎng)機(jī)制的形成，在于反思精神的自覺(jué)運(yùn)用，具有較強(qiáng)的內(nèi)省和制約力量，公民的道德修養(yǎng)是確立社會(huì)主義榮辱觀并逐步完善公民人格的重要路徑。社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的“八榮八恥”，要求公民不斷反思，對(duì)照“八榮八恥”的要求，對(duì)自己的道德瑕疵，做到有則改之無(wú)則加勉，實(shí)際上是崇高的道德境界。這種道德境界是指公民通過(guò)接受先進(jìn)性道德教育，不斷反思自己，做到慎獨(dú)，特別是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的道德修養(yǎng)，達(dá)到符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的道德覺(jué)悟程度，形成高尚的道德品質(zhì)狀況和精神情操水平。

社會(huì)主義榮辱觀能否充分發(fā)揮其巨大的社會(huì)效應(yīng)，關(guān)鍵就在于廣大公民是否具有反思精神，能否進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，能否通過(guò)道德修養(yǎng)，達(dá)到較高的道德水準(zhǔn)。就像臉上有灰，自己難以看到，需要照鏡子一樣，別人的批評(píng)就像一面鏡子，可以讓自己看到存在的問(wèn)題。在解決矛盾中，如果一個(gè)人缺乏自我反思精神，難以接受別人的批評(píng)，總是認(rèn)為自己很委屈，總是強(qiáng)調(diào)外界因素，總是尋找一些借口，掩飾自己的錯(cuò)誤，對(duì)于別人的批評(píng)就會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，這樣，批評(píng)起不到實(shí)際作用，不以為恥，反以為榮。另一方面，自我批評(píng)要想起很好的作用，離不開(kāi)反思精神，只有認(rèn)真反思自己在“八榮八恥”方面存在的問(wèn)題，才能知榮辱，也才能踐行社會(huì)主義榮辱觀。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，一定要健全公民自省的修養(yǎng)機(jī)制，讓公民具有反思精神，依照社會(huì)主義榮辱觀的要求，使每一個(gè)公民對(duì)照“八榮八恥”，進(jìn)行學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、對(duì)照等心理和實(shí)踐活動(dòng)，不斷反思，即經(jīng)過(guò)全社會(huì)長(zhǎng)期的努力之后，使公民道德素質(zhì)普遍提高，升華到較高的道德境界。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要組成部分，某種榮辱觀是特定人群中以光榮和恥辱來(lái)反思自己與他人、評(píng)價(jià)個(gè)人與他人價(jià)值高低的指標(biāo)體系。道德的基本特點(diǎn)之一，是以善惡標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)。加強(qiáng)反思精神的運(yùn)用，健全評(píng)價(jià)機(jī)制是踐行社會(huì)主義榮辱觀的重要方面。發(fā)揚(yáng)反思精神，要使社會(huì)每個(gè)成員都能夠批評(píng)與自我批評(píng)，明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，在全社會(huì)形成知榮棄恥、褒榮貶恥、揚(yáng)榮抑恥的新風(fēng)尚，為踐行社會(huì)主義榮辱觀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1][2]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第112頁(yè)。

[3]［德］霍克海默：《批判理論》，重慶出版社1989年版，第243頁(yè)。

[4][5]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1975年版，第 123、418頁(yè)。

[6]布萊克：《現(xiàn)代化的動(dòng)力：一個(gè)比較史的研究》，浙江人民出版社1989年版，第66頁(yè)。

[7]托克維爾：《論美國(guó)的民主》（中譯本），商務(wù)印書(shū)館1988年版，第268-269頁(yè)。