基于現(xiàn)代課程知識(shí)觀反思的“全人生幸?！闭n程知識(shí)價(jià)值觀的構(gòu)建

陳鐵成，熊 梅

一、現(xiàn)代課程知識(shí)價(jià)值觀的反思

確立一種課程知識(shí)價(jià)值觀，首先要明確一個(gè)基本問(wèn)題，即教育的本質(zhì)是服務(wù)于誰(shuí)的問(wèn)題，這主要涉及以下幾個(gè)問(wèn)題：教育是為了社會(huì)發(fā)展，還是為了個(gè)人幸福？教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)成人幸福，還是強(qiáng)調(diào)兒童幸福？學(xué)生的未來(lái)幸福重要，還是當(dāng)下幸福重要？現(xiàn)代教育出現(xiàn)的諸多問(wèn)題皆因課程知識(shí)價(jià)值觀在上述問(wèn)題上出現(xiàn)了偏差或異化。

（一）強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，忽視個(gè)人幸福

當(dāng)前，在功利主義思想的影響下，人們對(duì)基礎(chǔ)教育賦予了功利化的追求，認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人最大需要的知識(shí)是最有價(jià)值的知識(shí)。但對(duì)于一些教育者、學(xué)生的家長(zhǎng)而言，他們的最大的需要不是以孩子的最大需要為標(biāo)準(zhǔn)，而是以自己的需要為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致了課程知識(shí)價(jià)值觀與學(xué)生幸福的偏離。在功利主義教育的影響下，學(xué)生往往屈服于成人的壓迫，而放棄自己對(duì)幸福的追求。人處于社會(huì)大系統(tǒng)的關(guān)系中，個(gè)人幸福與他人幸福是密切相關(guān)的。個(gè)人幸福與社會(huì)發(fā)展并不是完全對(duì)立的，而是統(tǒng)一的?；A(chǔ)教育的目標(biāo)是為孩子的一生發(fā)展奠基。孩子幸福，社會(huì)才能和諧和美好。教育的目的也是為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的繁榮，但是在這些目的中，學(xué)生的幸福是最重要和最根本的，個(gè)人幸福要優(yōu)先于社會(huì)發(fā)展。馬克思指出：“當(dāng)每個(gè)人追求自己私人利益的時(shí)候，也就達(dá)到私人利益的總體即普遍利益?！保?］黑格爾也肯定人的利己之心是必要而有益的，“主觀的利己心可以轉(zhuǎn)化為對(duì)其他一切人的需要得到滿(mǎn)足是有幫助的東西?！保?］

（二）強(qiáng)調(diào)成人本位，忽視兒童幸福

教育的目的是讓人獲得幸福，那具體是讓誰(shuí)獲得幸福呢？是兒童本身，還是以家長(zhǎng)為主體的成人獲得幸福？如果是以?xún)和男腋橹匾?，課程知識(shí)價(jià)值取向就應(yīng)該以?xún)和腋橹赶?。如果忽略?xún)和腋＃J(rèn)為兒童幸福不重要，就會(huì)偏離兒童主體的課程知識(shí)價(jià)值觀。當(dāng)下的功利主義教育中，成人與兒童的關(guān)系是緊張甚至沖突的，兒童“當(dāng)下幸?！北粻奚袅耍涓驹蛟谟诮逃龥](méi)有把立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)置于兒童這一原點(diǎn)上。教育必須堅(jiān)持兒童本位，愛(ài)護(hù)兒童的生命成長(zhǎng)，尊重兒童的精神生活。兒童期是每一個(gè)人類(lèi)個(gè)體都要經(jīng)過(guò)的時(shí)期，是人類(lèi)生命全程的組成部分。作為成人要尊重兒童，不能以成人的價(jià)值觀去規(guī)約兒童，也不能以成人意愿代替孩子的想法，更不能暴力對(duì)待兒童的教育，兒童幸福與成人幸福同樣重要。

（三）強(qiáng)調(diào)未來(lái)發(fā)展，忽視當(dāng)下幸福

中國(guó)基礎(chǔ)教育一直存在著這樣一種觀點(diǎn)：學(xué)生現(xiàn)在學(xué)習(xí)的辛苦，是為了將來(lái)的幸福。這是基礎(chǔ)教育多年來(lái)為學(xué)生編織的一個(gè)美麗的謊言。因?yàn)閺倪壿嬐评砩希@是一個(gè)不完全性歸納推理，是或然性推理，不是必然性推理。也就是說(shuō)，學(xué)生現(xiàn)在付出的辛苦，不一定將來(lái)就一定有幸福。即為了孩子未來(lái)的幸福，而不惜犧牲當(dāng)下的幸福；為了將來(lái)結(jié)果的幸福，不惜犧牲過(guò)程的幸福，而這種所謂的“將來(lái)幸?！庇质且粋€(gè)不確定的結(jié)果。教育可以為了人的未來(lái)幸福，這是教育者主觀的意愿。教育是不能承諾也不能保證孩子的未來(lái)一定是幸福的。在不能保證教育的結(jié)果必然使人幸福的前提下，現(xiàn)實(shí)的思路應(yīng)該是讓幸福走進(jìn)教育的過(guò)程，走進(jìn)兒童當(dāng)下生活世界。對(duì)未來(lái)幸福的迷戀不可避免地造成了對(duì)當(dāng)下幸福的忽視?？梢?jiàn)，尊重兒童、追求兒童幸福，首先要尊重兒童的“當(dāng)下性”，這是教育的“根”之所在，“根深”才能“葉茂”［3］。

二、“全人生幸?！闭n程知識(shí)價(jià)值觀構(gòu)建的策略

“全人生幸?！笔且粋€(gè)全新概念，是指人的整個(gè)人生都應(yīng)該是幸福的。在傳統(tǒng)的教育中，受未來(lái)主義教育目的論的影響，教育所做的是放棄學(xué)生當(dāng)下的幸福，而追求學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。與“全人生幸福”概念接近的教育觀有楊賢江“全人生指導(dǎo)”和小原國(guó)芳“全人教育”思想，他們所強(qiáng)調(diào)的是人的全面發(fā)展，而本文強(qiáng)調(diào)的“全人生幸福”主要是指人生的縱向歷程，即人生的全程幸福。本文更多關(guān)注的是孩子的當(dāng)下幸福。在哲學(xué)與倫理學(xué)意義上，“人生的終極目標(biāo)是獲得幸?！钡挠^點(diǎn)已經(jīng)得到認(rèn)同，但是在基礎(chǔ)教育上，人們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)和終極目標(biāo)也是為了學(xué)生的幸福，在這個(gè)方面還沒(méi)有形成共識(shí)，即使有人偶而提起，也是曲高和寡，應(yīng)者寥寥。因?yàn)樵诮逃?、在家長(zhǎng)、社會(huì)的價(jià)值觀里，孩子對(duì)幸福的要求被湮滅了。杜威、盧梭等人就曾認(rèn)為，傳統(tǒng)教育“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書(shū)及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)中”［4］。中國(guó)當(dāng)下的教育圍繞著知識(shí)、課本考試旋轉(zhuǎn)，沒(méi)有真正把兒童和兒童幸福放在首位，這種課程知識(shí)價(jià)值觀主導(dǎo)的教育一定是異化的教育。

（一）更新課程知識(shí)

作為課程知識(shí)價(jià)值觀的具體反映，學(xué)校的課程知識(shí)必須有所變化。首先，課程知識(shí)要不斷更新，去除陳舊的知識(shí)，偽知識(shí)，價(jià)值不大的知識(shí)，甚至有害的知識(shí)；其次，增加學(xué)生感興趣的知識(shí)，有了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的幸福感自然就會(huì)提升；再次，要增加實(shí)踐操作知識(shí)，學(xué)生喜歡動(dòng)手，實(shí)踐也是知識(shí)學(xué)習(xí)的必然途徑；最后，重視在學(xué)習(xí)中或教學(xué)中生成的知識(shí)。生成的知識(shí)，是最自然產(chǎn)生的知識(shí)，是直接的知識(shí)，這樣的知識(shí)與學(xué)生沒(méi)有距離感，最容易為學(xué)生所接受。

（二）重視人文知識(shí)

人文知識(shí)是關(guān)于命運(yùn)的知識(shí)，科學(xué)知識(shí)是關(guān)于事實(shí)的知識(shí)。人文知識(shí)是非客觀性的知識(shí)，是反思性的知識(shí)，也是具有個(gè)體性的知識(shí)。人文知識(shí)是面向主觀世界的，是人類(lèi)在對(duì)內(nèi)在精神、情感世界的需求認(rèn)識(shí)與改造過(guò)程中、在物我關(guān)系的認(rèn)識(shí)與處理過(guò)程中，形成和發(fā)展起來(lái)的文化的知識(shí)表現(xiàn)形態(tài)，它是通過(guò)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范等來(lái)進(jìn)行的，用以判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)與方法往往是主觀的、多元的，有較強(qiáng)的情景性。人文知識(shí)承載著事實(shí)之外的價(jià)值負(fù)荷性，人文知識(shí)陳述的是經(jīng)過(guò)價(jià)值解釋、理解和選擇了的事實(shí)，是一個(gè)被意義化、價(jià)值化了的，被主觀化了的客觀事實(shí)。在教育中，我們要重視人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，也要提倡教育的人文性，要為人的個(gè)性、完整性、歷史性而努力，致力于人性的生成、擴(kuò)展和人性境界的提升，致力于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種途徑討論與反思人生的意義，這是學(xué)生幸福的前提所在。

（三）尊重個(gè)人知識(shí)

個(gè)人知識(shí)與幸福知識(shí)的屬性有很多相同之處。二者都具有個(gè)體性的特點(diǎn)，也都是為個(gè)人服務(wù)的。前者從知識(shí)的產(chǎn)生本原與擁有者的角度來(lái)劃分的，有個(gè)人知識(shí)和公共知識(shí)之分，后者是從知識(shí)給人帶來(lái)的價(jià)值來(lái)劃分的概念。在教育中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人知識(shí)，也是對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體的尊重，有利于個(gè)體知識(shí)的學(xué)習(xí)。邁克爾·波蘭尼認(rèn)為，只關(guān)注公共知識(shí)和知識(shí)的客觀性，將個(gè)人的熱情、人性等屬性完全排除在知識(shí)之外，是不合理的。在知識(shí)的形成過(guò)程中，個(gè)體的因素起著重要的作用，“所有的科學(xué)知識(shí)都是個(gè)體參與的”，即“所有的科學(xué)知識(shí)都必然包含著個(gè)人系數(shù)”［5］。因此，在學(xué)校教育中，要重視個(gè)人知識(shí)的學(xué)習(xí)，生活中的直接經(jīng)驗(yàn)、在研究性學(xué)習(xí)中獲得的知識(shí)以及動(dòng)手實(shí)際能力，這些都是個(gè)人知識(shí)，也是學(xué)生最喜歡學(xué)習(xí)的知識(shí)，對(duì)促進(jìn)個(gè)人的幸福成長(zhǎng)有很大的作用。

（四）去精英化教育

精英教育是少數(shù)人受益的教育。精英主義教育追求的是“卓越”與“優(yōu)秀”，這意味著一部分孩子必定會(huì)遭遇失敗，學(xué)生的痛苦指數(shù)也會(huì)增加。我們強(qiáng)調(diào)的是大眾教育和平等教育。在古羅馬帝國(guó)時(shí)期，基督教就宣稱(chēng)“所有人都是上帝的孩子”，“上帝面前，人人平等”，這體現(xiàn)的就是平等的思想。大眾教育并不是拒絕優(yōu)秀，它是在平等教育的基礎(chǔ)上的個(gè)體的自由發(fā)展。精英教育把知識(shí)作為人通往成功的重要載體，這就導(dǎo)致了知識(shí)凌駕于個(gè)人之上，將人變成純粹的“知識(shí)人”。人被知識(shí)一步步邊緣化。教育在使人擁有了知識(shí)后卻失去了認(rèn)識(shí)自我的意義，人的幸福在哪里呢？當(dāng)下，教育不能成為所謂精英人群獲得利益的手段，應(yīng)該成為大眾普遍追求幸福的途徑。更重要的是：幸福比成功更重要，全人生幸福最重要。

［1］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］．北京：人民出版社，2002：106

［2］［德］黑格爾．法哲學(xué)原理［M］．范揚(yáng)，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1961：210．

［3］張三花，袁愛(ài)玲．讓幸福走進(jìn)兒童當(dāng)下生活世界［J］．上海教育科研，2010（2）：30－31．

［4］［美］杜威．學(xué)校與社會(huì)［M］．趙祥麟，王承旭，譯．上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：31．

［5］石中英．知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2001：258－259．