當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮多元化語(yǔ)境下的馬克思主義三化理論發(fā)展

朱星辰

(中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100024)

一、對(duì)馬克思主義三化理論的詮釋

(一)與時(shí)俱進(jìn)與馬克思主義時(shí)代化。

由于馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，同我們今天所處的時(shí)代存在著一百多年的距離，其社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、階級(jí)結(jié)構(gòu)以及文化背景都同當(dāng)下有巨大的差異，因此馬克思主義必須跟隨時(shí)代發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。這種與時(shí)俱進(jìn)導(dǎo)致馬克思主義三化理論的詮釋出現(xiàn)了理論創(chuàng)作者和理論接受者之間的鴻溝。如果馬克思主義理論的接受者僅僅從自身的語(yǔ)境出發(fā)，是很難把握馬克思主義理論本身真正的核心意義的。自覺地進(jìn)入馬克思主義理論產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境，從理論創(chuàng)作者的角度出發(fā)，克服時(shí)代造成的理解偏差，才能正確并完整地將馬克思主義理論應(yīng)用于當(dāng)下。

也就是說(shuō)，馬克思主義的時(shí)代性是在當(dāng)今社會(huì)主義中國(guó)執(zhí)政黨共產(chǎn)黨的闡釋下誕生的，經(jīng)過(guò)一系列與時(shí)俱進(jìn)的詮釋，不同年代造成的詮釋距離才逐漸消失。

馬克思主義在時(shí)代中不斷產(chǎn)生新的內(nèi)涵，每一個(gè)時(shí)代都在用自己的“時(shí)代性”理解方式來(lái)理解馬克思主義。馬克思主義的意義從它誕生之初就變得極為“連貫”，它不是從十九世紀(jì)四十年代到當(dāng)今的兩個(gè)“詮釋斷點(diǎn)”，而是一種文本意義的不斷修正和生成，其結(jié)果是它的每一次修正和生成，都更加切合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的實(shí)際，并成為黨的理論及方針政策的指導(dǎo)。

因此，馬克思主義的時(shí)代性詮釋意義可總結(jié)為三點(diǎn):

首先，馬克思主義時(shí)代化意義的生成并非馬克思主義與生俱來(lái)，而是在我黨及人民不斷的工作及生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

其次，馬克思主義時(shí)代化意義的本質(zhì)是克服時(shí)間帶來(lái)的詮釋差異，并在這種差異中不斷修復(fù)理論自身，使其更加適合社會(huì)主義當(dāng)前的理論建設(shè)。

再次，馬克思主義時(shí)代化的特征是與時(shí)俱進(jìn)的連續(xù)性，這個(gè)連續(xù)性本質(zhì)上是沒有間斷的，但是在不同的歷史階段、比較典型的歷史事件中得到了突出和強(qiáng)化，形成了某種具有標(biāo)志性意義的詮釋。

最后，需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義理論固然要在與時(shí)俱進(jìn)中得到發(fā)展，但其最初的意圖不能違背，這始終是一個(gè)基礎(chǔ)。

(二)中西方大背景下的馬克思主義理論詮釋。

我們?yōu)槭裁匆獙?shí)現(xiàn)馬克思主義理論的中國(guó)化詮釋，歸根結(jié)底是要逾越馬克思主義理論所處的不同背景之間的鴻溝。中國(guó)同歐洲相比，其不同的歷史背景、文化背景甚至地理特征，都預(yù)示著馬克思主義理論不可能一直處于誕生之初的“原生態(tài)”面貌，將“原生態(tài)”的馬克思主義移植到中國(guó)，適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的“土壤”環(huán)境、適用于中國(guó)國(guó)情，是馬克思主義在中國(guó)生存并發(fā)展的必要途徑。

馬克思主義對(duì)不同地理背景之間的距離鴻溝的逾越，需要的不是時(shí)間上的漸變式的與時(shí)俱進(jìn)，而是探尋一種不同背景之下的相同性質(zhì)。也就是說(shuō)，即使不同地域的人類生存環(huán)境及文化面貌有很大的差異，但是差異之中必定存在統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就是人類共同的生存及發(fā)展的需要。不論馬克思主義理論身處什么樣的背景，它都必須要作為一種解決人類共同面臨問(wèn)題的理論而存在。

如果將馬克思主義做中國(guó)化理解，那這種理解的根基就不應(yīng)該是單純的地域文化背景轉(zhuǎn)換，而是對(duì)不同文化背景生存之下的人類所面臨的共同問(wèn)題進(jìn)行深層次探尋，并在中國(guó)特色的文化語(yǔ)境下對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋，這個(gè)關(guān)鍵詞在于“創(chuàng)造”。

(三)不同受眾及不同階層對(duì)馬克思主義的全方位解讀。

面對(duì)馬克思主義理論，不同受眾及不同階層對(duì)它的解讀方式也會(huì)產(chǎn)生差異，這不僅同受眾自身所處的社會(huì)環(huán)境相關(guān)，還同受眾自身的特質(zhì)有著不可分割的聯(lián)系。

在中國(guó)社會(huì)，為適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)及發(fā)展的需要，對(duì)馬克思主義的詮釋就需要有一個(gè)普世的標(biāo)準(zhǔn)，將相對(duì)詮釋差異減小，達(dá)成馬克思主義理論對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)共識(shí)，是馬克思主義大眾化建設(shè)的需要。

本文所指涉的不同受眾及不同階層可以分為兩個(gè)方面理解。第一種不同受眾是價(jià)值觀及信仰橫向上的不同，第二種則是文化水平參差不齊縱向上理解能力的不同。這兩種不同所面臨的同一個(gè)任務(wù)就是要讓馬克思主義被大部分民眾所理解、接受和掌握，真正融入到普通大眾的現(xiàn)實(shí)生活中去，并能夠?qū)ι罴皩?shí)踐構(gòu)成理論指導(dǎo)。

階級(jí)立場(chǎng)及信仰的不同是當(dāng)代馬克思主義在多元化社會(huì)思潮背景下發(fā)展所面臨的必然困境，這種困境的體現(xiàn)就是它用一股潛在的力量阻止馬克思主義在中國(guó)社會(huì)大眾化的進(jìn)程。而馬克思主義走向大眾化真正需要正視的主要問(wèn)題是不同文化水平所導(dǎo)致的群眾對(duì)馬克思主義理論的理解程度。

從原生態(tài)的馬克思主義到社會(huì)主義背景下的馬克思主義，這其中經(jīng)歷了太多的轉(zhuǎn)譯與詮釋，主要環(huán)節(jié)包括:

第一，從德語(yǔ)到漢語(yǔ)的翻譯，這是語(yǔ)言學(xué)層面的技術(shù)解讀，原著的馬克思主義被翻譯成漢語(yǔ)，本身就是馬克思主義大眾化的一個(gè)初始過(guò)程。

第二，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)到馬克思主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。即了解哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的馬克思主義理論受眾相對(duì)于直接面對(duì)馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的受眾來(lái)說(shuō)，其解讀深度和角度都是不一樣的。

第三，不同教育及文化大背景下的受眾對(duì)馬克思主義的解讀同樣存在差異。這其中的應(yīng)對(duì)方式就涉及到一個(gè)從學(xué)術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為生活語(yǔ)言的問(wèn)題，也就是對(duì)原生態(tài)馬克思主義經(jīng)典文本的翻譯和解釋，這是通向馬克思主義大眾化的必由之路。同時(shí)，在伴隨解釋的過(guò)程中，融入時(shí)代化與中國(guó)化元素，這也正體現(xiàn)了馬克思主義三化必須統(tǒng)一于一個(gè)整體的精神。

二、在當(dāng)代多元化思潮背景下的馬克思主義理論

實(shí)現(xiàn)馬克思主義的三化，必須要順應(yīng)當(dāng)下時(shí)代潮流，使馬克思主義發(fā)展與社會(huì)主義發(fā)展同步。而當(dāng)下我國(guó)所面臨的一個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)狀卻是多種思潮并行發(fā)展，相當(dāng)一部分知識(shí)分子精英團(tuán)體對(duì)發(fā)展馬克思主義三化理論是持觀望甚至反對(duì)態(tài)度的。

歸納當(dāng)下多元化的社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義的態(tài)度，主要有三個(gè)大的類別，這三個(gè)類別也分別從不同角度不同程度上推動(dòng)或阻礙著馬克思主義三化理論的發(fā)展。

(一)“封閉式”社會(huì)思潮模式下的馬克思主義三化理論。

本文界定的“封閉式”社會(huì)思潮的共同點(diǎn)是不主張對(duì)外開放及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

在封閉式社會(huì)思潮中，又可以劃分為傳統(tǒng)封閉式社會(huì)思潮(包括斯大林模式、毛澤東模式以及老左派)與非傳統(tǒng)封閉式社會(huì)思潮(主要是新左派和民族主義)。其中，老左派是對(duì)毛澤東模式的堅(jiān)決捍衛(wèi)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料絕對(duì)公有制，絕對(duì)實(shí)行人民民主專政，對(duì)西方資本主義一切元素持強(qiáng)烈的排斥態(tài)度，并有典型的革命領(lǐng)袖崇拜精神。新左派產(chǎn)生于西方新左派與新馬克思主義，反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開放，但是卻沒有領(lǐng)袖絕對(duì)權(quán)威式的崇拜。民族主義同樣仇視西方，并反對(duì)全球化，以血緣為根基進(jìn)行排他化。

在封閉式思潮模式下，馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)主要在于它存在的合法性及合理性，以及對(duì)原生態(tài)馬克思主義經(jīng)典理論的捍衛(wèi)，使馬克思主義理論成為我黨執(zhí)政的理論基礎(chǔ)。但面臨生產(chǎn)力水平低下、人口眾多、領(lǐng)土面積廣闊的大國(guó)背景，我黨的執(zhí)政能力卻需要不斷提高，這個(gè)提高的途徑就是對(duì)執(zhí)政理論的發(fā)展和創(chuàng)新，更何況中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的前提、核心和基礎(chǔ)本身就是黨的先進(jìn)性，顯然，堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制、絕對(duì)實(shí)行人民民主專政、排斥西方資本主義的傳統(tǒng)社會(huì)主義思潮對(duì)馬克思主義的時(shí)代化進(jìn)程是有一定阻礙的。

(二)“開放式”社會(huì)思潮模式下的馬克思主義理論。

開放式社會(huì)思潮包括在鄧小平倡導(dǎo)下提出的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義思潮，其基本前提是實(shí)行改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這一思潮成為全黨及全國(guó)實(shí)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要指導(dǎo)思想，并取得了相當(dāng)大的成就。同樣主張改革的還包括民主主義思潮以及自由主義思潮。

在開放式社會(huì)思潮的背景下，馬克思主義三化理論得到了比較自由的發(fā)展，但也暴露出了一些問(wèn)題。例如民主社會(huì)思想，雖然強(qiáng)調(diào)通過(guò)改革政治體制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，但卻主張政治多元化以及混合經(jīng)濟(jì)(這里的混合經(jīng)濟(jì)并不強(qiáng)調(diào)公有制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位)，如果馬克思主義在這一背景下被詮釋，是同中國(guó)國(guó)情相悖的。

同樣，自由主義也會(huì)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的利益而撼動(dòng)了社會(huì)主義集體價(jià)值觀核心，馬克思主義理論很有可能在此基礎(chǔ)上發(fā)展為某些少數(shù)個(gè)體或少數(shù)派不恰當(dāng)解讀社會(huì)主義理論的延伸。

在開放式社會(huì)思潮中，鄧小平提出的具有中國(guó)特色社會(huì)主義思潮比較適合馬克思主義朝三化方向發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)改革開放的同時(shí)，堅(jiān)持社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì);在強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不忘記國(guó)家宏觀調(diào)控的指導(dǎo)作用。這種有前提、有組織、有目標(biāo)的“開放式”社會(huì)思潮，剛好意味著我黨把馬克思主義作為指導(dǎo)思想的前提，就是要與中國(guó)國(guó)情和時(shí)代相結(jié)合，同廣大人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合。

在該理論背景下發(fā)展而來(lái)的馬克思主義，就使得制定理論政策的當(dāng)權(quán)者——中國(guó)共產(chǎn)黨自身執(zhí)政有著明確的合理合法以及先進(jìn)性。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨也在完成自己使命的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了黨為人民服務(wù)的價(jià)值。

(三)與階層利益密切相關(guān)的社會(huì)思潮與馬克思主義的大眾化發(fā)展。

當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)還存在兩種比較流行的思潮，它們的著眼點(diǎn)在于對(duì)某一階級(jí)利益的過(guò)分強(qiáng)調(diào)。一是新儒家思潮，伴隨的是儒學(xué)在全社會(huì)中的普遍興盛，主張知識(shí)分子主宰政治，治理國(guó)家。還有就是民粹主義思潮，它強(qiáng)調(diào)的是在反精英基礎(chǔ)上的絕對(duì)平等以及對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的排斥。這兩種思潮本身都是反馬克思主義理論的，前一種否定工人階級(jí)的先鋒隊(duì)性質(zhì)，又不顧中國(guó)社會(huì)以農(nóng)業(yè)人口為主的現(xiàn)狀;后一種則排斥馬克思主義理論中國(guó)化之后誕生的鄧小平理論，否定一批先富起來(lái)的人，否定效率。

三、馬克思主義三化理論發(fā)展的趨勢(shì)

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)走過(guò)了近一百年的歷程，以馬克思主義為理論指導(dǎo)，引領(lǐng)全體人民建立了社會(huì)主義新中國(guó)并進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)。而馬克思主義理論真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化體系卻是在改革開放以后，中國(guó)特色的社會(huì)主義理論就是馬克思主義三化發(fā)展的最大成果。

馬克思主義三化理論在未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)中，其指導(dǎo)意義是根深蒂固的，這意味著我黨在未來(lái)的執(zhí)政過(guò)程中，掌握了正確的立場(chǎng)、積極的態(tài)度以及科學(xué)的方法，其發(fā)展方向體現(xiàn)出如下特征:

第一，馬克思主義三化理論的成果直接體現(xiàn)為人民大眾實(shí)踐的結(jié)果。也就是說(shuō)，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，我們依靠馬克思主義理論，樹立了為人民、相信黨、依靠黨和人民的信念，馬克思主義觀就同實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)接了起來(lái)，轉(zhuǎn)化為黨自身的執(zhí)政地位、作用、價(jià)值目標(biāo)和自我意識(shí)。

第二，在當(dāng)前世界的瞬息萬(wàn)變中，馬克思主義在不斷持續(xù)性地向前發(fā)展。根據(jù)馬克思主義的基本原理，世界上的任何事物都處于不斷的變化中，絕對(duì)的變化是永恒存在的。從我黨建立新中國(guó)，到改革開放，再到今天的世界強(qiáng)國(guó)，我國(guó)的發(fā)展歷程本身就是持續(xù)不斷的，馬克思主義自然也不能落后于時(shí)代的步伐，因此，它的發(fā)展必須把握時(shí)代特征，從生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)政策、民主意識(shí)、法制意識(shí)、思想文化等領(lǐng)域中，總結(jié)馬克思主義理論的指導(dǎo)意義，并鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。

第三，堅(jiān)定不移地把握住馬克思主義理論發(fā)展的社會(huì)主義方向，離不開黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。

推進(jìn)馬克思主義理論的三化發(fā)展，是我黨的理論武裝工作的重要組成部分，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，才能保證馬克思主義的根本性質(zhì)。當(dāng)前，有一些黨員、群眾在不同程度上存在著馬克思主義理論的信仰危機(jī)。尤其在多種思潮并存的今天，這種信仰危機(jī)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中出現(xiàn)了一定的滲透傾向。因此，我黨對(duì)馬克思主義的基本原理，要進(jìn)行透徹的、權(quán)威性的說(shuō)明，保證其在廣大民眾中的認(rèn)同度及認(rèn)可度，這是馬克思主義朝大眾化發(fā)展的一個(gè)必備條件。