基礎(chǔ)教育整體性改革的理念及其實(shí)踐

李 楨，張 鈞

（東北師范大學(xué)，吉林 長春 130000）

教育作為一個整體性的社會存在，需要在資源整合和系統(tǒng)效能上實(shí)現(xiàn)教育的整體發(fā)展，并最終促成完整的人的培養(yǎng)。當(dāng)前，基礎(chǔ)教育出現(xiàn)了功利主義的價值偏差和人學(xué)關(guān)懷的失場，改革的形式主義極為嚴(yán)重，“這種形式化的改革不僅無助于教育的進(jìn)步，而且會破壞教育的正常秩序”[1]。要革除諸如形式主義等弊端，基礎(chǔ)教育的改革就不僅僅涉及制度層面的統(tǒng)籌與規(guī)劃，而且歸根結(jié)底地與改革的基本理念和價值取向發(fā)生關(guān)聯(lián)。觀念革新應(yīng)當(dāng)作為制度改革乃至整個教育改革的前提性動因，甚至顯得更為根本。這就需要基礎(chǔ)教育立足整體性的視角，重新做出價值評估，認(rèn)清自身的使命和改革的基本路向。

一、基礎(chǔ)教育整體性改革理念的人學(xué)意蘊(yùn)

教育問題是整個教育系統(tǒng)中所有關(guān)系的核心，是矛盾在實(shí)踐上的一種表征。從本質(zhì)上說，教育改革是針對教育問題、尋求教育出路而采取的解決矛盾的方式。教育改革的理念，直接指向的是改革所堅持的基本立場和思維原則，集中表現(xiàn)為教育觀念和教育價值在教育實(shí)踐中落實(shí)方式的傾向系統(tǒng)?；A(chǔ)教育堅持整體性改革的理念，一方面是由教育系統(tǒng)存在的特殊性所決定的；另一方面是由教育中的“人”的特殊性決定的，且始終圍繞著“教育基本規(guī)律”和“人的總體性發(fā)展的需要”兩條主線。就后者而言，堅持基礎(chǔ)教育整體性改革的理念，至少有著這樣的正當(dāng)性：人是無限開放、向上發(fā)展的存在，而基礎(chǔ)教育在整個教育體系中起著“塑形”和奠基作用，對人的一生產(chǎn)生基礎(chǔ)性影響，在其價值取向上就不僅著眼于學(xué)生的當(dāng)下生活，還要為學(xué)生的生存、發(fā)展創(chuàng)造可能。由此可見，基礎(chǔ)教育整體性改革的理念實(shí)質(zhì)上就是對培養(yǎng)人使命的堅守，特別是對“完整的人”的追求，因而含有強(qiáng)烈的人學(xué)色彩。

（一）“育人為本”的教育使命

作為社會的子系統(tǒng)，教育曾長期受到政治、經(jīng)濟(jì)的裹挾，逐漸淪為維護(hù)社會秩序的工具。但隨著社會的進(jìn)步，教育擁有了獨(dú)立發(fā)展的契機(jī)，重新承擔(dān)“育人”的使命已經(jīng)成為其自身發(fā)展的內(nèi)在需要。在基礎(chǔ)教育當(dāng)中，改革的根本就是將教育從政治、經(jīng)濟(jì)的奴仆地位中解放出來，堅持“育人”的使命，落實(shí)教育中的“以人為本”，推進(jìn)人的全面持續(xù)發(fā)展?；A(chǔ)教育整體性改革的價值前提是，教育必須是“屬人”的教育，這一價值前提是要確立“人”在整個觀念體系中的核心地位，使教育要回到育人的原點(diǎn)。要真正達(dá)成基礎(chǔ)教育改革的目標(biāo)，“就要使教育真正站到人的立場上來，以人之生成、完善為基本出發(fā)點(diǎn)，將人的發(fā)展作為衡量的根本尺度，用人自我生成的邏輯去理解和運(yùn)作教育”[2]，實(shí)現(xiàn)教育“育人”的回歸。2010年，國務(wù)院出臺了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，提出“優(yōu)先發(fā)展、育人為本、改革創(chuàng)新、促進(jìn)公平、提高質(zhì)量”的工作方針。特別是，“育人為本”這一理念，為教育改革與發(fā)展提供了重要的實(shí)踐原則。

（二）“以人為本”的教育立場

“育人為本”是“以人為本”理念在教育實(shí)踐中的一種過程，是社會發(fā)展理念、價值傾向等綜合影響的結(jié)果?！耙匀藶楸尽钡囊罁?jù)是，“人既是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿，以人為本是教育的題中應(yīng)有之義。”[3]基礎(chǔ)教育對人的發(fā)展起奠基作用，首先以“育人”為途徑，但不直接促成人的主體性建構(gòu)，只在最大限度上促進(jìn)人的主體覺醒，進(jìn)而為“人的發(fā)展”準(zhǔn)備條件。一般而言，教育改革的理念都是社會意識在教育領(lǐng)域中的抽象，基礎(chǔ)教育自身秉持的“育人”使命，實(shí)質(zhì)上是教育實(shí)踐“以人為本”的一種訴求。基礎(chǔ)教育堅持整體性改革的理念，就首先要將學(xué)生看作是主體性的能動的存在。當(dāng)然，在教育改革當(dāng)中，堅持“以人為本”的立場，或許被看作教育在主體論上的墮落，因?yàn)椤耙匀藶楸尽钡纳鐣砟顜缀鹾w了所有有效的價值準(zhǔn)則，但無論如何，“以人為本”的立場恰好適切地給了人們這樣的整體感覺——所有的改革成果都需要惠及“人”和由“人”組成的社會，最終是為了促進(jìn)“人”的發(fā)展。以此作為基礎(chǔ)，“育人”才成為可能。

（三）“完整的人”的教育關(guān)懷

在以往的基礎(chǔ)教育改革中，一再強(qiáng)調(diào)：承擔(dān)一定社會職能和本著培養(yǎng)人為使命的教育，其現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)成為國家現(xiàn)代化進(jìn)程中必不可少的環(huán)節(jié)，并要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)部目標(biāo)。在這種價值尺度下，實(shí)用化、利益化和功用性不可避免地成為衡量改革的通行標(biāo)準(zhǔn)。但是，“一旦普遍的秩序所起的作用是將這個整體肢解成注重局部功能，而這些功能的執(zhí)行者可以無差別地替換，……以往要求將整體的存在寄托于連續(xù)的構(gòu)成成就之上的活動，現(xiàn)在則被貶低為一種僅僅是副業(yè)的活動?！盵4]一旦過于注重社會的功用，把改革一味地歸結(jié)為“現(xiàn)代化”這一利益目的，教育的“整體意識”實(shí)際上已經(jīng)消失了。倡導(dǎo)基礎(chǔ)教育改革的整體性理念，其內(nèi)在地包含著這樣的價值理想，即基礎(chǔ)教育要培養(yǎng)和發(fā)展的人應(yīng)當(dāng)是“完整的人”，而絕不能是支離破碎的片面的人?；A(chǔ)教育要在“育人為本”和“以人為本”上落實(shí)預(yù)定的價值承諾，就是要重新樹立“人的尺度”。堅持基礎(chǔ)教育整體性改革的理念，在很大程度上是對“人”及教育的復(fù)歸，真正使教育歸屬于人，將“完整的人”的關(guān)懷作為改革的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

二、新形勢下基礎(chǔ)教育改革整體性理念的核心內(nèi)容

從根本上說，基礎(chǔ)教育改革整體性理念的出現(xiàn)脫離不開整個社會時代的發(fā)展形勢。特別是大寫的“人”逐漸從宏觀敘事中走出，個體意義上的精神追求和個性塑造及其背后的個體價值得到弘揚(yáng)，生活的完整性和人的完整性開始充當(dāng)整個社會評估體系的重要依據(jù)，這是新的時代狀況。以往的教育單純地立足社會，在一定程度上遮蔽了“人”的主體價值。但與此所不同，基礎(chǔ)教育改革整體性理念試圖填補(bǔ)人學(xué)空場，培養(yǎng)人的完整、全面發(fā)展構(gòu)成了改革的價值歸宿。在新的時代形勢下，探討基礎(chǔ)教育改革整體性理念的核心內(nèi)容，恰好是對時代狀況的回應(yīng)。

（一）生活的完整性：基礎(chǔ)教育改革整體性理念的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

人的完整性植根于生活的完整性。這表明，整體的“完整的人”內(nèi)在地包涵這樣的兩層含義，即人的完整性和生活的完整性。黑格爾曾經(jīng)說過：“每個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完滿有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品。”黑格爾的這句話意味著，即使抽象出作為本質(zhì)的人，也具有其現(xiàn)實(shí)性。作為培養(yǎng)人的教育，本質(zhì)上是一種蘊(yùn)涵著價值的社會實(shí)踐活動，其價值理想并非憑空獲得，它歸根結(jié)底是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但又高于現(xiàn)實(shí)，能夠改變現(xiàn)實(shí)，為完滿人的生活創(chuàng)造契機(jī)。真正有價值的教育理想和教育行動，都需要以人的生活的完整性為前提?！吧钍且环N自身具有目的性的存在方式，這種目的性就是生活本身的意義”[5]。人的生活的完整性，至少包括人的幸福感、價值感、創(chuàng)造性等方面的“意義獲得”，并以人為指向，構(gòu)成人的幸福、完滿的人生。為人道的和合人性的教育，只能“在生活之內(nèi)”，并不是“在生活之外”的。

因此，在相當(dāng)程度上，任何教育都是與生活共在的教育，不可能脫離人的現(xiàn)實(shí)生活來謀劃教育的改革和發(fā)展，教育改革理應(yīng)在不同程度上維護(hù)人的生活的完整性。具體而言，生活的完整性抑或完整的生活為基礎(chǔ)教育改革堅持整體性理念提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。首先，教育是由物質(zhì)性實(shí)踐關(guān)系構(gòu)成的社會活動，教育改革是對現(xiàn)存關(guān)系的變動和革新，基礎(chǔ)教育的整體性改革理念的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)也是對教育要素、教育內(nèi)容等矛盾關(guān)系所做出的調(diào)整和平衡；其次，實(shí)踐性是生活的本質(zhì)關(guān)系，基礎(chǔ)教育改革的“實(shí)踐傾向”是由教育的實(shí)踐關(guān)系所決定，基礎(chǔ)教育整體性改革的理念要實(shí)現(xiàn)其價值目標(biāo)，就必然在生活當(dāng)中進(jìn)行，并接受生活的檢驗(yàn)；最后，教育的直接對象就是現(xiàn)實(shí)生活中的個體，基礎(chǔ)教育整體性改革理念的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，在生活中獲得，同時需要借助生活達(dá)成自身的超越，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人的本真目的。在此意義上，“人的完整性植根于生活的完整性”意味著“人的完整性和生活的完整性”這一命題，就基本可以成為改革的依據(jù)和行動的準(zhǔn)則。

（二）人的發(fā)展的全面性：基礎(chǔ)教育整體性改革的最終歸宿

近現(xiàn)代社會以來，經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動的“人”開始回到了人本身，重新獲得了來自人自身的本體論支持。它“把‘人自身的存在’作為一切問題的出發(fā)點(diǎn)、作為根本的存在，并在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建關(guān)于‘存在’的本體論，也可以說是一種人本本體論，即把本體論歸結(jié)為對人的生存狀態(tài)的關(guān)懷，這種本體論的目標(biāo)是人的完整性?！盵6]因此，要想獲得人的完滿、理想的存在狀態(tài)，過上有意義的生活和有價值的人生，就必須投靠“人”這一主體。在當(dāng)代，“人”的信仰正取代宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等的部分功用，成為人和社會發(fā)展的內(nèi)在動力。在教育發(fā)展的主題中，人的發(fā)展和社會的發(fā)展是其本然存在的目標(biāo)，尤其是喚醒人的主體意識，為人構(gòu)造在社會生存中的必需素質(zhì)，成為定位教育功能、教育目的、教育價值的重要標(biāo)桿。

基礎(chǔ)教育的改革不能偏離“人”的軌道，堅持整體性改革，契合了近現(xiàn)代以來所預(yù)設(shè)的人的“本體論目標(biāo)”，即人的完整性、全面性?！皬慕逃龑ο笥^的角度看，最重要的是確認(rèn)生命的整體性和人的發(fā)展能動性。所謂‘生命的整體性’，是指人的生命是多層次、多方面的整合體；生命有各方面的需要：生理的、心理的、社會的，物質(zhì)的、精神的、行為的，認(rèn)知的、價值的、信仰的；任何一種活動，人都是以一個完整的生命體的方式參與和投入，而不只是局部的、孤立的、某一方面的參與和投入。”[7]生活的完整性和人的完整性應(yīng)當(dāng)作為整個社會評估體系的重要依據(jù)，這是新的時代狀況?；A(chǔ)教育整體性改革是對整個時代狀況做出判斷的結(jié)果?；A(chǔ)教育整體性改革試圖顧全“人”的存在地位，顧及人的整體生命的各個層次和方面，人的完整、全面發(fā)展構(gòu)成了改革的最終歸宿。

在整體性視角下，基礎(chǔ)教育改革所表達(dá)的人的完整、全面發(fā)展的目標(biāo)即可統(tǒng)一為人發(fā)展的全面性，并以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)，它具體包含以下內(nèi)容：第一，人是以一種全面的方式，而且是以作為完整的人的方式，占有自己全面的本質(zhì)，這種“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)觀念的全面性”[8]?；A(chǔ)教育整體性改革所具有的“人的發(fā)展的全面性”的關(guān)懷，實(shí)際上就不僅只是通過教育的方式對人進(jìn)行“塑形”以造就素質(zhì)全面的人，更重要的是使人在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，這是整體性理念所傳達(dá)的全部內(nèi)容。第二，自由是統(tǒng)整生命整體、提升生活意義的重要條件，人的全面發(fā)展以人的自由發(fā)展為前提。教育的改革和發(fā)展要達(dá)成人的全面發(fā)展這一目標(biāo)，首先是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，具體表述為對學(xué)生的尊重、呵護(hù)，為學(xué)生個性發(fā)展創(chuàng)造條件。第三，基礎(chǔ)教育的改革與發(fā)展主要還是以教育的力量實(shí)現(xiàn)人的培養(yǎng)，最終為人的可持續(xù)發(fā)展提供能量。當(dāng)然，人的全面發(fā)展的目標(biāo)，在整體性改革理念中，雖然不能全部描述為人的可持續(xù)發(fā)展，但事實(shí)上也說明了人的全面發(fā)展目標(biāo)的價值取向。

（三）系統(tǒng)性、優(yōu)質(zhì)性、發(fā)展性：基礎(chǔ)教育整體性改革的三大原則

教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)整體，需要用整體論、系統(tǒng)論的觀點(diǎn)和方法來謀劃教育的改革和發(fā)展。在基礎(chǔ)教育改革的過程中，系統(tǒng)性、優(yōu)質(zhì)性和發(fā)展性是應(yīng)當(dāng)遵循的實(shí)踐原則。（1）系統(tǒng)性原則。教育作為一個系統(tǒng)整體，主要涉及教育與社會的關(guān)系、教育內(nèi)部各要素之間的地位和結(jié)構(gòu)。在教育改革中堅持系統(tǒng)性原則具體是指，在教育改革、發(fā)展的過程中要樹立整體觀和系統(tǒng)觀，協(xié)調(diào)教育改革諸項關(guān)系，促進(jìn)教育的整體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“完整的人”的培養(yǎng)。（2）優(yōu)質(zhì)性原則?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中明確強(qiáng)調(diào)，提高質(zhì)量是發(fā)展教育的工作方針。實(shí)現(xiàn)教育的真實(shí)改革效能，要以教育質(zhì)量的提高、教育內(nèi)容的變革和教育價值的實(shí)現(xiàn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。其中，提高教育質(zhì)量是關(guān)鍵，但它始終為促進(jìn)人的發(fā)展服務(wù)。（3）發(fā)展性原則。教育是培養(yǎng)人的活動，而人具有其獨(dú)特性和發(fā)展性，“教育自身的發(fā)展變革必須始終把堅持人本性原則作為教育活動過程的常態(tài)”[9]，整體性改革的目的在于促進(jìn)人的完整性發(fā)展。

在上述三大原則中，系統(tǒng)性原則是前提性原則，居于首要地位，為基礎(chǔ)教育的改革和發(fā)展提供方法上的支持；優(yōu)質(zhì)性原則是衡量改革實(shí)踐的重要標(biāo)準(zhǔn)，是教育發(fā)展中一以貫之的生命線，是基礎(chǔ)教育整體性改革的核心內(nèi)容；發(fā)展性原則的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是教育活動中的“人”，它以人的發(fā)展為根本，集中反映著基礎(chǔ)教育整體性改革的價值旨?xì)w，是教育改革與發(fā)展的最為核心的原則。在基礎(chǔ)教育改革的過程中，由于改革本身就是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)，上述原則的應(yīng)用和貫徹，還需要以具體的實(shí)踐狀況進(jìn)行選擇和調(diào)整。但歸根結(jié)底，所有的實(shí)踐原則都不能代替教育活動的所有價值，教育改革要始終以人而展開，始終不能脫離教育培養(yǎng)人的本真使命。

三、基于整體性視角的基礎(chǔ)教育改革路向

基礎(chǔ)教育的整體性改革理念在一定的價值觀念上產(chǎn)生，是對教育現(xiàn)實(shí)的超越，具有使教育觀念和教育價值轉(zhuǎn)化改革行動的中介性力量。在教育實(shí)踐當(dāng)中，教育改革理念具有價值導(dǎo)向的作用，是一個較為有效的觀念體系，有利于促成教育改革的活動自覺，為教育培養(yǎng)人提供價值目標(biāo)的引導(dǎo)。因此，基于整體性的視角，堅持教育發(fā)展的整體觀是當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的重要方向。要實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育的整體性改革和教育的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)做到以人為本、以法促教和改革各方的調(diào)諧和合作。

（一）樹立“以人為本”的教育改革觀念和立場

正如前文一再強(qiáng)調(diào)，“以人為本”是社會發(fā)展的價值理念，并在所有的社會發(fā)展理念中居于主導(dǎo)地位。在基礎(chǔ)教育改革中，“人”的地位和價值是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“以人為本”既是觀念發(fā)展的基本內(nèi)容，也是教育改革的重要事件立場。教育中涉及的兩大關(guān)系（教育與社會、教育與人）尤以教育與人的關(guān)系為核心。在基礎(chǔ)教育改革中，要進(jìn)行整體性的改革，就需要堅持“以人為本”的教育改革觀念和改革立場。首先應(yīng)當(dāng)做到，將“人”作為完整的動態(tài)發(fā)展的整體，不能割裂學(xué)生的發(fā)展，堅持教育改革的人本性原則，始終以培養(yǎng)完整、全面的“人”為目標(biāo)，這是教育發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求。其次，堅持以發(fā)展作為促進(jìn)教育改革的內(nèi)在生命，尊重和鼓勵學(xué)生的發(fā)展，給予學(xué)生以主體地位，最大限度地激發(fā)和調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。最后，應(yīng)當(dāng)明確觀念的落實(shí)，始終是一個實(shí)踐的過程，基礎(chǔ)教育改革的“以人為本”理念，始終不能脫離教育實(shí)踐。只有基礎(chǔ)教育改革真正為人的發(fā)展服務(wù)，才可能為實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化乃至整個國家的現(xiàn)代化貢獻(xiàn)智力和輸送優(yōu)秀人才。

（二）完善“以法促教”的政策法規(guī)保障體系

在基礎(chǔ)教育改革中，出現(xiàn)的種種問題的根源于實(shí)踐中的觀念價值偏差。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的表征上，基礎(chǔ)教育改革出現(xiàn)的種種問題是制度建設(shè)不完善導(dǎo)致的結(jié)果。就此而言，堅持基礎(chǔ)教育的整體性改革，在很大程度上是觀念變革層面的，但要保持基礎(chǔ)教育改革順利展開，制度建設(shè)是最為根本的保障。隨著社會的發(fā)展，教育改革要獲得合法性的根據(jù)，除了具備理念層面的人學(xué)動因之外，制度建設(shè)已經(jīng)成為最為強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量。建立完善的法律體系，一方面就是使教育能夠在社會發(fā)展中處于相對獨(dú)立的地位，為改革和發(fā)展減少阻力；另一方面則來源于整個社會發(fā)展和時代進(jìn)步的要求。當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革，需要在觀念革新和制度建設(shè)上同時推進(jìn)，尤其是在制度建設(shè)方面，要強(qiáng)化法律意識，完善教育改革的相關(guān)法律法規(guī)，建立“以法促教”的制度保障體系。

（三）構(gòu)建“學(xué)?！鐣比铰?lián)動的實(shí)踐機(jī)制

基礎(chǔ)教育改革是整體社會改革的部分，也是整個教育改革系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，基礎(chǔ)教育改革的順利進(jìn)行離不開整個改革的外部社會環(huán)境。從根本上講，教育本身是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，基礎(chǔ)教育的改革和發(fā)展內(nèi)在包含于整個社會發(fā)展和歷史發(fā)展的基本進(jìn)程之中。以整體觀和系統(tǒng)論的角度來看，基礎(chǔ)教育的改革不僅是對教育內(nèi)部各個要素進(jìn)行調(diào)整，解決教育問題，還與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有著密切關(guān)系。因此，就需要把基礎(chǔ)教育改革放置到整個社會發(fā)展的背景之中。如果教育改革還局限于以往在教育內(nèi)部進(jìn)行矛盾關(guān)系的調(diào)整，實(shí)際上就是把教育同整個社會的外部關(guān)系割裂開來了。基礎(chǔ)教育要想獲得可持續(xù)發(fā)展的動力，構(gòu)建“學(xué)校—政府—社會”三方聯(lián)動的機(jī)制顯得尤為必要，這不僅有利于資源的有效整合和利用，而且能調(diào)動改革各方的優(yōu)勢，在最大限度上為基礎(chǔ)教育改革服務(wù)。其中，在這三方聯(lián)動的實(shí)踐機(jī)制中，學(xué)校是改革的主體，政府是改革的倡導(dǎo)者和保障方，社會則要為改革提供正當(dāng)?shù)妮浾撝С?，爭取廣泛的群眾力量。

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