建立青島市優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承機制對策研究

王 巖 郭泮溪 董 婷

建立青島市優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承機制對策研究

王 巖1郭泮溪2董 婷1

（1.青島市市南區(qū)文化館；2.青島大學，山東 青島 266071）

優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)是城市文化傳承發(fā)展的重要基因，它雖具有“根”文化的特質(zhì)，但卻并非強勢文化，尤其在青島這樣現(xiàn)代時尚的濱海城市，由于種種原因制約與影響，一些傳承了數(shù)百年的優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)正處于瀕危狀態(tài)。只有擁有成體系的民間文化傳承人隊伍，才能使該項民間文化遺產(chǎn)保持“活態(tài)傳承”的狀態(tài)。當前迫切需要為現(xiàn)有的優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)建立活態(tài)傳承機制。

民間文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承類；瀕臨失傳類；變異傾向類；活態(tài)傳承機制

傳承了數(shù)百年的優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)，是城市文化傳承發(fā)展的重要基因，它反映著一個城市的民眾生活習慣、文化心理、審美情趣和價值取向等。

青島市優(yōu)秀民間文化資源非常豐富，在民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間雜技、民間手工技藝、歲時節(jié)令、民間信仰、傳統(tǒng)中醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育與競技、文化空間等14大類中，傳承至今的優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)主要有：膠州秧歌、寶山地秧歌、膠州八角鼓、柳腔、茂腔、嶗山道樂、膠東大鼓、嶗山民間故事、禿尾巴老李傳說、徐福傳說、瑯琊臺傳說、宗家莊木版年畫、平度麥秸編、膠州剪紙、布老虎、刺繡、泥塑、 面塑、葫蘆雕繪、即墨鑲邊、大歐鳥籠制作技藝、泊里紅席編織技藝、餑餑磕子制作技藝、民歌小曲、漁家號子、孫臏拳、螳螂拳、傅士古短拳、嶗山道教武術以及即墨田橫周戈莊祭海、海云庵糖球會、天后宮新正民俗文化廟會等。應當承認，優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)雖具有“根”文化的特質(zhì)，但是卻并非強勢文化，尤其在青島這樣現(xiàn)代時尚的濱海城市，由于種種原因的制約和影響，一些傳承數(shù)百年的優(yōu)秀民間文化正瀕臨消亡。

目前，青島民間文化遺產(chǎn)傳承狀況大體可分為基本活態(tài)傳承類、瀕臨失傳類和出現(xiàn)變異傾向類等三種類型。面對民間文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀，關鍵是建立一套優(yōu)秀民間文化活態(tài)傳承機制?！盎顟B(tài)傳承”的要旨在于“活態(tài)”，民間文化遺產(chǎn)“作為一種與人息息相關的生活方式，最寶貴的就是活態(tài)。其傳承應以傳承人為核心，以持續(xù)傳承為重點”[1]它強調(diào)鮮活的民間文化形態(tài)和成體系的民間文化傳承人隊伍?？疾煲豁椢幕z產(chǎn)是否活態(tài)傳承，至少要考察其是否具有“活的”文化形態(tài)和“活的”文化傳承人，二者缺一不可。而“活的”文化形態(tài)指的是民間文化遺產(chǎn)不僅要有一定的文化形態(tài)，而且這種文化形態(tài)必須是存活于民間、為群眾喜聞樂見的，如戲劇、音樂、舞蹈、文學類文化遺產(chǎn)的“活的”民間文化形態(tài)，是指這些民間文化遺產(chǎn)還能經(jīng)常表演，而且有一定的觀眾群體；而年畫、剪紙、雕刻、編織類民間文化遺產(chǎn)的“活的”文化形態(tài)，是指這些民間文化遺產(chǎn)不僅能生產(chǎn)一定數(shù)量的工藝品，還有欣賞并樂意購買這些工藝品的民眾?！盎畹摹蔽幕瘋鞒腥耸侵冈诓煌哪挲g段中已經(jīng)有成傳承體系的“一群”傳承人。因為只有擁有成體系的民間文化傳承人隊伍，才能使該項民間文化遺產(chǎn)保持“活態(tài)傳承”的狀態(tài)。因此，當前迫切需要為現(xiàn)有的優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)建立活態(tài)傳承機制。

一、青島市優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承現(xiàn)狀調(diào)查

青島市優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承現(xiàn)狀，主要以進入三級（國家級、山東省級和青島市級）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)為調(diào)查研究對象，同時兼及各縣級市（區(qū)）的其他相關民間文化遺產(chǎn)。

（一）進入三級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承現(xiàn)狀

1.基本活態(tài)傳承類

膠州剪紙：膠州剪紙于2006年入選第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（由膠州市、黃島區(qū)、膠南市共同申報，名為“膠州剪紙”），這是在青島影響最廣泛的活態(tài)傳承民間文化遺產(chǎn)。除了膠州、黃島和膠南以外，民間剪紙在平度、萊西、即墨以及青島市區(qū)都擁有眾多傳承者和愛好者。在歡度新春、娶妻嫁女、生子添丁、喬遷新居等喜慶時都能見到精美的剪紙作品。近年來，各地為民間剪紙的活態(tài)傳承做了許多工作，為其活態(tài)傳承打下了基礎。擁有眾多剪紙藝人，處于活態(tài)傳承狀態(tài)的膠州剪紙受到了國家和山東省兩級民間文藝家協(xié)會的高度重視，2010年秋，膠州市被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國剪紙之鄉(xiāng)”。許多剪紙藝人在繼承傳統(tǒng)窗花剪紙技藝的基礎上，不斷推出創(chuàng)新之作，如平度市年近80歲的剪紙藝術家李秀芝老人以《水滸傳》為原型創(chuàng)作的108位梁山好漢系列剪紙作品，膠南王運昌歷時一年創(chuàng)作的17米剪紙長卷《清明上河圖》等，剪紙藝人憑自己的技藝為活態(tài)傳承做出了貢獻。

膠州秧歌：膠州秧歌是流傳于膠州一帶，主要以民間舞蹈和秧歌小戲相結(jié)合為特色的民間藝術形式，是山東三大秧歌之一。膠州秧歌的發(fā)生源頭是宋代舞隊，經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展，到清中期已經(jīng)發(fā)育成熟。[2]至此膠州秧歌女角的“三彎九動十八態(tài)”、男角的特色武技展示、丑角膏藥客風趣幽默的插科打諢等皆已形成了各自的特色。每年正月，各秧歌戲班走村進城表演秧歌，使膠州秧歌進入了空前繁榮期。目前膠州共有近千支秧歌隊，各社區(qū)、村莊秧歌隊成員平時干農(nóng)活或在企業(yè)里上班，業(yè)余時間自發(fā)地組織活動，節(jié)假日則參加有關表演或比賽活動。農(nóng)閑時節(jié)的膠州村鎮(zhèn)，常常可以看到自娛自樂的扭秧歌舞隊；位于膠州市中心的秧歌城廣場上，每當夜幕降臨后，便有許多市民自發(fā)到這里扭秧歌。膠州市在2006年、2007年成功舉辦兩屆膠州秧歌文化節(jié)的基礎上，又承辦了兩屆中國秧歌文化節(jié)（自2008年始每兩年舉辦一屆）。在膠州市政府的扶持下，“膠州秧歌傳承基地”已落戶于膠州馬店東小屯村；膠州秧歌進村、進學校、進企業(yè)活動也在紅紅火火地進行。但是值得關注的是：今天膠州秧歌中的舞蹈部分（即常見的四男六女對舞的膠州秧歌）處于良好的活態(tài)傳承的態(tài)勢，但是膠州秧歌的主體——秧歌小戲，在今天膠州已經(jīng)難覓芳蹤了?；顟B(tài)傳承膠州秧歌，不僅要傳承“三彎九動十八態(tài)”等膠州秧歌的舞蹈特色，還應傳承富有地域文化色彩的秧歌小戲。

茂腔與柳腔：茂腔和柳腔是一對“姊妹花”，它們皆源于清代的“肘鼓子”。 茂腔和柳腔在發(fā)展過程中，都經(jīng)歷了撂地時期、小戲時期和職業(yè)戲班時期，其唱腔仍然保留著肘鼓子的特色。茂腔和柳腔的看家戲都是“四大京”（即《東京》、《西京》、《南京》、《北京》）和“八大記”（即《羅衫記》、《玉杯記》、《風箏記》、《鑰匙記》、《火龍記》等），故而茂腔、柳腔的演員可以交替演出。青島城鄉(xiāng)民眾對茂腔或柳腔非常喜愛，清末民初曾有一幅極為幽默生動的戲聯(lián)，反映了茂腔、柳腔的藝術特色及其受歡迎的程度：“乍來一看，酥一陣麻一陣難受一陣，往往拔腿就走；聽上三天，生也好旦也好唱功也好，問問哪里接臺？”在民間戲曲受到猛烈沖擊的今天，茂腔和柳腔雖然比輝煌期的影響減弱了許多，但仍在膠州、即墨一帶活態(tài)傳承著。一些茂腔、柳腔愛好者還創(chuàng)辦了許多民間劇團，為茂腔、柳腔愛好者群體的培育和茂腔、柳腔的活態(tài)傳承發(fā)揮了不可忽視的作用。今天茂腔和柳腔仍屬于活態(tài)傳承類。

大歐鳥籠制作技藝：有400多年傳承史的即墨七級大歐村的鳥籠制作技藝，至今仍在當?shù)鼗顟B(tài)傳承著。據(jù)《即墨縣志》記載：大歐鳥籠制作技藝始于明代，盛于清代，到清代中后期已經(jīng)因制作工藝精湛、品種多樣、造型美觀、質(zhì)量優(yōu)良等特點闖出了品牌，并形成了一定的制作銷售規(guī)模。今天的大歐鳥籠不僅暢銷北京、上海等大城市，而且遠銷到港澳地區(qū)和新加坡、韓國、美國、法國等國家。大歐村有近500戶人家，其中90%的家庭從事鳥籠制作，每年可創(chuàng)收千萬元。[3]走進大歐村，到處可見忙碌的藝人和大小、形狀各異的鳥籠和原材料等，給人一種“熱火朝天”的感受。為更好地促進大歐鳥籠制作業(yè)的發(fā)展，當?shù)剡€成立了“大歐鳥籠產(chǎn)業(yè)協(xié)會”。大歐鳥籠制作技藝入選青島市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄后，當?shù)卣€擬建設一個占地120畝的鳥籠生產(chǎn)基地，為鳥籠制作業(yè)提供更好的空間。在大歐鳥籠制作技藝活態(tài)傳承過程中，市場銷售起到了重要的推動作用。

宗家莊木版年畫：始于明末清初的平度宗家莊木版年畫，曾在平度及其周邊地區(qū)紅火了數(shù)百年?！拔母铩逼陂g宗家莊木版年畫一度銷聲匿跡，幸虧年畫藝人將珍貴的年畫老版保留下來?！拔母铩焙笾辽鲜兰o90年代初，是宗家莊木版年畫短暫的繁盛期，90年代后因銷售市場日漸萎縮，從事年畫制作的藝人逐漸流失。為了活態(tài)傳承此民間文化遺產(chǎn)，平度市成立了宗家莊木版年畫研究會，鼓勵有影響的傳承人探索木版年畫銷售新渠道，支持他們在傳統(tǒng)年畫基礎上創(chuàng)作出半刻半繪的《二十四孝》、《一百單八將》、《青島老建筑》等新年畫。但是木版年畫活態(tài)傳承主要依靠因春節(jié)貼年畫風俗而存在的大眾銷售市場，當春節(jié)貼年畫風俗日漸弱化之時，如何使宗家莊木版年畫走出一條新路還有待不斷進行探討。

其他：源于明代末年的萊西葫蘆雕刻迄今已有400多年的歷史，經(jīng)過歷代傳衍已形成了鏤空、浮雕、線刻、烙印、刻鏤繪相結(jié)合等傳統(tǒng)技法。上世紀80年代以來，萊西市采取措施保護葫蘆雕刻技藝，成立了葫蘆山莊、葫蘆文化陳列館和葫蘆種植基地，促進了葫蘆雕刻民間藝術的活態(tài)傳承。餑餑磕子又稱“面?！?，是逢年過節(jié)或喜慶時制作面食的專用模具，一般用浮雕與線刻結(jié)合的方法，刻制成魚、壽桃、元寶、蓮蓬和十二生肖等裝飾性很強的吉祥圖案。即墨王家葛村的磕子制作技藝始于清道光年間，該村從事此技藝的有70余戶。藝人選質(zhì)地細膩的梨木、棠梨木等，用鑿刀等精雕細刻出各種木磕子。萊西任家疃村至今傳承著用膠泥制作陶磕子技藝。布老虎制作技藝在青島歷史悠久，曾是婦女傳承的女紅之一。近幾年即墨毛公泊村的牟秀芝、徐秀蘭和萊西堆金嶺村的劉大娘等老藝人還傳承著此技藝。另外即墨老酒釀造工藝、膠南泊里紅席編織技藝、平度草編技藝、嶗山道樂、萊西秧歌、寶山地秧歌、傅士古短拳、嶗山道教武術等雖然面臨種種困難，但基本屬于活態(tài)傳承之類。

2.因傳承人及傳承環(huán)境等原因瀕臨失傳類

一些傳承千百年的優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)，因傳承人相繼去世或傳承環(huán)境改變等原因，已處于瀕臨失傳的態(tài)勢。

漁家號子：漁家號子是古代青島漁民因海上作業(yè)而創(chuàng)作傳承的民間文化遺產(chǎn)。青島漁家號子主要有《推船號子》、《拔網(wǎng)號子》、《撐篷號子》、《推錨號子》、《攪篷號子》、《拔棹號子》、《吊魚號子》、《拉網(wǎng)號子》、《起錨號子》、《搖櫓號子》、《收山號子》等，有的粗獷有力，有的優(yōu)美抒情，有的詼諧風趣，而有的近于呼喊。但是傳承了千百年的漁家號子隨著現(xiàn)代漁業(yè)的發(fā)展和老一代漁民的離世，如今只有極少老漁民還能唱幾段，這一優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)已瀕臨失傳。

民歌小曲：青島自古是民歌小曲流行區(qū)，這些民歌小曲多清新明快，積極向上，具有濃郁的地域特色，如即墨民歌《等郎來》：“一盤大蝦米，二盤炒白菜，三盤燉鮮魚，四盤醉螃蟹，燙上那兩壺老黃酒哇，但等俺的情郎來呀?！蹦z州民歌《趕集》則以細膩的藝術手法，刻畫了一位少女見到心上人的情景：“俺那天去到東莊把集趕，哎喲遇見了情哥哥在買鋤鐮，我有心向前去說上那幾句話，怕的是那些趕集的人兒背后道閑言……他那里朝著我使上幾眼，哎喲我提著個小竹籃轉(zhuǎn)到村后邊，在村柳樹下將他來等，俺倆人兒把知心的話兒說出了好幾番。”嶗山民歌《漁家苦》則唱出了漁民面朝大海辛勤勞作的情景：“朝下海，晚歸山，累得腿痛腰又酸，碗里蒸蝦醬，盆里地瓜干，遇上災荒年，三尺腸子閑著二尺半?！睋?jù)調(diào)查：膠州民歌健在的傳承人大多已七旬以上，年輕一代則對民歌大多不太感興趣；平度民歌的傳承雖略好些，但也面臨缺少傳承人的現(xiàn)狀。

民間泥塑：青島民間泥塑以膠州泥塑（俗稱“抓態(tài)”）最有名。據(jù)記載，清代膠州泥塑名藝人楊二師、楊五師在膠州城開了家店鋪，專門出售楊氏兄弟的泥塑精品。膠州曾是北方著名沿海商埠，南來北往的客商多來購買他們的泥塑，楊氏兄弟的名氣由此傳遍大江南北。據(jù)膠州泥塑老藝人說，楊氏兄弟的絕活是現(xiàn)場照著人抓態(tài)，其技藝與天津泥人張不相上下。清代以后膠州泥塑技藝一直傳承著，“文革”期間膠州泥塑傳承人曾創(chuàng)作了泥塑作品《收租院》，今天膠州泥塑因缺少傳承人已瀕臨失傳。形成于清代同治年間的萊西“糨模人”，因其泥塑人物惟妙惟肖聞名膠東，萊西“糨模人”泥塑技藝雖至今仍在傳承，但得其真?zhèn)髡邇H一兩人，屬瀕臨失傳的民間文化遺產(chǎn)。

民間傳說故事：民間傳說故事曾經(jīng)是村前街后、燈前月下人們相聚時最好的文化娛樂方式。千百年來在青島地區(qū)傳承的民間傳說故事難以計數(shù)，因為會講許多民間故事而被稱為“故事簍子”者幾乎各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道都有。20世紀80年代后，由于受廣播、電視、網(wǎng)絡、手機等現(xiàn)代媒介的影響，民間故事已處于會講故事者少、愛聽故事者更少的瀕危狀態(tài)。在嶗山調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在已找不到能完整講5個以上民間故事的傳承人，這與20世紀80年代以前相比可謂天壤之別。其他如徐福傳說、瑯琊臺傳說、大澤山民間故事等也基本已變成文本化的“死故事”。民間傳說故事是因傳承人缺少和傳承環(huán)境的改變處于瀕臨失傳的典型。

其他：源于清代“旗人八角鼓”的膠州八角鼓，至清末民初已經(jīng)發(fā)展到了500多個唱段，曲牌子也有50多個，并且出現(xiàn)了河頭源幫、白水泉幫、麒麟街幫三個不同八角鼓派別競藝的局面，膠州八角鼓自此進入其全盛期。演唱八角鼓者之身份已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化，“根據(jù)當時對36位八角鼓演員統(tǒng)計，其身份包括繩匠、畫匠、木匠、扎彩匠、彈花匠、鞋匠。瓦匠、小職員及財主?！雹倌z州政協(xié)文史委辦公室《膠州文史資料》第十四輯，2001年印刷本，第4頁。自此進入了“人人愛聽八角鼓”的輝煌期。由于歷史原因，膠州八角鼓在上世紀中葉幾近失傳。近年來膠州市根據(jù)膠州八角鼓老藝人傅嘉蕙的記憶整理印出了《膠州八角鼓》一書，留下了膠州八角鼓的珍貴資料，但是缺乏原汁原味的傳承。另外民間磚雕技藝、膠東大鼓等等也屬于瀕臨失傳之類。

3.活態(tài)傳承中已出現(xiàn)變異傾向類

許多青島優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)在傳承過程中，因受到種種人為因素的影響，已經(jīng)發(fā)生了較大變異。從民間文化活態(tài)傳承規(guī)律看，出現(xiàn)一些變異是難免的，變異是在較長的一個歷史時期緩慢進行的，這是歷史演化的必然。但在極短的時間段內(nèi)，人為地促使其發(fā)生較大的變異，則會干擾其正常的活態(tài)傳承。目前，青島市民間文化遺產(chǎn)在傳承中發(fā)生較大變異的有即墨田橫祭海節(jié)、海云庵糖球會和天后宮新正廟會等。

即墨田橫祭海節(jié)：即墨田橫一帶漁村每年春季出海前要舉行祭海，祭海的日子多集中于谷雨前后。傳統(tǒng)祭海多以船為單位。祭海吉日（成日）多請有經(jīng)驗的老人查黃歷后確定。周戈莊是個傳統(tǒng)漁村，村東頭有個可停泊上百只漁船的天然港灣。據(jù)村志記載，該漁村春季祭海始于明代，至今已有數(shù)百年歷史。因祭海這天漁民要把網(wǎng)具抬到船上，做第二天出海的準備，所以當?shù)貪O民稱祭海日為“上網(wǎng)日”。

周戈莊祭海時除了祭祀海龍王外，還祭祀其他神靈。祭海三牲以黑毛大公豬為最好，雞則多用紅毛大公雞。祭海前請人用黃裱紙為眾神靈寫“太平文疏”，將事先寫好的對聯(lián)貼在漁船桅桿和船頭船尾等部位。祭海時辰越早越好，一般天剛剛亮時便開始祭海。漁民焚燒香紙并把“太平文疏”點燃，求海龍王等神靈保佑海上安全，漁業(yè)豐收。祭海唱戲的戲班子多從外地請來，各船家要遍請親友前來看戲。祭海儀式后，船家要招呼同船人和親友飲酒聚餐，第二天早上漁船出海。20世紀90年代，當?shù)卣疄榱藬U大周戈莊祭海的知名度，開發(fā)利用古老的文化資源，將祭海定為每年3月18日（后改為田橫祭海節(jié)，時間從3月20日至22日）。2007年春季田橫祭海節(jié)以規(guī)模宏大被稱為“中國江北第一祭海節(jié)”。原來由漁民默默焚燒的“太平文疏”，被話劇演員高聲朗誦仿古代帝王駢文體祭文所取代。官方的強勢介入，電視、廣播、報紙等媒體鋪天蓋地的宣傳，旅行社、餐館、商店的商業(yè)行為，加速了這一傳承了數(shù)百年文化遺產(chǎn)的急劇變異。2009年田橫祭海節(jié)還請來眾多文化藝術界名人造勢。對此當?shù)孛癖姸嘤形⒃~，認為傳承數(shù)百年的民間祭海因當?shù)卣M織而變味了，原來的祭?；顒右呀?jīng)變成了大型表演活動。

其他如海云庵糖球會、元宵蘿卜山會、天后宮新正民俗文化廟會等，也已經(jīng)由傳統(tǒng)民俗文化活動變異為集文化、貿(mào)易、旅游于一體的節(jié)慶活動。

（二）因無傳承人已經(jīng)消亡類

藏馬大鼓：藏馬大鼓是清末以來在膠南流行的一種以唱為主、以說為輔的大鼓曲藝術，因形成于膠南西部的藏馬山區(qū)故得此名。藏馬大鼓早期演唱者多為盲人，膠南民間稱之為“瞎?jié)h調(diào)”。藏馬大鼓屬于東路大鼓，是山東大鼓的分支。唱藏馬大鼓的盲藝人，采用腳踩踏板，策動繩槌，擊鼓打板，自彈三弦的方式演唱。有的盲藝人還采用一種叫“十不閑”的架子，上面或擺或掛鑼、鼓、鈸等打擊樂器，一人操作，手腳齊忙，能打起一段開場鑼鼓，然后再自打自彈自唱。因受民眾喜愛，逐漸從西部藏馬山區(qū)東傳到膠南的泊里、大場一帶。20世紀80年代膠南文化館曾組織人員對藏馬大鼓等進行采集整理,但是沒有注意組織老藝人傳授技藝,隨著一些藏馬大鼓老藝人相繼去世,現(xiàn)唯一在世的藏馬大鼓老藝人因年事已高且早已經(jīng)失聲,無法進行傳授，這一特有的民間文化遺產(chǎn)實際已經(jīng)消亡。

其他：曾經(jīng)在青島地區(qū)流行的漁鼓，源于唐宋說唱藝術——道情。因演唱時用漁鼓簡板伴奏故得此名。青島地區(qū)的漁鼓是元明之際沿大沽河傳入的。清末民初是青島地區(qū)漁鼓的鼎盛期，是當時很流行的娛樂方式，因無傳承人今已消亡。用海魚骨扎制動物（如用刀魚頭骨扎仙鶴）的絕活現(xiàn)已失傳，而20世紀80年代前會此絕活的老藝人還有數(shù)十人。另外膠州絨孩制作技藝、古彩戲法、架子焰火、手工藍印花布技藝等許多傳承千百年的民間文化遺產(chǎn)大多已失傳。

三、對膠州秧歌等個案活態(tài)傳承的分析研究

膠州秧歌進入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄以來，其傳承保護工作受到了當?shù)卣母叨戎匾暫湍z州民眾的普遍關注。近年來我們以膠州市馬店鎮(zhèn)東小屯村、膠東辦事處南莊二村、北關辦事處愛國莊村等3個膠州秧歌重點村莊為主，對膠州秧歌活態(tài)傳承現(xiàn)狀及發(fā)展情況進行了調(diào)查。

（一）活態(tài)傳承的基礎與環(huán)境

位于膠州市北部的馬店鎮(zhèn)東小屯村，屬于經(jīng)濟較發(fā)達的村莊。該村是中國舞蹈家協(xié)會命名的膠州秧歌傳承基地，村里的男女老少幾乎都能扭秧歌，但是能正式參加演出的僅七八十人。該村秧歌團有4支秧歌隊，每隊11人，還有一批喜歡扭秧歌的村民。秧歌隊只表演扭秧歌，少數(shù)老藝人還能自娛自樂地演一點秧歌小戲。秧歌團長由原村支書擔任，婦女主任是青年秧歌隊的隊長，許多秧歌老藝人擔任秧歌團的副團長或老師等要職。東小屯秧歌隊也接一些有報酬的演出：一些企業(yè)或個人有事時（如開業(yè)、廠慶或娶親、老人過壽等）會出資邀請秧歌隊，演出一次給800—1000元報酬。每當有演出時，村委會負責給演員單位打電話請假，有時還開請假條。

位于膠州市東南10公里處的南莊二村，是膠東辦事處經(jīng)濟發(fā)達的村莊之一。2006年南莊二村秧歌團成立，現(xiàn)有兩支秧歌隊，成員40余人。村文化大院是秧歌團的主要活動場所。該村已舉辦秧歌培訓班32期，累計培訓了1500余人次。每年暑假進行秧歌培訓，正月里演出。村支書姜錫欣說，演出時的誤工費由村委會出，演出服也由村委會購買。每年除參加鎮(zhèn)里、市里組織的比賽和演出外，還參加幾個村聯(lián)辦的膠州秧歌匯演。因市里秧歌匯演不要求演秧歌小戲，村秧歌團演員基本沒有演秧歌小戲的，只有姜成雨（秧歌團老師）和孫克從（秧歌團長）還會幾出。

北關愛國莊村位于膠州市東北5公里處。該村秧歌系祖輩相傳，村民大多會扭秧歌，現(xiàn)已組建起隨時可參加演出的中青年秧歌隊，還招收了一批18-25歲的新隊員，村委會出資聘請了膠州秧歌傳人吳英民為指導老師。

膠州市現(xiàn)有近千支業(yè)余秧歌隊，秧歌隊員憑著對扭秧歌的愛好和健身需要而積極參加活動的。近些年開展的膠州秧歌進村鎮(zhèn)、進學校、進企業(yè)等活動也調(diào)動了人們傳承秧歌的積極性，通過調(diào)查可知：膠州秧歌有比較好的群眾基礎，活態(tài)傳承環(huán)境好氛圍濃，村兩委對活態(tài)傳承膠州秧歌比較重視，并且出資和采取激勵措施給以扶持；市、鎮(zhèn)組織的各類秧歌比賽和匯演也促進了秧歌技藝的交流，營造了膠州秧歌活態(tài)傳承的氛圍。

（二）政府打造文化品牌之作用

政府主導打造青島市優(yōu)秀民間文化品牌，不僅是活態(tài)傳承民間文化遺產(chǎn)的保障，也是“弘揚中華文化、建設中華民族共有精神家園”，推進青島文化建設的一項重要舉措。近年來，各級政府部門已做了許多卓有成效的工作。膠州市通過舉辦節(jié)會（如秧歌文化節(jié)）、展演、比賽等方式加強對膠州秧歌、膠州剪紙等優(yōu)秀民間文化項目的宣傳，采取有效的措施，積極開展優(yōu)秀民間文化進學校、進企業(yè)、進社區(qū)活動，已打造出幾個在全國知名的優(yōu)秀民間文化品牌，但是目前各市（區(qū)）的情況還很不平衡。

（三）拜師授徒與優(yōu)秀民間文化進學校

膠州秧歌等許多傳統(tǒng)民間藝術（技藝）項目主要是通過師傅（老藝人）言傳身教進行傳承。這一方式仍在膠州秧歌傳承中發(fā)揮著重要作用。在膠州南莊二村，秧歌隊員們與姜錫倫、孫克從等老藝人結(jié)成了師徒關系；愛國莊也聘請國家級秧歌傳人吳英民為村秧歌隊的指導老師。雖然現(xiàn)已有文本和音像教材，但老藝人的言傳身教還是不可少的。膠州市還把膠州秧歌、茂腔、剪紙等列入中小學課程中。此舉不僅可以提升青少年的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增強他們對鄉(xiāng)土文化的認同，也為活態(tài)傳承優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)打下了良好基礎。

（四）市場功能與相關文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)

活態(tài)傳承優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)不容忽視的方面是市場功能的發(fā)揮。馬店東小屯秧歌隊已經(jīng)通過演出秧歌獲得酬金，這不多的酬金可激發(fā)人們傳承膠州秧歌的熱情。另外近年膠州許多“莊戶劇團”也開始走市場之路，如北關小鋪村茂腔劇團能演《羅衫記》等多個傳統(tǒng)劇和新編劇，演出地域已擴大到即墨、膠南、平度、高密等地，演出的收入足以維持“莊戶劇團”的日常開支和演員的工資。即墨七級大歐村也極具代表性，該村每年制作鳥籠的利潤可達千萬元。我們認為，把那些具有市場潛力的部分開發(fā)成產(chǎn)業(yè)，不僅可以創(chuàng)造經(jīng)濟效益，還能激發(fā)傳承人的熱情，為優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承走出良性循環(huán)之路。

（五）活態(tài)傳承發(fā)展所面臨的諸問題

盡管膠州秧歌等一批優(yōu)秀民間文化基本上處于活態(tài)傳承發(fā)展狀態(tài)，但是也面臨著諸多值得關注的問題。

1.傳承數(shù)百年的秧歌小戲瀕臨失傳

活態(tài)傳承膠州秧歌，不僅要傳承“三彎九動十八態(tài)”等膠州秧歌的舞蹈特色，還要傳承富有地域文化特色的秧歌小戲。從對東小屯等3個膠州秧歌重點村莊的調(diào)查中可知，秧歌小戲已處于即將失傳的瀕危狀態(tài)：東小屯只有幾個年邁的老人，還能湊合演幾出秧歌小戲，而年輕人因秧歌小戲難學已無人問津；南莊二村除了兩位年過70的老藝人會幾出秧歌小戲外，年輕人已不知有秧歌小戲。

2.缺少技藝精湛的傳承人

缺少技藝精湛的傳承人是影響優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的普遍的題。如活態(tài)傳承較好的膠州秧歌，大多數(shù)秧歌隊缺少排練，只在大型演出或比賽前才集中排練幾天。因大多數(shù)秧歌隊員都有工作，如南莊二村4個男隊員中有3人在企業(yè)任職，請假極不方便；而少年秧歌隊員都是中學生，也抽不出時間參加培訓和排練。即墨大歐鳥籠制作技藝也缺少技藝精湛的傳承人。

3.缺乏熱情懂行的基層文化工作者

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：基層文化工作人員在數(shù)量上基本配備了，但是他們中的許多人對本地優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)往往了解得不多，對傳承保護也很難談得上關心，這在一定程度上影響了優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

4.旅游開發(fā)與活態(tài)傳承之間的矛盾

許多優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)具有旅游開發(fā)價值，但普遍存在著原汁原味活態(tài)傳承與旅游開發(fā)之間的矛盾。一些為了旅游收益而人為變異優(yōu)秀民間文化的個案時有發(fā)生，如大規(guī)模的田橫祭海節(jié)、海云庵糖球會等。

5.后工業(yè)化文明對傳統(tǒng)審美觀念的沖擊

后工業(yè)化文明對傳統(tǒng)審美觀念的沖擊，是當前面臨的普遍問題，象青島市這樣現(xiàn)代化濱海城市則愈加凸顯。如過去居家墻壁上、炕頭上貼年畫，既裝飾居室又起到審美教育功能，而現(xiàn)在即便在偏僻的鄉(xiāng)村，也早就不貼年畫了。在平度宗家莊調(diào)查時，年畫老藝人感慨地說：“如今都睡席夢思，誰還在床頭貼年畫呀！”膠南泊里紅席也面臨這一問題：“‘紅席原本是鋪在炕上的，但是現(xiàn)在的城里人和農(nóng)村的年輕人已經(jīng)不再睡炕了，席子的用武之地也就少了?！逯⒂粜赂嬖V記者，想要編一張席子太耗時耗力了，兩位老人一起編，怎么也得一周才能完成?？烤幭樱晃焕先艘荒昴苁杖?萬多塊錢，老人已經(jīng)很滿足了。但是年輕人出去打工比這個掙得多……隨著‘塑料席’、‘竹子席’的普及和城鎮(zhèn)化進程的加快，使紅席市場越來越萎縮?！盵4]另外，民間傳說故事、地方民歌以及地方戲等等也面臨著類似問題。

四、建立青島市優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承機制的建議

在全球化趨勢越來越強的形勢下，人們的價值觀和審美觀正在發(fā)生前所未有的變化，一向被視為“根”文化的傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)正面臨著各種沖擊和挑戰(zhàn)。為了更好地保護傳承至今的青島市優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)，應當靠有效互動的活態(tài)傳承機制來實現(xiàn)。為此，就如何建立相關活態(tài)傳承機制提出如下建議。

（一）政府主導、社會參與、企業(yè)介入

在優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承過程中，政府起著對活態(tài)傳承進行指導、扶持和鼓勵的主導作用。政府主導、社會參與、企業(yè)介入應是建立優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承機制不可或缺的重要方面。

近年來，青島市已形成由文化部門負責的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作組織體系，在非遺申報、登記、管理、保護等方面做了大量工作。下步可在此基礎上制定獎勵優(yōu)惠政策，鼓勵社會力量參與、企業(yè)介入優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承。相關獎勵主要指對社會力量積極參與優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的獎勵；對企業(yè)投資介入優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的獎勵等；優(yōu)惠政策主要體現(xiàn)在鼓勵社會力量參與、企業(yè)介入到優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)相關產(chǎn)業(yè)的投資開發(fā)方面，可采取稅收優(yōu)惠政策、拓寬融資渠道、合理分擔責任等方式，鼓勵社會力量和企業(yè)投資優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)項目。在這方面許多省區(qū)已經(jīng)探索出了一條切實可行的路子，如“海南黎錦技藝的生產(chǎn)性保護方式主要有‘項目+傳承人+基地’、‘傳承人+協(xié)會’、‘公司+農(nóng)戶’以及合作社等?！盵5]我市應當結(jié)合實際情況學習各地的新思路、好方法，探討一條行之有效的優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承之路。

（二）設立專項資金 建立傳承示范基地

建議由政府、社會力量和企業(yè)共同出資設立“青島市優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承基金”，用此基金的利息定期獎勵或資助優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)傳承人和傳承集體。與此同時要建立分級分層管理的優(yōu)秀民間文化傳承示范基地，發(fā)揮好傳承示范基地的示范傳授功能和展示交流功能，使優(yōu)秀的民間文化遺產(chǎn)能有效地引起年輕人的注意，激發(fā)年輕人的興趣，盡量培養(yǎng)和發(fā)掘更多潛在的傳承人。為傳承人、潛在傳承人（青年愛好者）和研究者的學習、交流與研究活動提供適合的場所。

（三）搞好認同教育，營造適宜的社會環(huán)境

采取切實有效的方式，搞好人們珍惜優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)的認同教育，營造適宜優(yōu)秀民間文化活態(tài)傳承的社會環(huán)境。搞好認同教育應包括多方面，一是優(yōu)秀民間文化進學校，如請民間藝人教學生們剪紙、捏泥塑等，這方面一些市（區(qū)）已經(jīng)進行過一些嘗試，但是涉及的面不大。二是社會組織、媒體和專家的積極參與，如青島市民間文藝家協(xié)會曾多次組織“傳統(tǒng)皮影戲進高校巡演”活動，《青島晚報》等媒體開設的介紹青島市優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)專欄，每年文化遺產(chǎn)日舉辦的專家講座等等。但是這類教育活動有較大的隨意性，其影響面也有限。建議把優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)認同教育穩(wěn)步推進，切實營造好適宜優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的社會環(huán)境。

（四）分類傳承保護優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)

在全面深入調(diào)查基礎上，做好優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)分類傳承保護工作。對于那些頻臨失傳但無法走市場開發(fā)之路的優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)項目，可以以傳承基金利息定期補貼項目傳承人，使他們無衣食之憂地安心傳承；對那些有市場開發(fā)價值的優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)項目，可以由政府牽針引線，引導資金介入，幫助這類優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)項目走上產(chǎn)業(yè)開發(fā)之路。

[1] 王福州. 非遺傳承保護的新思考[N]. 光明日報, 2013-08-03.

[2] 郭泮溪. 膠州秧歌發(fā)生形成歷史之探析[J]. 東岳論叢, 2010,（3）.

[3] 康曉歡. 即墨打造鳥籠生產(chǎn)基地 小村莊制作年賺千萬元[N]. 青島早報, 2008-09-27.

[4] 周晉華, 徐琛. 兩千年紅席如何編下去—— 一張泊里紅席兩個藝人要編一周, 老手藝面臨市場萎縮難題[N]. 半島都市報, 2013-08-12.

[5] 王曉櫻, 魏月蘅. 黎錦技藝傳承人四年翻十倍的秘密[N]. 光明日報, 2013-10-20.

責任編輯：侯德彤

Counter-measures for Establishing a System of Dynamically Inheriting Fine Folk Cultural Heritage

WANG Yan GUO Pan-xi Dong Ting
( 1.3. Qingdao Shinan District Cultural Center; 2. Qingdao University, Qingdao 266071, China )

Fine folk cultural heritage is one of the important genes for the inheritance and development of urban culture. It has the characteristics of a "root" culture, but it is not a strong culture. In coastal cities like Qingdao, some fne folk cultural heritage is on the brink of extinction for certain reasons. At present, it is imperative that a dynamic system should be established to inherit existing fne folk cultural heritage.

folk cultural heritage; dynamically inherited type; near-lost type; mutable type; dynamic inheritance mechanism

G122

A

1005-7110（2013）06-0061-08

2013-08-25

王巖（1969-），男，山東青島人，青島市南區(qū)文化館館員；郭泮溪（1952-），男，山東青島人，青島大學研究員，主要研究方向： 民間文化、海洋文化；董婷（1970-），女，山東青島人，青島市南區(qū)文化館館員。