論新時(shí)期以來(lái)散文文體轉(zhuǎn)型表征

王 雪

論新時(shí)期以來(lái)散文文體轉(zhuǎn)型表征

王 雪

（延邊大學(xué) 漢語(yǔ)言文化學(xué)院， 吉林 延吉 133002）

新時(shí)期以來(lái)散文文體敘述性增強(qiáng)，抒情性減弱，“情—景—理”的結(jié)構(gòu)模式受到不同風(fēng)格“個(gè)性化”敘事的解構(gòu)，而文本的思想與文化內(nèi)涵都更加豐厚。散文精神向度的雅俗分流，思維視角的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”以及表達(dá)方式的敘事化成為文化轉(zhuǎn)型期散文文體的重要表征，這同新時(shí)期的時(shí)代文化語(yǔ)境存在著必然的因果關(guān)系。散文文體表征的嬗變既可映現(xiàn)出時(shí)代的總體文化特征，也呈現(xiàn)出話語(yǔ)創(chuàng)新的文體意義。

新時(shí)期；散文；文體；轉(zhuǎn)型；表征

新時(shí)期以來(lái)作家的寫作視域由社會(huì)時(shí)代之宏大敘事進(jìn)一步向日常生活回落。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在二十世紀(jì)九十年代的消費(fèi)文化語(yǔ)境中逐漸消解，創(chuàng)作思想日趨多元化、創(chuàng)作風(fēng)格更加個(gè)性化。散文寫作模式基本告別了文革前“物—人—理”的三段式結(jié)構(gòu)方式，思維方式與藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)：既有王小波、余秋雨等融知性與智性為一體的文化散文，也有周濤、史鐵生等融抒情敘事于一體的“美文”，還有張抗抗、周曉楓、格致等突出女性立場(chǎng)與體驗(yàn)的女性散文，在文體創(chuàng)新方面，還出現(xiàn)了鐘鳴、張銳鋒、于堅(jiān)等實(shí)踐散文文體探索的“新文體”散文。同建國(guó)后的散文創(chuàng)作相比較，新時(shí)期以來(lái)散文寫作大致呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的寫作態(tài)勢(shì)。

一、精神向度：雅俗分流

如果說(shuō)改革開(kāi)放之初散文主要的文體特色是由“宏大敘事”向“個(gè)人敘事”轉(zhuǎn)變，那么新時(shí)期散文創(chuàng)作的雅俗分流就是多元化、個(gè)性化社會(huì)語(yǔ)境在散文創(chuàng)作中的具象表征。正如林白在《死亡的遐想·序》中所說(shuō)，“我的散文寫作是一種個(gè)人化寫作……個(gè)人化寫作并不是一種風(fēng)格,它只是一種立場(chǎng),它以個(gè)體主體性來(lái)面對(duì)生命,這種寫作所表現(xiàn)的世界也是個(gè)人的感官所感受到的世界?！盵1]“個(gè)人化寫作”概括了當(dāng)下較為流行的寫作趨向，是一種帶有個(gè)人體驗(yàn)的寫作。綜觀新時(shí)期散文，“個(gè)人敘事”一方面進(jìn)一步向“日常生活”推進(jìn)，另一方面則被植入文化的生命元素。以文化思考為主要內(nèi)容的文化散文和以反映人們?nèi)粘Ｉ顬橹鞯纳钌⑽男纬苫パa(bǔ)的散文格局，作家在雅和俗兩個(gè)層面上關(guān)注著人生的整體存在狀態(tài)。

文化散文在現(xiàn)代意識(shí)的燭照下關(guān)注人的生存狀態(tài)，側(cè)重理性精神和人文情懷。在余秋雨看來(lái)，散文是一種文化的載體，必須服務(wù)于文化的傳播，文化絕不僅僅是部分人茶余飯后的談資，而是一種中國(guó)切實(shí)的傳統(tǒng)，是一種能夠用來(lái)塑造形象，教化眾人，甚至推動(dòng)人類社會(huì)走向更大文明的強(qiáng)力推進(jìn)劑。二十世紀(jì)九十年代“散文熱”的文學(xué)思潮外部表征就是余秋雨、夏堅(jiān)勇、季羨林、賈平凹等創(chuàng)作的承載著豐厚文化內(nèi)涵的散文盛譽(yù)文化消費(fèi)市場(chǎng)。尤其是余秋雨的散文成為“散文熱”思潮中的翹楚。在對(duì)大學(xué)生“最喜歡的散文”和“最喜歡的作家”的調(diào)查中，余秋雨都是名列前茅[2]（P233-234）。余秋雨傾注了自己的知識(shí)、智慧和才情，在對(duì)歷史文化的品讀中充滿感時(shí)憂國(guó)的情懷，對(duì)當(dāng)代散文進(jìn)行了可貴的探索。他的散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》、《山居筆記》等成為“文化散文”的典范，在散文發(fā)展史上具有里程碑式的意義，為讀者開(kāi)拓了一片極具審美魅力的文化散文天地。同為文化散文倡導(dǎo)者的賈平凹，則側(cè)重以民間視角在文化層面抒寫自己的人生體驗(yàn)，并在地域文化的層面去感悟生命的意義。以《秦腔》為例，秦地貧瘠遼闊，民風(fēng)粗獷質(zhì)樸。同陜北純樸的民性相契合，“秦腔”是最為“洶洶”的一個(gè)劇種，“這里的地理構(gòu)造竟與秦腔的旋律惟妙惟肖的一統(tǒng)”，“唱秦腔成了做人最體面的事”，從群眾基礎(chǔ)到秦腔演員，從舞臺(tái)演出到臺(tái)下看戲，秦腔皈依了秦地人的心靈，也成為他們衡量人才的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。賈平凹的散文既有通俗的口語(yǔ)又有文雅精煉的文言，語(yǔ)言通俗又不失典雅，具有濃郁的生活氣息，同時(shí)也形成一種雅俗共賞的語(yǔ)體風(fēng)格。時(shí)至今日，文化散文的觀念已經(jīng)深入人心，并且在向著更為關(guān)注個(gè)體生命體驗(yàn)的方向轉(zhuǎn)變。文化不僅是被評(píng)述和關(guān)注的對(duì)象，而且擁有了價(jià)值理性，賦予了生命的溫度，作家主體以生命個(gè)體為本位，以帶有現(xiàn)代意識(shí)的學(xué)理視角來(lái)感悟生活中的現(xiàn)象，彰顯個(gè)人的權(quán)利和自由的尊嚴(yán)。

二十世紀(jì)九十年代還有一類直接關(guān)注普通人現(xiàn)實(shí)生活的散文，這類散文可稱之為生活散文。比如風(fēng)靡一時(shí)的“小女人”散文，是文化產(chǎn)品商品化的產(chǎn)物，它的主要作者都生活在上海和廣州，這種散文形式是同都市文明與時(shí)尚的生活方式密切相聯(lián)的。散文文本可以說(shuō)是呈現(xiàn)作者思想和生活的一面鏡子。在“小女人散文”這面鏡子中反射出來(lái)的是生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的時(shí)尚女性的“后現(xiàn)代生活”，它迎合了時(shí)尚讀者的閱讀興趣，對(duì)“小女人”散文的認(rèn)同更多是都市女性對(duì)她們所代表的現(xiàn)代時(shí)尚生活方式的認(rèn)同。同時(shí)，一些時(shí)尚雜志如《讀者》、《青年文摘》、《女友》等不斷加快發(fā)刊頻率、增加版面，適應(yīng)文化市場(chǎng)的消費(fèi)需求。這類雜志尤其鐘情情感類和哲理類作品，這些作品大都具有散文的文本形式，取材于感人的情感故事，情節(jié)具有巧合性，具有浪漫的語(yǔ)體風(fēng)格。比如初戀情人多年以后在異地相逢，重溫舊夢(mèng)的情節(jié)模式等，這些以散文形式出現(xiàn)的情感故事呈現(xiàn)出情節(jié)模式化的特點(diǎn)，是消費(fèi)文化模式化生產(chǎn)的文化商品。這類散文猶如快餐廳里炮制出來(lái)的花樣繁多的各式“甜點(diǎn)”，成為都市人茶余飯后的“佐餐”。

新時(shí)期以來(lái)散文寫作的雅俗分流是多元化社會(huì)語(yǔ)境的必然產(chǎn)物，這兩類文體契合著不同興趣讀者的閱讀和審美需要。中國(guó)社會(huì)正處于以政治為中心向以經(jīng)濟(jì)為中心的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，具有不同精神向度的散文類型豐富了散文的文化市場(chǎng)，各有其文化消費(fèi)的人群，它們分別代表著精英文化意識(shí)和大眾文化意識(shí)，二者在一定層面上也存在著合謀的趨向，雅俗分流的散文寫作狀況還將長(zhǎng)期存在。

二、敘述視角：向內(nèi)轉(zhuǎn)

建國(guó)之初的散文以楊朔、劉白羽、秦牧為代表，他們的創(chuàng)作講究構(gòu)思的巧妙，鋪陳華美精彩。比如劉白羽尤其擅長(zhǎng)描寫恢宏壯觀的場(chǎng)面，如《長(zhǎng)江三日》、《日出》、《北京的春天》等?！度粘觥肥窍蠕侁愇娜斯P下“日出”的生動(dòng)圖景以及“我”幾次與日出擦肩而過(guò)的遺憾，先抑后揚(yáng)，之后烘托出這次邂逅是在飛機(jī)上出其不意發(fā)現(xiàn)的，日出景象宏闊壯觀，結(jié)尾深情點(diǎn)題——“我深切感到這個(gè)光彩奪目的黎明，正是新中國(guó)瑰麗的景象”，進(jìn)而體會(huì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)“我們是早上六點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”的含義。這些散文不僅構(gòu)思巧妙而且常常通過(guò)生活中的普通事物來(lái)升華情感，引發(fā)哲理具有“先抑后揚(yáng)，卒章顯志”、“中間巧借自然之景抒時(shí)代之情”的創(chuàng)作共性。再比如劉白羽的《同志》，推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的是一個(gè)印著“八路”的小布片。在追趕大部隊(duì)的路上，“我”遇到了一位老人和一個(gè)受傷的小兵，小兵對(duì)我的懷疑、抵觸令我不安和痛恨，當(dāng)“八路軍”的臂章不經(jīng)意間落到小兵的腳前時(shí)，這個(gè)小小布片代表的同志含義冰釋了前嫌，使“我在這一瞬間一下獲得了最需要的最崇高的熱情”。文本情節(jié)跌宕起伏，從未見(jiàn)其人先聞其聲寫起，到小兵對(duì)自己敵意的升級(jí)，在敵意發(fā)展到極限——我忍無(wú)可忍，“預(yù)備離開(kāi)他們的時(shí)候”出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，一個(gè)“八路”的小布片成為情感紐帶，之前的仇恨煙消云散，“八路”的共同身份使我獲得了崇高的革命友情，具有山窮水盡之后柳暗花明的藝術(shù)效果。結(jié)尾以老人的話升華了題旨：正是革命的大目標(biāo)與共同追求使他們結(jié)成了不是親人勝似親人的同志親情。全文結(jié)構(gòu)如打了結(jié)的絲帶，在對(duì)象征物——印著“八路”的小布片的輕輕一現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)了“詩(shī)意”的主題，但十七年散文缺乏對(duì)個(gè)體心靈的關(guān)注與自我情感的自然外現(xiàn)，由此也可窺見(jiàn)一斑。這也是建國(guó)初強(qiáng)調(diào)主流話語(yǔ)，漠視個(gè)體心靈的社會(huì)時(shí)代語(yǔ)境在散文文本中的鏡像反映。

十七年“三大家”的散文作為中小學(xué)課本經(jīng)典曾影響幾代人的思維模式。這種思維模式是外向型的，常取材于緊扣時(shí)代脈搏的重大歷史事件，如國(guó)家的大好形勢(shì)、領(lǐng)導(dǎo)人閱兵、抗美援朝等，作家個(gè)體是“人民”的代言，借個(gè)人之筆抒時(shí)代之豪情，在更深層面上承載著自我和時(shí)代、和社會(huì)、和國(guó)家的關(guān)系。但自我除了是一種關(guān)系的主體，還是一種存在的主體。當(dāng)關(guān)系主體在“自我”創(chuàng)作中占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，創(chuàng)作主體的話語(yǔ)形式表現(xiàn)為以群體代替?zhèn)€體，文本主人公成為時(shí)代主旋律的領(lǐng)唱者，在關(guān)系主體范疇中，主體話語(yǔ)缺少自我的內(nèi)在省察和個(gè)性化情感的抒發(fā)，因此創(chuàng)作呈現(xiàn)出共性化的情感特征。重視關(guān)系主體的群體屬性，形成了十七年散文的共性特征，作者熱情地歌頌政治主旋律淡化個(gè)體精神的同時(shí)，散文的思想情感和藝術(shù)魅力都受到影響。二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，隨著個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)、思維觀念的轉(zhuǎn)變，十七年散文也由“文學(xué)經(jīng)典”退變?yōu)椤拔膶W(xué)史經(jīng)典”，淡出了人們的閱讀視野。

伴隨經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的改革開(kāi)放，個(gè)體的差異性和個(gè)性化的審美追求得到了社會(huì)的認(rèn)可，這也是文明發(fā)展的必然結(jié)果。這種社會(huì)時(shí)代語(yǔ)境反映在創(chuàng)作中，就是作家的敘述視角轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心。散文和小說(shuō)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的敘述方式，在傷痕文學(xué)的大幕中被徐徐拉開(kāi)。這種思維方式在女性作家的作品中比較突出，比如葉夢(mèng)、程黛眉、斯妤等。斯妤以心理時(shí)間和物理時(shí)間相交織，形成一種“心的形式”，展開(kāi)對(duì)生命終極意義的追問(wèn)。詩(shī)人也善于描繪人物復(fù)雜的情感世界。如西部散文家周濤，如《一個(gè)牧人的姿態(tài)和幾種方式》中描述了一個(gè)草原牧人蹣跚地向“被葦叢遮掩著的河走過(guò)去”，草原人去卸除自身“多余的力量”，“他把刀子浸進(jìn)冰涼的河水里，然后拿起來(lái)，用刀尖翹起的部位抵住額頭，一劃，上額至眉心處被劃破”，“他凝視著自己的每一滴血，看著它們離開(kāi)自己歸還給河流和土地。他感到安慰、舒適”，草原人豪放粗獷的性格特征和豐富復(fù)雜的精神世界，在景物與人物的相互映襯中，呈現(xiàn)出心靈的細(xì)密紋理和生命的厚重質(zhì)感，人物形象真實(shí)生動(dòng)。作家把草原人復(fù)雜獨(dú)特的內(nèi)心世界描畫得鮮活深刻。

如果說(shuō)周濤把“向內(nèi)轉(zhuǎn)”拓展到他者內(nèi)心世界進(jìn)行細(xì)致的描摹，那么“第三代”詩(shī)人于堅(jiān)關(guān)注生命真實(shí)的程度則深可觸及自身內(nèi)心，他把自己的虛榮與痛苦進(jìn)行了剖析和揭示，“敢于把自己生活最隱蔽的一面亮給人看”[3]（P7）。于堅(jiān)的思維方式是“世界的局外人，自身的局外人。觀照世界，也觀照自己。進(jìn)入世界，也進(jìn)入自己”。[3]（P6）《火車記》中他以一個(gè)坐車人的視角講述了所見(jiàn)所感，他沖破有限視角的限制，從他人的視角展開(kāi)對(duì)包廂人的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而揭示了現(xiàn)代人生存的困境——人與人之間的懷疑和不信任?！哆\(yùn)動(dòng)記》中講述了“我”對(duì)于“動(dòng)”具有根深蒂固的鄙視和厭惡，最終在醫(yī)生的警告聲中警醒，投入到動(dòng)的環(huán)境。一個(gè)習(xí)慣于靜的人進(jìn)入“動(dòng)”的情境是艱難的，“動(dòng)本來(lái)是從肉體開(kāi)始的，在我卻是從思想的解放開(kāi)始的”。由于曾經(jīng)有被體育老師嘲笑過(guò)的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷，這使“我”在生活中也盡量不參加運(yùn)動(dòng)，以減少別人的輕視和嘲笑，長(zhǎng)此以往心理與身體的惰性也引起了“我”對(duì)運(yùn)動(dòng)的偏見(jiàn)和歧視。從“伸伸四肢”起步到對(duì)“威爾森球拍上發(fā)出的那嘣的一聲響上了癮”，這其中經(jīng)歷了巨大的情感波瀾。于堅(jiān)真率坦誠(chéng)地獨(dú)白了自己的“私心雜念”。

內(nèi)省式敘述同樣苛求作家靈魂的細(xì)膩和對(duì)生活的感悟能力。如張銳鋒的散文就充滿大量?jī)?nèi)省式話語(yǔ)。在《用黏土捏制——在自己的出生地記事》中，他寫道：“我的胳膊被莊稼的葉片割得現(xiàn)出一些細(xì)細(xì)的紅痕，感到了一種火灼一樣的疼痛?？墒牵覍?duì)這充滿了葉子的莊稼感到無(wú)限的興趣，這是多么寬廣的莊稼地啊，人的智力是很難數(shù)得清那些莊稼的數(shù)目的。”詩(shī)人葦岸則用她細(xì)膩的心靈真切感受著發(fā)生在《大地上的事情》，她由“日出比日落慢”的實(shí)地觀察，發(fā)現(xiàn)了“世界上的事物在速度上，衰落勝于崛起”的客觀規(guī)律。

敘述視角的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”表現(xiàn)在作家側(cè)重自身的感受和體悟，不僅限于向他者和自身的心靈世界延伸，而且這種“向內(nèi)轉(zhuǎn)”在靈魂自由的層面上，也表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特感悟及針砭時(shí)弊的批判。比如王小波秉持人本主義立場(chǎng)，在中西方哲學(xué)的關(guān)照中，對(duì)中國(guó)社會(huì)尤其是傳統(tǒng)文化以犧牲個(gè)體幸福來(lái)穩(wěn)固政權(quán)的“三綱五?！钡扔廾裾哂枰酝磸氐姆磽簟Ｍ跣〔ǖ纳⑽娜〔挠谌粘Ｉ瞵F(xiàn)象，旁征博引，取譬生動(dòng)，尊重個(gè)體生命與自由的現(xiàn)代意識(shí)點(diǎn)燃了泉源般的思想，比如“真正有出息的人是對(duì)名人感興趣的東西感興趣，而且在那上面做出成就，而不僅僅是對(duì)名人感興趣”（《蘇東坡東坡肉》）；“人所受的苦和累可以減少，這是一切的基礎(chǔ)。假如某人做出一份犧牲，可以給自己或他人帶來(lái)很多幸福，這就是崇高”（《人性的逆轉(zhuǎn)》）；“人要愛(ài)平等、愛(ài)自由，人類開(kāi)創(chuàng)的一切事業(yè)中，科學(xué)最有成就，就是因?yàn)橛羞@兩樣做根基”（《科學(xué)的美好》）……，再比如于堅(jiān)在《火車記》中對(duì)火車站特點(diǎn)和功能的評(píng)述，“一見(jiàn)如故，很可能是騙局的開(kāi)始；志同道合，難說(shuō)是有扒竊的嫌疑；促膝談心，講的全是彌天大謊；人由于互相不知底細(xì)，也就比平時(shí)更大膽，更自由?！背休d著豐富人生體驗(yàn)的哲理性思索，既有洞察世事入木三分的深刻，也有振聾發(fā)聵的警示作用。諸如此類的個(gè)性化的真知灼見(jiàn)，呈現(xiàn)著當(dāng)代散文思想批判的力度和深度。

三、表達(dá)方式：敘事化

在表達(dá)方式層面，二十世紀(jì)九十年代以來(lái)散文創(chuàng)作激情淡出，敘事化傾向明顯?！皵⑹禄睂懽鳌案旧鲜且环N直陳式寫作，或者說(shuō)，是非語(yǔ)式寫作”，“是一種毫不動(dòng)心的寫作，或者說(shuō)是一種純潔的寫作……它完成了一種 ‘不在’的風(fēng)格，于是寫作被歸結(jié)為一種否定的形式，在其中一種語(yǔ)言的社會(huì)性或神話性被消除了，而代之以一種中性的和惰性的形式狀態(tài)”。[4]（P68）二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，同小說(shuō)創(chuàng)作的“零度敘述”相輝映，散文創(chuàng)作也呈現(xiàn)出一種冷靜的敘述狀態(tài)。比如賈平凹近期散文的創(chuàng)作，不再如二十世紀(jì)八十年代寫作的散文那樣，慣于哲理性闡發(fā)，善于在篇末點(diǎn)明哲理內(nèi)涵。而是把紛繁復(fù)雜的歷史往事都包蘊(yùn)在不動(dòng)聲色的敘述里，呈現(xiàn)出多重主題意蘊(yùn)，具有深刻而豐富的思想內(nèi)涵。如對(duì)家鄉(xiāng)《六棵樹(shù)》命運(yùn)的敘述，六棵樹(shù)的命運(yùn)涉及到中國(guó)歷史上各個(gè)重要的歷史潮流和社會(huì)事件，“樹(shù)木”小命運(yùn)與社會(huì)大命運(yùn)休戚相關(guān)，樹(shù)木與它的主人也“共振”著命運(yùn)的和弦。禿子是皂角樹(shù)的主人，以賣皂角作為自己的生活來(lái)源，在續(xù)妻去世以后，禿子也吊死在皂角樹(shù)上，禿子的死引起了人們對(duì)皂角樹(shù)的恐懼，人們砍伐了它。藥樹(shù)的命運(yùn)則緊密聯(lián)系著社會(huì)歷史事件。藥樹(shù)因樹(shù)皮像“鱗甲”而被稱為龍樹(shù)，也是樹(shù)莊“成龍成鳳”的圖騰象征。在文革期間，由于“造反派每日有上百人在那里起灶做飯，沒(méi)有了柴火，就炸了藥樹(shù)”，村人以各家捐獻(xiàn)一百斤柴火保住了藥樹(shù)“尸首”，藥樹(shù)流出“暗紅色的水”。故事充滿神秘性，炸樹(shù)人在村人的詛咒中遭到了報(bào)應(yīng)。藥樹(shù)最后被做成橋板，架在丹江上，仍然造福村人。楸樹(shù)牽連著兩家的命運(yùn)，一直是兩家爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，最后做了李家兒子家具材料。楸樹(shù)沒(méi)了，劉家的堂屋倒了，李家也人去樓空。楸樹(shù)不僅共振著“樹(shù)與人共存亡”的自然規(guī)律，同時(shí)也給人類以“善待樹(shù)，也是在善待人類本身”的生命啟示。香椿的命運(yùn)和一個(gè)人的成分有關(guān)，它的主人泥水匠被定了地主身份被抄了家，嫉妒者在對(duì)別人擁有美的不安中摧毀了美，最終美的香椿成為人類劣根性的犧牲品。三棵苦楝樹(shù)中，一棵是由于戲樓倒塌而喪生，一棵作了村長(zhǎng)兒子新屋的椽子，還有一棵由于高速公路占地被置換為三千元錢。如果說(shuō)苦楝樹(shù)的命運(yùn)反映的是農(nóng)村腐敗和為經(jīng)濟(jì)建設(shè)占用林地的現(xiàn)實(shí)，那么癢癢樹(shù)則帶有諷刺意味地反映了農(nóng)民對(duì)占地的態(tài)度。癢癢樹(shù)的主人永娃由于反對(duì)占用耕地參加群眾鬧事怕被追究責(zé)任，落下了牛皮癬的后遺癥。癢癢樹(shù)被賣給了城里的小區(qū)，癢癢樹(shù)沒(méi)栽活，永娃也死去了。這六棵樹(shù)的命運(yùn)遭際呈現(xiàn)的是從文革到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不同的歷史時(shí)期對(duì)樹(shù)與人的摧殘和破壞。每一棵樹(shù)的生命都牽連著他主人的命運(yùn)，樹(shù)與人相互影響，相互映現(xiàn)，相互依賴。樹(shù)的毀滅同其主人的死亡形成“共時(shí)性”因果關(guān)系。既有對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的揭示與批判，也有對(duì)人和自然關(guān)系的深刻體認(rèn)。樹(shù)和人和諧共生，相互依存的思想主題演繹得發(fā)人深省，多重思想意蘊(yùn)滲透在六棵樹(shù)命運(yùn)的歷時(shí)敘述之中，情節(jié)富有傳奇性，人物形象真實(shí)鮮活，冷靜的敘述中人性的復(fù)雜和思想的批判躍然紙上。汪曾祺就很推崇散文自然平淡的敘述風(fēng)格，他在《蒲橋集·自序》中曾說(shuō)：“過(guò)度抒情，不知節(jié)制，往往流于感傷主義。我覺(jué)得感傷主義是散文（一切文學(xué)）的大敵?！沂窍Ｍ焉⑽膶懙闷降稽c(diǎn)，自然一點(diǎn)，家常一點(diǎn)的?！?/p>

同為“敘事化”的語(yǔ)體風(fēng)格，作家們立足點(diǎn)又各有不同。余華散文的敘事化特征主要是從司空見(jiàn)慣的事物中發(fā)現(xiàn)生活的本質(zhì)、從生活細(xì)節(jié)之中品味事物的深刻內(nèi)涵和重要意義?！读餍幸魳?lè)》中他描述了自己安排兒子漏漏接受音樂(lè)熏陶的經(jīng)歷，雖然一心希望巴赫的《平均律》，巴爾托克的《小宇宙》能使兒子聽(tīng)到真正的寧?kù)o，但當(dāng)漏漏聽(tīng)到兒歌《小燕子》時(shí)，近一年的巴赫“幾分鐘就瓦解了”，父親望子成龍的教育愿望呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)童真童趣又淋漓盡致。孩子是有其天性的，只有順應(yīng)其生長(zhǎng)的階段特點(diǎn)，才能使孩子得到健康的發(fā)展?！犊蓸?lè)和酒》中描述了漏漏區(qū)分“可樂(lè)”和“酒”的經(jīng)過(guò)，作者把可樂(lè)叫做“酒”，使漏漏接受它，漏漏最初接受可樂(lè)的感覺(jué)描寫得形象細(xì)致，比如漏漏第三次打嗝的時(shí)候，“他開(kāi)始慌張起來(lái)，他可能覺(jué)得自己的嘴像是槍口一樣，嗝從里面出來(lái)時(shí)，就像是子彈從那地方射出去?！敝舐┞┌芽蓸?lè)當(dāng)成了酒。當(dāng)陽(yáng)陽(yáng)把真的酒給漏漏喝的時(shí)候，漏漏“痛苦不堪”，之后他拒絕喝“酒”，當(dāng)爸爸再告訴他以前的“酒”就是“可樂(lè)”時(shí)，他終于知道他喜愛(ài)的飲料的名字了。這一敘述充滿生命的智慧和語(yǔ)詞命名的樂(lè)趣，描畫得簡(jiǎn)潔生動(dòng)。

綜上所述，由新時(shí)期以來(lái)主要作家的散文創(chuàng)作可見(jiàn)，散文文體敘述性在增強(qiáng)，抒情性在減弱，“情—景—理”的結(jié)構(gòu)模式受到不同風(fēng)格“個(gè)性化”敘事的解構(gòu)，而文本的思想與文化內(nèi)涵都更加豐富。散文精神向度的雅俗分流，思維視角的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”以及表達(dá)方式的敘事化特征成為新時(shí)期期散文文體的轉(zhuǎn)型表征，這同時(shí)代文化語(yǔ)境存在著必然的因果關(guān)系。新時(shí)期散文文體的轉(zhuǎn)型表征既可映現(xiàn)出時(shí)代的總體文化特征，也呈現(xiàn)出話語(yǔ)創(chuàng)新的文體意義，而且這些文體表征在思想開(kāi)掘的“深”與取材范圍的“廣”兩個(gè)維度上還在不斷拓展、延伸。

[1] 林白. 序[A]. 死亡的遐想[M]. 上海: 上海書店出版社, 1998.

[2] 王先霈主編. 新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作若干情況的調(diào)查報(bào)告[M]. 沈陽(yáng): 春風(fēng)文藝出版社, 2006.

[3] 于堅(jiān). 棕皮筆記·1982—1989[A]. 拒絕隱喻[M]. 昆明: 云南人民出版社, 2004.

[4] 羅蘭·巴特. 寫作的零度[A]. 轉(zhuǎn)引自符號(hào)學(xué)原理——結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論文選[M]. 北京: 三聯(lián)書店, 1988.

責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

Transformation of the Prose Styls since the New Era

WANG Xue
( Faculty of Chinese Language and culture, Yanbian University, Yanji, 133002, China）

Since the new era, the narrative features of the prose style have been enhanced while the lyrical features weakened. The "feeling-scenery-truth" structure has been deconstructed by different styles of "personalized" narratives, while the ideological and cultural connotations of the text are more abundant. The prose spirit has been divided into two trends: elegant and vulgar; the perspective of thinking has turned inward, and the narrative tendency has become typical of expression. All these are the main characteristics of the prose style in the period of transition. Stylistic features of the prose embody both the general cultural characteristics of the era and the stylistic signifcance of innovation in discourse.

new era; prose; style; transmutation; characteristic

I207

A

1005-7110（2013）06-0111-05

2013-05-18

2013年度延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“九十年代散文文體的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型研究”（201309）的階段性成果。

王雪（1974-），女，吉林四平人，延邊大學(xué)漢語(yǔ)言文化學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。