回歸與超越：實現(xiàn)文言文文學(xué)教育功能的兩個策略

李迎春

20世紀是文言文在語文教學(xué)中遭遇史無前例尷尬命運的世紀，很多教師不愿教，不少孩子也不愿學(xué)，與全民學(xué)外語的熱潮相比，著實冷清甚至沉寂太多。湯一介先生說：“一種文化有了深厚的根，才能吸收外來文化！”而中國文化的根在何處？就在文言文中！因此，學(xué)好文言文，發(fā)揮文言文的文學(xué)教育功能，對于傳承民族優(yōu)秀文化并在此基礎(chǔ)上更好地汲取外來文化的豐厚營養(yǎng)以求得民族的興旺發(fā)達具有十分重要的意義。

一、把文言文教學(xué)放在文學(xué)教育的神圣位置

盡管近年來不少有識之士把文言文教學(xué)放在極為重要的地位，但在語文課程中文言文仍然陷入不受歡迎的困境。造成這種情況的原因當(dāng)然是多方面的。一是由于文言文的話語環(huán)境離現(xiàn)代生活遙遠，人們認為它難教難學(xué)。二是更深層次的文化心理因素。鴉片戰(zhàn)爭以后西學(xué)東漸，文言文被認為是禁錮思想、束縛個性、阻礙歷史進步的東西，五四以后，廢除讀經(jīng)，國文走進課堂，文言文便直接在教育體制上落于下風(fēng)。三是最為根本的原因在于我們淡化甚至忽視了文言文的文學(xué)教育功能。尤其是當(dāng)前的應(yīng)試教育，幾乎使語文課程淪為考試的工具。教師往往采用分解的方法，把名篇的“七寶樓臺”肢解成字句解釋、段落劃分、中心提煉，以迎合考試的需要，而其美感、情韻和神髓幾乎消失殆盡，所以教師教起來乏味，學(xué)生學(xué)起來枯燥。要讓文言文教學(xué)走出困境，吸引學(xué)生，需要強化文言文的文學(xué)教育功能。

中國歷來有重視文學(xué)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，如孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！庇终f：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”就是對弟子進行文學(xué)教育。古代文學(xué)教育的載體就是文言文，文言文是五四運動之前，中國有文字以來的文明社會一直使用的語言。建國以后，把國語課更名為語文。葉圣陶先生曾對語文名稱有過清楚的說明：“‘語文一名，始見于1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學(xué)課本之時，前此中學(xué)稱‘國文，小學(xué)稱‘國語，至是乃統(tǒng)而一之。彼時同人之意，以為口頭為‘語，書面為‘文，‘文本于‘語，不可偏指，故合言之。”意味語文中的“語”和“文”是兩回事，語就是口頭語言，文是書面語言，這種說法強調(diào)了口頭語言與書面語言的并重。五四之前，書面語言是文言，口頭語言和書面語言是不一樣的，雖然可以傳達同樣的信息，但書面語言高度凝練，而且話語方式基本上是由上古延續(xù)下來，它的生命力十分強盛。為什么中國文化中的書面語言不象世界上一些已經(jīng)消亡的民族一樣，與口語基本保持一致呢？這正是我們古人思慮深遠之所在。使用文言，書面語言保持不變，后人就能夠讀懂前人的思想，中國傳統(tǒng)的思維方式、行為觀念、核心價值體系也就能傳承延續(xù)，中華民族也才能綿延不絕。文言文是中國文化傳承發(fā)展最為豐厚的載體，它的文學(xué)教育功能是毋庸置疑的，也是我們今天必須給予充分重視的。

二、回歸古代啟蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)

筆者說回歸，并非說回歸于古代的啟蒙教育，那是一種倒退，畢竟時代不同了，從教育目的的確定、到內(nèi)容的選擇、再到方法的創(chuàng)新，古代啟蒙教育都不能與現(xiàn)代教育同日而語。但是，文言文教學(xué)在古代啟蒙教育中存在了幾千年，積累了豐富的經(jīng)驗，已構(gòu)成中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是不能拋棄的。繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，一個國家的教育才有自己的風(fēng)格，才能更好地兼容并蓄發(fā)展創(chuàng)新。

古代啟蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)可以概括為以下幾個方面：

1.強調(diào)早教

文言文在基礎(chǔ)教育階段應(yīng)從什么時候開始學(xué)，各階段應(yīng)占什么比例，歷來學(xué)界看法不一。有人建議小學(xué)就要開始學(xué)；有人說“初中學(xué)一點，高中重點學(xué)”；有人提出初中不要學(xué)，高中開始學(xué)；還有人建議中學(xué)不要學(xué)，大學(xué)開始學(xué)?，F(xiàn)行教材主要是從初中開始學(xué)習(xí)。參照古人學(xué)習(xí)文言文及現(xiàn)在一些學(xué)校的實踐經(jīng)驗，再依據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的研究成果，基本可以斷定：學(xué)習(xí)文言文，“宜早不宜遲”。因為學(xué)習(xí)語言主要靠的是記憶和誦讀，15歲以前是人負擔(dān)較輕、精力很充沛、記憶力最好的黃金時期，也是進行文言閱讀訓(xùn)練的最佳時期，應(yīng)該緊緊抓住這個有利時機，爭取從小學(xué)甚至學(xué)前階段開始學(xué)習(xí)。中國近代大師級的人物，往往很早就開始閱讀文言文了。胡適4歲開始讀古詩，6歲上私塾開始背古文，11歲讀完《資治通鑒》，13歲學(xué)完《左傳》，留學(xué)海外憑借一篇《先秦名家研究》拿到了博士學(xué)位，他正是文言文培養(yǎng)出來的優(yōu)秀人才。魯迅、老舍、錢鐘書、沈從文、林語堂、梁實秋等也都是在幼年時代就飽讀文言成長起來的大家。

2.選文以經(jīng)典為指歸

古代啟蒙教育強調(diào)精選教育內(nèi)容，把最好的東西教給孩子。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就是因為它經(jīng)受了時間和歷史的考驗，是真正人文的東西，以經(jīng)典為選文圭臬，可以最大限度地降低選文粗爛、污染孩子心靈、浪費寶貴時間、增加不合理負擔(dān)的可能。選擇經(jīng)典為范文，是文學(xué)教育中的經(jīng)濟學(xué)，可以以少勝多，讓孩子終身受益無窮。經(jīng)典包括經(jīng)史子集中即儒家經(jīng)典、二十五史、諸子百家、詩詞歌賦的名篇佳作，現(xiàn)行教材文言文篇目的選擇基本上按照這個原則，但是選文數(shù)量仍不夠。因此，教師還有必要組織學(xué)生對更多經(jīng)典美文進行課外閱讀。這種閱讀不以應(yīng)試為目的，而是為了涵詠性情、提升素養(yǎng)。誦讀經(jīng)典使孩子在很小的時候，就與中國優(yōu)秀文化結(jié)緣，雖然一開始可能不解大意，但是隨著理解力的提高，會像一壇美酒經(jīng)過長期窖藏，一旦開瓶更加香醇。很多獲得諾貝爾獎的科學(xué)家都深受中國傳統(tǒng)文化的濡染。楊振寧形容古典文化對他人格形成、思維方法及科學(xué)研究的作用“如陽光和水”。李政道坦承他是從《太極圖》中萌生靈感，他說：“中國傳統(tǒng)文化給了我深刻的思想啟迪。形象動蕩的太極圖，深深表達了宇宙星云至電子質(zhì)子的一切形成?！比毡疚锢韺W(xué)家湯川秀樹的母親是中國人，從小教他讀《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》，他曾說到是《莊子》中的混沌之死啟發(fā)、奠定了他的介子理論。

3.開放式的教學(xué)環(huán)境

古代的啟蒙教育，努力創(chuàng)造一種開放的教學(xué)環(huán)境。首先是開放的物理空間環(huán)境。教學(xué)的場所絕不僅限于室內(nèi)，教師經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生到大自然和社會中去，讓學(xué)生調(diào)動全部感官，自己去觀察、傾聽、感悟、驗證，獲得學(xué)以致用的喜悅的感覺。如在大自然的“比德”教育中，讓學(xué)生仰觀日月星辰，俯察山川形勝，看鳶飛魚躍，聽鶯鳴蟬唱，在這樣開放的環(huán)境里，學(xué)生很容易感受到人我一體的仁民愛物的高尚情懷。而對“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”、“讀萬卷書，行萬里路”的社會實踐的強調(diào)，更容易培養(yǎng)出開闊的胸懷。其次是開放的心理空間環(huán)境。名師執(zhí)教，重視學(xué)生主動參與，如《論語》中《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》章描寫的就是孔門師生談心言志的畫面，非常溫馨。老師采取啟發(fā)式，不定條條框框，不先入為主，循循善誘，如和煦春風(fēng)，學(xué)生則自由表達，思維活躍，個性充分彰顯。借鑒古代啟蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，在文言文教學(xué)中一定要創(chuàng)設(shè)開放的教學(xué)環(huán)境，充分利用自然和社會資源，并讓學(xué)生積極參與到整個教學(xué)過程中來。

4.重直觀感悟

歷史上的文言文教學(xué)特別重視整體上直觀把握，屬于直觀式語文教學(xué)，這是符合教學(xué)規(guī)律的。因為文學(xué)教育屬于陶冶式的教育，不一定非要等學(xué)生完全懂了再去教他，完全可以靠內(nèi)容本身的音韻、節(jié)奏、意象之美吸引學(xué)生誦讀，儲存在大腦中。這樣不僅為孩子一生儲存了豐厚的資源，而且大大鍛煉了他的記憶力。而我們現(xiàn)在的文言文教學(xué)是采取分析的方法，這是錯把文學(xué)教育等同于科學(xué)教育，科學(xué)教育是通過分析的方法實現(xiàn)的，而文學(xué)教育的對象是心靈世界。心靈世界用分析的方法，就會失去鮮活的生命。在現(xiàn)在文言文教學(xué)中，教師支離破碎的要點分析往往破壞了文言文特有的美韻，不僅很難讓學(xué)生進入美的意境，感受人文情懷，而且還有可能把學(xué)生訓(xùn)練成工具性的存在，喪失文學(xué)的靈性和敏感。因此古人那種直觀感悟，咬好音韻誦讀、體味的方式，還是值得學(xué)習(xí)的。

三、引領(lǐng)學(xué)生進行形而上的超越

著名語文教育家張志公指出文學(xué)教育的任務(wù)是：“指導(dǎo)學(xué)生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，獲得必要的文學(xué)知識，培養(yǎng)和提高文學(xué)修養(yǎng)，同時寓思想教育于其中，培養(yǎng)遠大的理想抱負，高尚的趣味情操，并寓智力開發(fā)的目標于其中，培養(yǎng)活躍的邏輯思維能力和聯(lián)想、想象等思維能力以至創(chuàng)造思維的能力?！币簿褪钦f，文言文教學(xué)絕不能止于形而下的聽說讀寫技能的語言訓(xùn)練，一定要引領(lǐng)學(xué)生進行形而上的精神超越。超越就是把文言文作品中那些具有永恒智慧美、人性美的東西挖掘出來，把學(xué)生由文言文的表層語言帶入審美境界。

1.超越古代語境，引領(lǐng)現(xiàn)代生活

文言文教學(xué)不能脫離現(xiàn)代生活，古為今用、與時俱進是學(xué)習(xí)古文的要義所在，切忌食古不化。大理學(xué)家張載說：“守舊無功”，戴延年強調(diào)：“推陳出新，饒有別致”。教師要引導(dǎo)學(xué)生建立文本與自身、生活、時代的聯(lián)系，既要讓學(xué)生認知古代社會生活，古代思想的精華與糟粕，也要幫助學(xué)生認知現(xiàn)代社會，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和以后的工作能力。因此，教師的授課方式要貼近時代生活，要符合學(xué)生的知識水平、心理需求、年齡特征。

一是適當(dāng)運用現(xiàn)代流行語解讀文言文。如一位老師在教學(xué)劉禹錫的《烏衣巷》時，使用網(wǎng)絡(luò)流行語“神馬都是浮云”，學(xué)生心領(lǐng)神會的微笑。介紹張岱其人時，用官二代、富二代加以形容，講解其作品《湖心亭看雪》，引導(dǎo)學(xué)生一起誦讀歌詞“孤單是一個人的狂歡，狂歡是一群人的孤單”，加深了學(xué)生對作品的理解和把握。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“如果你要使知識不變成僵死的、靜止的學(xué)問，就要把語言變成一個最主要的創(chuàng)造工具?！边\用現(xiàn)代流行語講解文言文，不僅可以活躍課堂氣氛，激活學(xué)生思維，調(diào)動起學(xué)習(xí)的積極性，還可以淡化學(xué)生因為時代距離產(chǎn)生的隔膜感，更好地傳達文言文的思想意蘊及其現(xiàn)代價值。當(dāng)然，這種運用必須適度，不能破壞文言文教學(xué)應(yīng)有的美感和內(nèi)涵的準確性。

二是聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗、思想實際解讀文言文。如講解《出師表》時，有關(guān)三國的故事、人物深入人心，可以讓學(xué)生講講他們知道的有關(guān)民間故事，談?wù)動耙晞≈械闹T葛亮形象，談?wù)剬χT葛亮的認識和看法，以拉近學(xué)生與作者的距離，進而引導(dǎo)學(xué)生比較生活中和作品中的人物形象的異同，能夠正確認識歷史上的諸葛亮形象。講授孟郊的《游子吟》、李密的《陳情表》時，可聯(lián)系學(xué)生的思想實際進行感恩教育?，F(xiàn)在的孩子多是獨生子女，他們習(xí)慣于衣來伸手，飯來張口，只知索取，不知回報。而中國古代社會特別講求孝道，這是延續(xù)了幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)文言文有助于改善學(xué)生的思想觀念。

三是結(jié)合現(xiàn)代觀念解讀古人思想。如古代的孝道，不僅有利于家庭社會和諧穩(wěn)定的積極一面，也有造成家長專制的消極一面，古人講“父母在，不遠游”，“不登高，不臨淵”，一切冒險行為和遠游均被視為不孝。凡此種種，教師要結(jié)合現(xiàn)代觀念引導(dǎo)學(xué)生辨證認識，取其精華，棄其糟粕。

2.超越物質(zhì)愉悅，引領(lǐng)精神升華

文言文不僅語句精煉，意境優(yōu)美，節(jié)奏抑揚頓挫，音韻和諧婉轉(zhuǎn)，更包蘊著豐厚的情感品質(zhì)和精神內(nèi)涵，是陶冶學(xué)生情操的重要途徑。如《離騷》中屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國情懷和奮斗精神，《論語》中孔子的仁愛觀念，《孟子》中舍生取義的浩然正氣，杜甫憂國憂民的高尚節(jié)操，蘇軾“一蓑煙雨任平生”的曠達襟懷，周敦頤“出淤泥而不染”的美好情操，以及古人的好學(xué)善思、勤勞質(zhì)樸、珍視友情等優(yōu)良品性……文言文中的美好情愫、優(yōu)秀思想，能夠培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的情感品質(zhì)，幫助他們樹立正確的價值觀念，提升人文素養(yǎng)。教師可以圍繞所學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生進行理想、品德、文明、學(xué)習(xí)等歸類總結(jié)，甚至開展專題討論。

3.超越文本敘述，引領(lǐng)人生智慧

一位年輕人向一位年長的智者請教智慧的秘訣，智者直言：“向我們的古人學(xué)習(xí)?！钡拇_，中國幾千年的文明史，匯聚了古人寶貴的人生智慧，沉淀在文言文的文本敘述中。其內(nèi)涵非常豐富，有為人處世之道、治國安邦之策、行軍用兵之法、心理調(diào)適策略等等。教師應(yīng)該通過文言文教學(xué)，讓學(xué)生感受民族思維方式，提升學(xué)生的思維能力，教給學(xué)生整合人生智慧的方法，促進學(xué)生健康全面的發(fā)展。

文言文常常從日常生活事例入手，講述具有普適意義的人生道理，雖歷久而彌新，具有重要的實用價值和現(xiàn)實意義。如古代寓言故事內(nèi)容豐富，畫蛇添足、揠苗助長、南轅北轍、守株待兔、買櫝還珠等等，揭示的都是人類常犯的錯誤。后人嘲笑這些故事中主人公的愚蠢，可是現(xiàn)實生活中我們可能還在繼續(xù)著這些愚蠢。催熟劑、甜味劑、飄香劑等食品添加劑的廣泛使用，又何異于古人的揠苗助長？教師要注意引導(dǎo)學(xué)生從文言文中尋找、感悟與生活密切關(guān)聯(lián)的智慧之美，以開啟學(xué)生的智慧人生。如從《鄒忌諷齊王納諫》中領(lǐng)略世態(tài)人情，學(xué)習(xí)勸諫的方法；從《游褒禪山記》中明白人生成功的道理，即必須要有不避“險遠”的頑強意志和“深思而慎取”的嚴謹態(tài)度；從《石鐘山記》中感悟?qū)]有“目見耳聞”的事物不能“臆斷其有無”的人生哲理。

文言文中還包蘊著詩意人生的智慧。如陶淵明雖“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”，卻還享受著“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然閑適。蘇軾的《赤壁賦》描摹澄澈美麗的自然景色構(gòu)織成的開闊明朗的藝術(shù)境界，充盈著詩情畫意。德國詩人荷爾德林說：“人充滿勞績，但還詩意地棲居在大地之上?！眱?yōu)秀的文言文中洋溢著的詩意的美麗，能夠使人超脫塵世的煩惱與痛苦，獲得回歸生命本原的平和、安然與愉悅。引導(dǎo)學(xué)生涵詠文言文中的詩意，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的個性和健康的心態(tài)。

參考文獻

[1] 葉圣陶.葉圣陶語文教育論集.北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[2] 張志公.張志公文集（語文教學(xué)論集）.廣州：廣東教育出版社，1991.

（責(zé)任編輯 任洪鉞）