馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究

○趙 晶

目前，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)意識(shí)形態(tài)存在不同的認(rèn)識(shí)，但一個(gè)普遍的共識(shí)是意識(shí)形態(tài)不僅是認(rèn)識(shí)和反映實(shí)際的“知識(shí)體系”，還是為社會(huì)成員思想和行為定向的“價(jià)值體系”，具有凝聚社會(huì)共識(shí)、提供政治合法性基礎(chǔ)及約束社會(huì)成員行為等功能。然而，在當(dāng)前條件下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)受到主觀條件、客觀條件和環(huán)境條件等多方面的制約，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感、吸引力和凝聚力不斷下降，這迫切需要我們認(rèn)真研究馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)涵與作用，分析影響馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主客觀因素，探究走出馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同困境的具體路徑。

一、從理論、制度、實(shí)踐“三個(gè)維度”科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)

法國哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家D·特拉西是第一個(gè)使用意識(shí)形態(tài)概念并將意識(shí)形態(tài)概念引入思想史的人。他在19世紀(jì)所著的《意識(shí)形態(tài)概論》一書中把“意識(shí)形態(tài)”界定為“觀念的科學(xué)”。受特拉西的影響，人們通常把政治意識(shí)形態(tài)簡單地理解為觀念或思想的意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，政治意識(shí)形態(tài)不僅包括政治思想或理論意識(shí)形態(tài)，還應(yīng)當(dāng)包括意識(shí)形態(tài)的政治制度和意識(shí)形態(tài)的政治實(shí)踐，是政治理論、制度和實(shí)踐三個(gè)維度的統(tǒng)一。首先，作為理論層面的意識(shí)形態(tài)指一系列的政治學(xué)說、思想和理論體系。具體包括各種以“主義”形式出現(xiàn)的理論學(xué)說和思想觀點(diǎn)，如“自由主義”、“保守主義”、“社會(huì)主義”、“民族主義”、“無政府主義”等，這些“主義”又分別對(duì)應(yīng)著各自具體的政治學(xué)說，從而形成各具特色的作為政治思想體系的意識(shí)形態(tài)觀念體系。在我國，具體指馬克思主義。其次，作為制度層面的意識(shí)形態(tài)指以一定政治思想和理論為基礎(chǔ)的政治制度設(shè)計(jì)和安排，它是理論層面的意識(shí)形態(tài)的折射和體現(xiàn)。在我國具體指工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政、多黨合作統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治、獨(dú)立自主的外交方針和和平共處五項(xiàng)基本原則等一整套社會(huì)管理和制度安排。最后，作為政治實(shí)踐層面的意識(shí)形態(tài)指一個(gè)國家和掌握國家政權(quán)的政黨，為了統(tǒng)治階級(jí)的利益，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制權(quán)，保證代表和反映統(tǒng)治階級(jí)利益和意志的思想、觀念、文化、道德在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。在我國，具體指用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地，堅(jiān)持和鞏固馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，規(guī)范和引導(dǎo)各種非馬克思主義意識(shí)形態(tài)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。本文所指稱的馬克思主義意識(shí)形態(tài)是理論、制度和實(shí)踐層面的統(tǒng)一。

二、政治意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基本內(nèi)涵及重要意義

1.基本內(nèi)涵：意識(shí)形態(tài)認(rèn)同本質(zhì)是價(jià)值認(rèn)同。認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜而被廣泛使用的概念，它的基本含義有兩種：一是同一性；二是差異性。社會(huì)之所以有認(rèn)同存在，從根本上說是因?yàn)槭挛镏g、人與人之間、思想觀念之間存在著不同和差異。本文認(rèn)為，認(rèn)同就是主體對(duì)他者的自覺自愿的認(rèn)可、贊同、接受、同意乃至尊崇。它不同于模仿和依從，是個(gè)體對(duì)自己所屬身份或群體的一種肯定性心理判斷和情感歸屬，認(rèn)同是民眾經(jīng)過理性的思考和判斷，自愿地向公共權(quán)力表達(dá)出來的基本心理傾向。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是人們對(duì)反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的思想觀念體系的自覺自愿的認(rèn)可、贊同、擁護(hù)和支持，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同即價(jià)值認(rèn)同。

2.重要意義：理論與實(shí)踐的橋梁、政治合法性的基礎(chǔ)、社會(huì)的整合力量。溝通理論與實(shí)踐的橋梁：意識(shí)形態(tài)具有重要作用，但它的作用不是自發(fā)的，意識(shí)形態(tài)如同道德規(guī)范一樣，必須內(nèi)化為個(gè)體的思想意識(shí)，內(nèi)化為個(gè)體世界觀的一部分，才能真正發(fā)揮作用。而“認(rèn)同”正是通過個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)，將情感、態(tài)度、認(rèn)知等不斷進(jìn)行“內(nèi)化”，從而加強(qiáng)社會(huì)群體的歸屬感與凝聚力。因此，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的重視，歸根結(jié)底是對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重視，離開意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，意識(shí)形態(tài)只能是供統(tǒng)治階級(jí)自我玩賞的花瓶，不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。同樣，認(rèn)同也是馬克思主義從理論到實(shí)踐飛躍的重要前提，只有在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才能將抽象的政治思想理論落實(shí)為具體的政治制度設(shè)計(jì)和政治實(shí)踐活動(dòng)，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治生活發(fā)生影響。

提供政治合法性的基礎(chǔ)：意識(shí)形態(tài)認(rèn)同能夠?yàn)橹贫群戏ㄐ蕴峁├碚撝?，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的過程就是意識(shí)形態(tài)合法性的建構(gòu)過程。法國學(xué)者雷蒙·博蘭曾經(jīng)指出：“凡是建立在價(jià)值基礎(chǔ)上并以此得到公眾輿論承認(rèn)的即為合法性?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)中，任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都不能永遠(yuǎn)僅僅依靠暴力來維持其統(tǒng)治，必須通過對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)使廣大民眾對(duì)其統(tǒng)治的價(jià)值從內(nèi)心上加以認(rèn)同，“任何一個(gè)政治系統(tǒng)，如果它不抓合法性，那么，它就不能永久地保持住群眾（對(duì)它所持有的）忠誠心。這也就是說，就無法永久地保持住它的成員們緊緊地跟隨它前進(jìn)”。在階級(jí)社會(huì)，通過意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感的培養(yǎng)，國家意識(shí)形態(tài)獲得社會(huì)成員的普遍認(rèn)可，國家意識(shí)形態(tài)的合法性也隨之完成觀念上的建構(gòu)，執(zhí)政黨執(zhí)政的合法性在這個(gè)過程中也相應(yīng)得到人們的承認(rèn)。

充當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定的粘合劑：意識(shí)形態(tài)的基本功能是進(jìn)行文化和社會(huì)的整合。馬克思指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！狈▏鐣?huì)學(xué)家涂爾干在《社會(huì)分工論》中認(rèn)為，單靠市場契約是無法維持現(xiàn)代社會(huì)正常運(yùn)行的，還必須有“契約背后的非契約因素”，即人們共同的價(jià)值觀和認(rèn)同感。英國社會(huì)學(xué)家湯普森認(rèn)為意識(shí)形態(tài)就廣義而言就是服務(wù)于權(quán)力的意義；美國當(dāng)代思想家丹尼爾貝爾把意識(shí)形態(tài)稱為“一種世俗的宗教”，意大利理論家安東尼奧葛·蘭西把意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能形象地比喻為“社會(huì)水泥”，它用來塑造“普遍共識(shí)”或贏得大眾的積極贊同。

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同受到主體條件、客體條件和環(huán)境條件的多重挑戰(zhàn)

意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的過程實(shí)質(zhì)上是主體（認(rèn)同者）、客體（認(rèn)同對(duì)象）和介體（社會(huì)環(huán)境）三者之間的相互作用、相互影響的過程。從主體、客體和介體三個(gè)方面來研究意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨著以下挑戰(zhàn)：

1.主體條件：群眾對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的疏離。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主體條件是指意識(shí)形態(tài)主體要能夠從心理上主動(dòng)接受各種形式的教育，能夠積極參與社會(huì)政治生活，在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中提升對(duì)某種意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)。但在現(xiàn)實(shí)生活中存在著人們對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主動(dòng)疏離的狀況。一是市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值天平漸漸向注重實(shí)際和實(shí)惠傾斜，產(chǎn)生了普遍的功利主義和實(shí)用主義心理，認(rèn)為馬克思主義所提倡的道德觀念不適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了厭倦政治、厭倦理論的情緒傾向。二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中未受益群體或受益不多群體，如工人、農(nóng)民等群體沒有充分享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果反而承擔(dān)了代價(jià)，他們的利益、愿望和要求等長期得不到滿足，這直接導(dǎo)致他們對(duì)馬克思主義本身的解放和造福無產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)產(chǎn)生懷疑，于是產(chǎn)生厭煩、抵觸和拒斥的情緒。三是倡導(dǎo)者身體力行的缺失。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部及理論工作者本來應(yīng)當(dāng)成為踐行馬克思主義意識(shí)形態(tài)的積極引領(lǐng)者和示范者，但在現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)生活中，一方面強(qiáng)調(diào)馬克思主義實(shí)事求是之風(fēng)，但另一方面一些黨的領(lǐng)導(dǎo)干部卻在弄虛作假，貪污腐化；一方面強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義高尚道德，另一方面一些黨的領(lǐng)導(dǎo)干部甚至一些理論研究工作者卻在道德淪喪，敗壞風(fēng)氣。

2.客體條件：意識(shí)形態(tài)理論研究和傳播手段不足。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的客體條件指意識(shí)形態(tài)本身要具備一定的條件才能得到主體的認(rèn)同。具體而言，內(nèi)容上要有價(jià)值性、兼容性。價(jià)值性指意識(shí)形態(tài)要盡可能反映社會(huì)成員的價(jià)值理念和價(jià)值追求，滿足社會(huì)的需要，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐；兼容性指能夠吸納不同意識(shí)形態(tài)理論的合理成分，不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。但在現(xiàn)實(shí)的馬克思主義理論的研究中，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)和解釋力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是針對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)和沖擊的回應(yīng)力度還不夠。研究中還存在將馬克思主義視為絕對(duì)真理的傾向，詮釋性和歌頌性的研究較多，審視性和批判性的研究較少，而對(duì)非馬克思主義則會(huì)著力突出其缺陷，淡化其價(jià)值，缺少欣賞和包容的精神。同時(shí)，宣傳方式也存在單一化、片面化和滯后性的傾向。宣傳中往往采取任務(wù)式的直接灌輸，較少考慮群眾的意愿和接受能力；宣傳中還帶有某種“非此即被”、“唯我獨(dú)尊”的邏輯，馬克思主義往往被剪裁成一些抽象的、片面的、標(biāo)語口號(hào)的政治概念，宣傳流于形式。此外，負(fù)責(zé)宣傳和教育的部門對(duì)現(xiàn)代的傳播理念、傳播技術(shù)和傳播手段的了解和掌握程度有限，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的解釋和回應(yīng)速度稍顯滯后，宣傳工作的公信力大打折扣。

3.環(huán)境條件：復(fù)雜的外部環(huán)境和多元的文化選擇。環(huán)境條件既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的載體，又是主體與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系的中介和橋梁。從外部環(huán)境看，全球化背景下相互依存越來越成為人類社會(huì)的普遍共識(shí)，人們更加主張兼容性、相互依存和塑造共同的價(jià)值觀。全球化也造成了西方文化的強(qiáng)勢傳播，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢帶來了文化吸引，部分人對(duì)西方的文化和價(jià)值盲目崇拜。從文化選擇來看，當(dāng)前中國受到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻影響。轉(zhuǎn)型期最顯著的特點(diǎn)是利益主體更加多元化，這催生了多樣化的觀念和價(jià)值需求，擁有獨(dú)立的價(jià)值判斷的人們可以在多元的文化中自主選擇，馬克思主義作為一元化的指導(dǎo)思想滿足和統(tǒng)一大眾的精神需求的難度加大。同時(shí)，隨著新興大眾傳媒的發(fā)展，信息交流完全突破了意識(shí)形態(tài)封鎖與時(shí)空邊界，社會(huì)群體開始朝著個(gè)性化、多樣化方向發(fā)展，思維方式也變得更加自主、分散和隨意，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳效果被削弱甚至抵消。

四、構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的多重路徑選擇

在認(rèn)真分析馬克思主義意識(shí)形態(tài)在主體條件、客體條件和環(huán)境條件等方面面臨的困難和挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，我們必須以新觀點(diǎn)、新思路積極探究構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的路徑選擇。

1.促進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論和現(xiàn)實(shí)的合理兼容。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與現(xiàn)實(shí)的合理兼容是鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，提升意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感、吸引力和凝聚力的關(guān)鍵?！袄碚撛谝粋€(gè)國家的實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！币κ柜R克思主義意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)性、崇高性、理想性在社會(huì)實(shí)踐與世俗生活中得到合理解釋和意義支撐。具體而言，要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要實(shí)事求是地解決當(dāng)代中國社會(huì)中關(guān)乎發(fā)展和情系民生的新情況、新問題，為馬克思主義的科學(xué)性作出合理而強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)辯護(hù)；要關(guān)注個(gè)體的人，要實(shí)現(xiàn)由“革命思維”到“建設(shè)思維”的轉(zhuǎn)變，由“政治解放”到“人的解放”的思維主題的轉(zhuǎn)換，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論在主觀見之于客觀中得以科學(xué)地詮釋與認(rèn)同。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論和現(xiàn)實(shí)的兼容統(tǒng)一，并非要否定馬克思主義理論的科學(xué)性、崇高性和理想性，而是要在立足實(shí)踐的基礎(chǔ)上，謀求用馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論引領(lǐng)人們思想，用共同理想和目標(biāo)來凝聚人心，使社會(huì)共同體成為真正而非虛幻的統(tǒng)一體。

2.以批判的精神和包容的態(tài)度不斷創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)理論。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而只能在“直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。因此，先進(jìn)意識(shí)形態(tài)應(yīng)該以開放包容的精神和科學(xué)的態(tài)度對(duì)待多種意識(shí)形態(tài)存在的客觀現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)代中國，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)、國外意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，在批判的承繼中，科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是國家意識(shí)形態(tài)的生命力之所在，我們要從文化多元化的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)意識(shí)，尊重人們認(rèn)識(shí)問題的多樣性、差異性與選擇性，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性與多樣性的和諧統(tǒng)一；要在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下，批判吸收國外優(yōu)秀的文化，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的普適性；要以科學(xué)的精神承繼文化傳統(tǒng)與社會(huì)主義傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中優(yōu)秀的合理的成分，以改革創(chuàng)新的精神剔除不合時(shí)宜的東西，并努力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成為歷史感與時(shí)代性并重的科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。

3.不斷夯實(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！币庾R(shí)形態(tài)的話語的權(quán)威性可以增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的說服力，而意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的夯實(shí)可以增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的信服力。對(duì)意識(shí)形態(tài)最強(qiáng)有力的辯護(hù)來自經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。意識(shí)形態(tài)的宣傳和灌輸只有與群眾的利益緊密結(jié)合起來，教育的內(nèi)容才具有吸引力和感召力。當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須能夠代表更多社會(huì)成員的利益，滿足他們的需求。要以生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾物質(zhì)生活條件的改善詮釋社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的人民幸福；要以民主政治建設(shè)的成果來詮釋社會(huì)主義制度下的人民主體地位；要關(guān)注民生，堅(jiān)持公平正義，在滿足群眾“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”的期盼中實(shí)現(xiàn)人們對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

4.凸顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)宣傳的科學(xué)性和實(shí)效性。意識(shí)形態(tài)宣傳是國家意識(shí)形態(tài)為人們所認(rèn)知、認(rèn)同的最直接的方式。它是以具有較高素質(zhì)的意識(shí)形態(tài)理論研究與宣傳人才隊(duì)伍為主體，借助于一定的宣傳載體與平臺(tái)，使意識(shí)形態(tài)符合大眾思維模式、融入大眾心理結(jié)構(gòu)，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的科學(xué)而有效的方法。在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，要重視意識(shí)形態(tài)研究與宣傳隊(duì)伍的建設(shè)，大力培養(yǎng)一批既有堅(jiān)定的政治信仰，又精通意識(shí)形態(tài)宣傳策略的人才隊(duì)伍，敏銳把握時(shí)代變化，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)宣傳的科學(xué)性和實(shí)效性；要重視意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新，賦予意識(shí)形態(tài)理論以鮮明的民族特色、時(shí)代特色與實(shí)踐特色，注重意識(shí)形態(tài)語言表達(dá)方式的通俗化、大眾化，使人民群眾更容易理解和接受國家意識(shí)形態(tài)；要重視意識(shí)形態(tài)宣傳手段的創(chuàng)新，發(fā)揮新聞媒介的輿論作用，借助現(xiàn)代傳媒和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，以人民群眾喜聞樂見、生動(dòng)活潑、貼近人民生活現(xiàn)實(shí)的、符合大眾認(rèn)知心理和思維模式的科學(xué)的合理的表現(xiàn)形式，讓人們?nèi)罕娦那橛鋹偟亟邮芎驼J(rèn)同國家意識(shí)形態(tài)。