建設(shè)的哲學(xué)與哲學(xué)的建設(shè)——毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路探索的哲學(xué)思考

王立勝

(中共喀什地委宣傳部，新疆喀什844000)

從中國(guó)革命和建設(shè)的歷史實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，具有哲學(xué)家品格的毛澤東，在黨和國(guó)家面臨新問(wèn)題、新任務(wù)時(shí)，總是從哲學(xué)的高度去思考問(wèn)題，尋求解決問(wèn)題的根本方法，既通過(guò)對(duì)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)來(lái)創(chuàng)新哲學(xué)理論，又以新的哲學(xué)理論去指導(dǎo)未來(lái)的實(shí)踐。因此，在探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的過(guò)程中，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)既要從哲學(xué)的高度把握“建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律”，又要改造哲學(xué)體系以建構(gòu)把握這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。本文擬從哲學(xué)方法論的角度審視毛澤東的探索實(shí)踐，以期對(duì)我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義有所啟示。

(一)“我們對(duì)于社會(huì)主義時(shí)期的革命和建設(shè)，還有一個(gè)很大的盲目性，還有一個(gè)很大的未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，我們還不深刻地認(rèn)識(shí)它。我們要以第二個(gè)十年時(shí)間去調(diào)查它，去研究它，從其中找出它的固有的規(guī)律，以便利用這些規(guī)律為社會(huì)主義的革命和建設(shè)服務(wù)?！?/p>

毛澤東在總結(jié)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上得出了一個(gè)十分重要的結(jié)論:“不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事”①。這就是說(shuō)，如果我們不了解客觀實(shí)際的情況，就不可能把握外部世界的規(guī)律，我們的行動(dòng)就會(huì)憑主觀決定方法，就會(huì)導(dǎo)致工作上的失誤?！拔覀兯傅腻e(cuò)誤，研究其發(fā)生的原因，都是由于我們離開(kāi)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，主觀地決定自己的工作方針”②。為了在工作中切實(shí)避免主觀主義的錯(cuò)誤，毛澤東十分注重從哲學(xué)的高度研究規(guī)律問(wèn)題?？傮w來(lái)看，其突出貢獻(xiàn)就在于對(duì)規(guī)律進(jìn)行了分類，提出了自然規(guī)律或者外部世界的規(guī)律、行動(dòng)規(guī)律和指導(dǎo)規(guī)律三個(gè)概念，拓展了人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

毛澤東認(rèn)為，從實(shí)踐論的角度講，可以把世界上的運(yùn)動(dòng)過(guò)程劃分為主體運(yùn)動(dòng)過(guò)程和客體運(yùn)動(dòng)過(guò)程兩大類。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，世界上一切運(yùn)動(dòng)過(guò)程都是有規(guī)律的，所以，在主體運(yùn)動(dòng)過(guò)程和客體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中都存在著規(guī)律。當(dāng)我們從整體上考察人類活動(dòng)與自然界運(yùn)動(dòng)的關(guān)系時(shí)，人類活動(dòng)是主體，自然界運(yùn)動(dòng)是客體。但是，當(dāng)我們把問(wèn)題深入一步，把人類活動(dòng)本身也作為認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象的時(shí)候，人類活動(dòng)本身也就成了客體。在人類活動(dòng)成為客體時(shí)，存在于其中的規(guī)律就與自然規(guī)律一樣，屬于客體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

自然規(guī)律和人類活動(dòng)作為客體的規(guī)律都是外部世界的規(guī)律。毛澤東在談到戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律時(shí)指出:“跨過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難路程之后，勝利的坦途就到來(lái)了，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)的自然邏輯”③。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類的有目的的活動(dòng)，它與自然界的運(yùn)動(dòng)有著很大的不同，但是，當(dāng)我們把戰(zhàn)爭(zhēng)作為人類活動(dòng)的客體來(lái)認(rèn)識(shí)的時(shí)候，它就是類似自然的過(guò)程，存在于其中的規(guī)律就是自然規(guī)律，或者是外部世界的規(guī)律，毛澤東稱之為“自然邏輯”。在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中，毛澤東提出，要指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，必須研究戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，必須研究革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，必須研究中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，在這里，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律、革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律和中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，都是指戰(zhàn)爭(zhēng)的“自然邏輯”，都是毛澤東意義上的外部世界的規(guī)律。

但是，人的活動(dòng)又是有目的的活動(dòng)，這種活動(dòng)的規(guī)律畢竟與自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律不同，它與人的自覺(jué)能動(dòng)性特別是與人的目的有著密切的聯(lián)系。誠(chéng)如馬克思所說(shuō):“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。它不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”④。毛澤東所謂的行動(dòng)規(guī)律，就是指人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的而在行動(dòng)過(guò)程中所采用的方式和方法中的穩(wěn)定的、鞏固的東西。

我們不難發(fā)現(xiàn)，行動(dòng)規(guī)律作為存在于主體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的規(guī)律與存在于客體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的外部規(guī)律是有明顯不同的，它的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是在行動(dòng)規(guī)律沒(méi)有發(fā)生作用之前就有一個(gè)預(yù)期的結(jié)果觀念地存在著，行動(dòng)規(guī)律發(fā)生作用的過(guò)程，始終受這個(gè)目的制約，雖然不可能完全實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，但運(yùn)動(dòng)的過(guò)程始終趨向于這個(gè)目的所要求的結(jié)果。毛澤東舉例說(shuō):“帝國(guó)主義的邏輯和人民的邏輯是這樣的不同。搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國(guó)主義和世界上一切反動(dòng)派對(duì)待人民事業(yè)的邏輯?！窢?zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，再斗爭(zhēng)，直至勝利——這就是人民的邏輯，他們也是決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的”⑤。毛澤東這里所說(shuō)的“帝國(guó)主義的邏輯和人民的邏輯”實(shí)質(zhì)上是指帝國(guó)主義和人民的行動(dòng)邏輯，也就是指的帝國(guó)主義的行動(dòng)規(guī)律和人民的行動(dòng)規(guī)律。

行動(dòng)規(guī)律存在于人們的有目的的活動(dòng)之中，是人類活動(dòng)之中的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，行動(dòng)者不管是個(gè)體還是一個(gè)集體還是人類共同體，要想取得行動(dòng)的成功，都必須去研究行動(dòng)過(guò)程，發(fā)現(xiàn)行動(dòng)過(guò)程中的各種要素和各個(gè)環(huán)節(jié)之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。這就是毛澤東所說(shuō)的，我們打仗，搞建設(shè)，干工作，很重要的一件事，就是要“找出行動(dòng)規(guī)律，并且應(yīng)用這些規(guī)律于自己的行動(dòng)?！泵珴蓶|認(rèn)為，行動(dòng)規(guī)律雖然與自然規(guī)律有所區(qū)別，但它也是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，它反映著人們的行為方式與人們的目的之間的必然的本質(zhì)的聯(lián)系，它預(yù)示了要達(dá)到目的就必須這樣做的行為趨勢(shì)。只有真正掌握了行動(dòng)規(guī)律并把這些規(guī)律成功用于自己行動(dòng)之中的人，才能取得實(shí)踐的成功。

指導(dǎo)規(guī)律是毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中提出的一個(gè)創(chuàng)新性概念。他告誡全黨，我們不僅要研究戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，不僅要研究戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)規(guī)律，更要研究戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)規(guī)律。他指出:“指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們不能超越客觀條件許可的限度祈求戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，然而可以而且必須在客觀條件的限度之內(nèi)，能動(dòng)地爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！笓]員在戰(zhàn)爭(zhēng)的大海中游泳，他們要不使自己沉沒(méi)，而要使自己決定地有步驟地到達(dá)彼岸。作為戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)大海中的游泳術(shù)”⑥。毛澤東已經(jīng)明確地告訴大家，所謂戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)規(guī)律就是戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就是“戰(zhàn)爭(zhēng)大海中的游泳術(shù)”，也就是戰(zhàn)爭(zhēng)中的一套特殊的方式和方法。指導(dǎo)規(guī)律就是方法，但不是一般的方式和方法，毛澤東把方式和方法上升到了規(guī)律的高度，說(shuō)明這些方法是本質(zhì)的方法。

毛澤東把規(guī)律劃分為自然規(guī)律或者外部世界規(guī)律、行動(dòng)規(guī)律和指導(dǎo)規(guī)律，在這個(gè)“規(guī)律群”中，行動(dòng)規(guī)律以自然規(guī)律或外部世界規(guī)律為基礎(chǔ)和前提，受自然規(guī)律或者外部世界規(guī)律所制約，指導(dǎo)規(guī)律是被掌握和被利用了的自然規(guī)律和行動(dòng)規(guī)律，指導(dǎo)規(guī)律要符合自然規(guī)律和行動(dòng)規(guī)律。

1956年，中國(guó)的社會(huì)主義改造基本完成，確立了社會(huì)主義基本制度，進(jìn)入了全面建設(shè)社會(huì)主義的新時(shí)期。此時(shí)，黨和國(guó)家面臨的新形勢(shì)和新任務(wù)就是在中國(guó)這樣一個(gè)特殊的國(guó)度如何建設(shè)社會(huì)主義。毛澤東認(rèn)為，要回答這個(gè)問(wèn)題，必須從哲學(xué)的高度加以思考，從根本上找到解決問(wèn)題的方法，這就是要認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的自然規(guī)律或者外部世界規(guī)律、行動(dòng)規(guī)律和指導(dǎo)規(guī)律。因此，在對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索過(guò)程中，他不斷地強(qiáng)調(diào)把握規(guī)律的重要性。

1955年3月31日，在黨的全國(guó)代表大會(huì)上，毛澤東強(qiáng)調(diào):“我們進(jìn)入了這樣一個(gè)時(shí)期，就是我們現(xiàn)在所從事的、所思考的、所鉆研的，是鉆社會(huì)主義工業(yè)化，鉆社會(huì)主義改造，鉆現(xiàn)代化的國(guó)防，并且開(kāi)始要鉆原子能這樣的歷史的新時(shí)期?！?yàn)楝F(xiàn)在我們面臨的是新問(wèn)題:社會(huì)主義工業(yè)化、社會(huì)主義改造、新的國(guó)防、其他各方面的新的工作。適合這種新的情況鉆進(jìn)去，成為內(nèi)行，這是我們的任務(wù)”⑦。這是強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)新的形勢(shì)和任務(wù)的要求，探索和把握自然界的規(guī)律和現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，所謂的“鉆”就是要研究和把握，所謂要“成為內(nèi)行”，也就是要把握規(guī)律，只有掌握了規(guī)律并且能夠成功地利用規(guī)律為社會(huì)服務(wù)，才稱得上是成為內(nèi)行。

之所以強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的重要性和緊迫性，把認(rèn)識(shí)規(guī)律作為一個(gè)重要任務(wù)提出來(lái)，是因?yàn)樵诿珴蓶|看來(lái)，我們?nèi)h對(duì)這些規(guī)律還遠(yuǎn)未認(rèn)識(shí)清楚?！艾F(xiàn)在搞這些新的科學(xué)技術(shù)我們還沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)?！澜缟闲碌墓I(yè)技術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)，雖然我們已經(jīng)有了六年的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)了許多東西，但是從根本上說(shuō)，我們還要作很大的努力，主要靠第二個(gè)五年計(jì)劃和第三個(gè)五年計(jì)劃來(lái)學(xué)會(huì)更多的東西”⑧。這里強(qiáng)調(diào)搞建設(shè)這些“較新的事情”，包括“這些世界上新的工業(yè)技術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)”，我們都要從規(guī)律的高度去掌握，所謂的“我們還沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)”、“我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)”，都是指我們還沒(méi)有把握規(guī)律。在1960年6月寫(xiě)的《十年總結(jié)》一文中，毛澤東談到:“我們對(duì)于社會(huì)主義時(shí)期的革命和建設(shè)，還有一個(gè)很大的盲目性，還有一個(gè)很大的未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，我們還不深刻地認(rèn)識(shí)它。我們要以第二個(gè)十年時(shí)間去調(diào)查它，去研究它，從其中找出它的固有的規(guī)律，以便利用這些規(guī)律為社會(huì)主義的革命和建設(shè)服務(wù)”⑨。這里的“盲目性”就是指的對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有達(dá)到自覺(jué)的程度。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|不斷強(qiáng)調(diào)要積累經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中認(rèn)知和把握規(guī)律的?！耙荒暌荒攴e累經(jīng)驗(yàn)，再過(guò)十年，客觀必然性可能逐步被我們認(rèn)識(shí)，在某種程度上，我們就有自由了。什么叫自由?自由是必然的認(rèn)識(shí)”⑩?！翱陀^必然性”就是指的客觀規(guī)律，人類活動(dòng)的自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。1962年1月30日，在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)這一問(wèn)題，指出:“在社會(huì)主義建設(shè)上，我們還有很大的盲目性。……我們應(yīng)當(dāng)在今后一段時(shí)間內(nèi)，積累經(jīng)驗(yàn)，努力學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中間逐步地加深對(duì)它的認(rèn)識(shí)，弄清楚它的規(guī)律”[11]。

綜上所述，我們可以得出如下結(jié)論:一是毛澤東認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐與中國(guó)革命的實(shí)踐一樣，具有客觀的規(guī)律性。二是人們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)存在著一個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，人們的認(rèn)識(shí)要實(shí)現(xiàn)由這種必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。所謂必然，就是客觀存在的規(guī)律性，在沒(méi)有認(rèn)識(shí)它以前，我們的行動(dòng)總是不自覺(jué)的，帶著盲目性。這就是說(shuō)，處在被動(dòng)的、不自覺(jué)的盲目的境地，就叫做“必然王國(guó)”。這個(gè)必然王國(guó)需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去揭示，去研究。在這里，毛澤東把對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到必然和自由的思維框架中去思考，提升了對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的高度。

(二)“對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過(guò)程。必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)，到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，到逐步地克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國(guó)。”

按照馬克思主義的哲學(xué)原理，認(rèn)識(shí)是具有過(guò)程性的。就是說(shuō)，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往不是一次就可以完成的，而是需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。其原因是，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，不能不受到客觀條件和主觀條件的限制。

早在民主革命時(shí)期，毛澤東在其名著《實(shí)踐論》中就深刻地論述了認(rèn)識(shí)的過(guò)程性，“客觀過(guò)程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來(lái)。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的?！ㄟ^(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”[12]。在探索中國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律的過(guò)程中，毛澤東在新的實(shí)踐中堅(jiān)持了這一過(guò)程論。1956年3月14日，毛澤東在《同長(zhǎng)征、艾地的談話》中明確指出:“客觀實(shí)際是錯(cuò)綜復(fù)雜的，不斷發(fā)展變化的。我們的頭腦、思想對(duì)客觀實(shí)際的反映，是一個(gè)由不完全到更完全、不很明確到更明確、不深入到更深入的發(fā)展變化過(guò)程，同時(shí)還要隨客觀實(shí)際的發(fā)展變化而發(fā)展變化”[13]。1963年5月又說(shuō)到:“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論”[14]。這些論述反映了毛澤東對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的一個(gè)基本觀點(diǎn)，這就是，“對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過(guò)程”。概括起來(lái)，毛澤東關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)過(guò)程論主要包括以下幾方面的內(nèi)容:

第一，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的。在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話中，毛澤東從客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系中說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的可知性問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為，“人們的主觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和外界的客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是同一的。辯證法的規(guī)律，是客觀所固有的，是客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這種客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，反映在人們的頭腦中，就成為主觀辯證法。這個(gè)客觀辯證法和主觀辯證法是同一的”[15]。毛澤東并且明確地說(shuō)，這是恩格斯多次闡明的論點(diǎn)。這里所謂的“客觀辯證法和主觀辯證法是同一的”就是指中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律作為客觀的存在是能夠被認(rèn)識(shí)的，這個(gè)所謂的主觀辯證法就是這個(gè)客觀辯證法的反映。

毛澤東用人民大會(huì)堂作為例子來(lái)說(shuō)明這種認(rèn)識(shí)的可能性。他分析說(shuō)，思維是一種特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它能夠反映客觀的性質(zhì)，能夠反映客觀的運(yùn)動(dòng)，并且由此產(chǎn)生科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，而這種預(yù)見(jiàn)經(jīng)過(guò)實(shí)踐又能夠轉(zhuǎn)化成為事物。人民大會(huì)堂現(xiàn)在是事物，但是在它沒(méi)有開(kāi)始建設(shè)以前，只是一個(gè)設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，而藍(lán)圖則是思維。這種思維又是設(shè)計(jì)工程師們集中了過(guò)去成千上萬(wàn)建筑物的經(jīng)驗(yàn)，并且經(jīng)過(guò)多次修改而制定出來(lái)的。許多建筑物轉(zhuǎn)化成人民大會(huì)堂的藍(lán)圖——思維，然后藍(lán)圖——思維交付施工，經(jīng)過(guò)建設(shè)，又轉(zhuǎn)化為事物——人民大會(huì)堂。這就說(shuō)明藍(lán)圖能夠反映客觀世界，又能夠轉(zhuǎn)化為客觀世界;說(shuō)明客觀世界可以被認(rèn)識(shí)，人們的主觀世界可以同客觀世界相符合，預(yù)見(jiàn)可以變?yōu)槭聦?shí)。毛澤東從規(guī)律的反復(fù)性來(lái)說(shuō)明規(guī)律認(rèn)識(shí)的可能性，他說(shuō):“規(guī)律是在事物的運(yùn)動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的東西，不是偶然出現(xiàn)的東西。規(guī)律既然反復(fù)出現(xiàn)，因此就能夠被認(rèn)識(shí)。例如資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，過(guò)去是八年到十年出現(xiàn)一次，經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)，就有可能使我們認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)危機(jī)的規(guī)律”[16]。

第二，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也要有一個(gè)過(guò)程。從客觀條件的限制來(lái)看，事物的發(fā)展變化都有一個(gè)不斷展開(kāi)的過(guò)程，事物的各個(gè)側(cè)面只有在事物的多種多樣的聯(lián)系和相互作用中才能逐步地暴露，事物的本質(zhì)只有從事物多方面的現(xiàn)象中才能逐步被揭示出來(lái)。既然客觀事物的本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)自然也要有一個(gè)過(guò)程。

在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話中，毛澤東對(duì)教科書(shū)“沒(méi)有講人們認(rèn)識(shí)規(guī)律要有一個(gè)過(guò)程”表示不滿意，他指出:“教科書(shū)不承認(rèn)現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾。本質(zhì)總是藏在現(xiàn)象的后面，只有通過(guò)現(xiàn)象才能揭露本質(zhì)。教科書(shū)沒(méi)有講人們認(rèn)識(shí)規(guī)律要有一個(gè)過(guò)程”。毛澤東轉(zhuǎn)而又理解了這本書(shū)沒(méi)講這個(gè)問(wèn)題的客觀原因:“看來(lái)，這本書(shū)沒(méi)有系統(tǒng)，還沒(méi)有形成體系。這也是有客觀原因的，因?yàn)樯鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)本身還沒(méi)有成熟，還在發(fā)展中。一種意識(shí)形態(tài)成為系統(tǒng)，總是在事物運(yùn)動(dòng)的后面。因?yàn)樗枷搿⒄J(rèn)識(shí)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映”[17]。這就是說(shuō)，人們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是受社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)本身的客觀規(guī)律的暴露程度決定的。

從主觀條件的限制來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)又受思維者本身各方面條件的限制。如階級(jí)立場(chǎng)、思想方法、受教育程度、社會(huì)實(shí)踐水平等等。在這方面是不是具有馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法很重要。毛澤東在《十年總結(jié)》中談到:主動(dòng)權(quán)是一個(gè)極端重要的事情。主動(dòng)權(quán)，就是“高屋建瓴”、“勢(shì)如破竹”。這件事來(lái)自實(shí)事求是，來(lái)自客觀情況在人們頭腦中的真實(shí)反映，即人們對(duì)于客觀外界的辯證法的認(rèn)識(shí)過(guò)程。中間經(jīng)過(guò)許多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，逐步改正這些錯(cuò)誤，以歸于正確?，F(xiàn)在就全黨同志來(lái)說(shuō)，他們的思想并不都是正確的，有許多人并不懂得馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。我們有責(zé)任幫助他們，特別是縣、社、隊(duì)的同志們。我本人也有過(guò)許多錯(cuò)誤。有些是和當(dāng)事人一同犯了的?？磥?lái)，錯(cuò)誤不可能不犯。“真理不是一次完成的，而是逐步完成的。我們是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論者，不是形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論者。自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造。由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，是在一個(gè)長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)過(guò)程中逐步地完成的”[18]。

第三，認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律必須經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐。就認(rèn)識(shí)的過(guò)程性而言，人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀認(rèn)識(shí)與客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，并且在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的結(jié)果，這個(gè)時(shí)候，一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程也就結(jié)束了。但是，對(duì)于過(guò)程的推移而言，由于事物總是作為過(guò)程而向前發(fā)展的，與此相適應(yīng)，人們的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該隨著客觀過(guò)程的發(fā)展而發(fā)展。這種由淺入深、由片面而全面、由低級(jí)而高級(jí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。所以，客觀事物本身的縱橫兩方面的無(wú)限發(fā)展和無(wú)限聯(lián)系，決定了人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也必然是一個(gè)不斷發(fā)展和不斷深化的過(guò)程。

對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，“這要有一個(gè)過(guò)程。規(guī)律，開(kāi)始總是少數(shù)人認(rèn)識(shí)，后來(lái)才是多數(shù)人認(rèn)識(shí)。就是對(duì)少數(shù)人說(shuō)來(lái)，也是從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)，也要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí)的過(guò)程。任何人開(kāi)始總是不懂的，從來(lái)也沒(méi)有什么先知先覺(jué)?！J(rèn)識(shí)規(guī)律，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐，取得成績(jī)，發(fā)生問(wèn)題，遇到失敗，在這樣的過(guò)程中，才能使認(rèn)識(shí)逐步推進(jìn)。要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，必須進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐中必須采取馬克思主義的態(tài)度來(lái)進(jìn)行研究，而且必須經(jīng)過(guò)勝利和失敗的比較。反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)多次勝利和失敗，并且認(rèn)真進(jìn)行研究，才能逐步使自己的認(rèn)識(shí)合乎規(guī)律。只看見(jiàn)勝利，沒(méi)有看見(jiàn)失敗，要認(rèn)識(shí)規(guī)律是不行的”[19]?！拔覀儗?duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)，要有一個(gè)過(guò)程。先是不認(rèn)識(shí)或者不完全認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)反復(fù)地實(shí)踐，在實(shí)踐里面得到成績(jī)，有了勝利，又翻過(guò)斤斗，碰了釘子，有了成功和失敗的比較，然后才有可能逐步地發(fā)展成為完全的認(rèn)識(shí)或者比較完全的認(rèn)識(shí)。到那個(gè)時(shí)候，我們就比較主動(dòng)了，比較自由了，就變成比較聰明一些的人了。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。只有在認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動(dòng)。這是自由和必然的辯證規(guī)律”[20]。

第四，要從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。毛澤東指出:“規(guī)律自身不能說(shuō)明自身。規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過(guò)程中。應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過(guò)程的分析中來(lái)發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。不從歷史發(fā)展過(guò)程的分析下手，規(guī)律是說(shuō)不清楚的”[21]。為了說(shuō)明從歷史過(guò)程的分析中來(lái)分析和證明規(guī)律的方法，毛澤東提出很有必要寫(xiě)出一部中國(guó)資本主義發(fā)展史來(lái)。認(rèn)為研究通史的人如果不研究個(gè)別社會(huì)、個(gè)別時(shí)代的歷史，是不能寫(xiě)出好的通史來(lái)的。研究個(gè)別社會(huì)，就是要找出個(gè)別社會(huì)的特殊規(guī)律。把個(gè)別社會(huì)的特殊規(guī)律研究清楚了，那么整個(gè)社會(huì)的普遍規(guī)律就容易認(rèn)識(shí)了。要從研究特殊中間，看出一般來(lái)。特殊的規(guī)律搞不清楚，一般規(guī)律是搞不清楚的。

毛澤東的這一論述與他在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)在方法論上是相同的思路。毛澤東結(jié)合中國(guó)革命的歷史來(lái)說(shuō)明這種歷史過(guò)程的分析對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的重要意義?！霸诳谷諘r(shí)期，我們才制定了合乎情況的黨的總路線和一整套具體政策。這時(shí)候，中國(guó)民主革命這個(gè)必然王國(guó)才被我們認(rèn)識(shí)，我們才有了自由。到這個(gè)時(shí)候，我們已經(jīng)干了二十來(lái)年的革命。過(guò)去那么多年的革命工作，是帶著很大的盲目性的。如果有人說(shuō)，有哪一位同志，比如說(shuō)中央的任何同志，比如說(shuō)我自己，對(duì)于中國(guó)革命的規(guī)律，在一開(kāi)始的時(shí)候就完全認(rèn)識(shí)了，那是吹牛，你們切記不要信，沒(méi)有那回事。過(guò)去，特別是開(kāi)始時(shí)期，我們只是一股勁兒要革命，至于怎么革法，革些什么，哪些先革，哪些后革，哪些要到下一階段才革，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，都沒(méi)有弄清楚，或者說(shuō)沒(méi)有完全弄清楚。我講我們中國(guó)共產(chǎn)黨人在民主革命時(shí)期艱難地但是成功地認(rèn)識(shí)中國(guó)革命規(guī)律這一段歷史情況的目的，是想引導(dǎo)同志們理解這樣一件事:對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過(guò)程。必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)，到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，到逐步地克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國(guó)”[22]。

第五，認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律要懂得“自己想問(wèn)題”。在1962年的七千人大會(huì)上，毛澤東總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)指出:“中國(guó)這個(gè)客觀世界，整個(gè)地說(shuō)來(lái)，是由中國(guó)人認(rèn)識(shí)的，不是在共產(chǎn)國(guó)際管中國(guó)問(wèn)題的同志們認(rèn)識(shí)的。共產(chǎn)國(guó)際的這些同志就不了解或者說(shuō)不很了解中國(guó)社會(huì)，中國(guó)民族，中國(guó)革命。對(duì)于中國(guó)這個(gè)客觀世界，我們自己在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都認(rèn)識(shí)不清楚，何況外國(guó)同志呢?”[23]在這里毛澤東是從革命的經(jīng)驗(yàn)談社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的把握問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要自己去認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律?！拔覀円呀?jīng)找到一條道路。我們有兩種經(jīng)驗(yàn)，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)和正確的經(jīng)驗(yàn)。正確的經(jīng)驗(yàn)鼓勵(lì)了我們，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)了我們。蘇聯(lián)把專家撤走，撕毀了合同，這對(duì)我們有好處。我們沒(méi)辦法，就靠自己，靠自己兩只手?！覀兊墓I(yè)建設(shè)搞出了許多自己的經(jīng)驗(yàn)，離開(kāi)了先生，學(xué)生就自己學(xué)。有先生有好處，也有壞處。不要先生，自己讀書(shū)，自己寫(xiě)字，自己想問(wèn)題。這是一條真理”[24]。

(三)“我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫(xiě)出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”

從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論高度去思考中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，這是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，它的理論表現(xiàn)形態(tài)就是“中國(guó)建設(shè)的哲學(xué)”，揭示的是“中國(guó)建設(shè)的邏輯”，但是作為哲學(xué)家的毛澤東并不滿足于停留在這個(gè)理論層面上，他思考的問(wèn)題是要通過(guò)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的實(shí)踐發(fā)展的需要，改造哲學(xué)體系，形成新的哲學(xué)理論。

這個(gè)新的哲學(xué)理論體系，奠基于“中國(guó)建設(shè)的邏輯”，中介于“中國(guó)建設(shè)的哲學(xué)”，表現(xiàn)為哲學(xué)理論本身的邏輯。毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話中曾經(jīng)明確地提出了這個(gè)問(wèn)題。他指出，馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。只有馬克思和恩格斯，沒(méi)有列寧，不寫(xiě)出《兩個(gè)策略》等著作，就不能解決1905年和以后出現(xiàn)的新問(wèn)題。單有1908年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，還不足以對(duì)付十月革命前后發(fā)生的新問(wèn)題。適應(yīng)這個(gè)時(shí)期革命的需要，列寧就寫(xiě)了《帝國(guó)主義論》、《國(guó)家與革命》等著作。列寧死了，又需要斯大林寫(xiě)出《論列寧主義基礎(chǔ)》和《論列寧主義的幾個(gè)問(wèn)題》這樣的著作，來(lái)對(duì)付反對(duì)派，保衛(wèi)列寧主義。我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫(xiě)了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫(xiě)的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫(xiě)出新的著作，形成新的理論，也是不行的[25]。

這個(gè)設(shè)想成為當(dāng)時(shí)毛澤東的一個(gè)心結(jié)。據(jù)毛澤東的衛(wèi)士張仙朋回憶:1961年年底，有一天我到主席辦公室。毛主席突然向我提出了一個(gè)問(wèn)題，問(wèn)我什么叫思想，人的正確思想是從哪里來(lái)的?對(duì)主席提出的問(wèn)題，我一時(shí)答不上來(lái)。主席笑了笑說(shuō):這樣簡(jiǎn)單的問(wèn)題，有些人并不懂得。他對(duì)我解釋說(shuō)，人的正確思想并不是從天上掉下來(lái)的，也不是自己頭腦里本來(lái)就有的，而是從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)的。毛主席告訴我，他正考慮在他的《實(shí)踐論》的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)主義時(shí)期的實(shí)際情況，再寫(xiě)一篇哲學(xué)著作?，F(xiàn)在搞社會(huì)主義，這還是一個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，要想使人的認(rèn)識(shí)從必然王國(guó)飛躍到自由王國(guó)，這里有很多條件，就像你們游泳也有個(gè)規(guī)律，也要有條件一樣。學(xué)游泳必然要喝幾口水，只有喝上幾口水，才能認(rèn)識(shí)水的特點(diǎn)和掌握游泳的規(guī)律。搞社會(huì)主義也是這個(gè)道理。接著毛主席又意味深長(zhǎng)地說(shuō):人們常說(shuō)，“虎死了留皮，人死了留名”。我這個(gè)人啊，只要為人民留點(diǎn)文就行了[26]。

從這兩則資料我們可以看出:一是毛澤東強(qiáng)烈地意識(shí)到真正把握中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律需要新的哲學(xué)理論的指導(dǎo)，這個(gè)新的哲學(xué)理論的形成只有立足于我們“自己想問(wèn)題”。二是這個(gè)新的哲學(xué)理論只有從實(shí)踐中來(lái)，“就像你們游泳也有個(gè)規(guī)律”，“搞社會(huì)主義也是這個(gè)道理”。三是要寫(xiě)出新的哲學(xué)著作。按照他的說(shuō)法是“考慮在他的《實(shí)踐論》的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)主義時(shí)期的實(shí)際情況，再寫(xiě)一篇哲學(xué)著作”。這里的“一篇”并不是指文章的數(shù)量，而是相對(duì)于革命時(shí)期的哲學(xué)著作說(shuō)的，他的以《實(shí)踐論》、《矛盾論》為代表的反映中國(guó)革命規(guī)律的著作是“一篇”文章，他現(xiàn)在要寫(xiě)的是反映中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的“另一篇”哲學(xué)文章。四是這篇文章的總題目是探討一個(gè)新的“未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)”，那就是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。五是要想真正認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律這個(gè)大海的“水的特點(diǎn)和掌握游泳的規(guī)律”，必須要有新的哲學(xué)理論。這樣，就從探討“中國(guó)建設(shè)的哲學(xué)”邏輯地轉(zhuǎn)化為研究“中國(guó)哲學(xué)的建設(shè)”了。

事實(shí)上，毛澤東在探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律過(guò)程中，對(duì)于這篇文章下了很大的功夫，盡管最后沒(méi)有形成他所期待的哲學(xué)著作，但是在一些文章和文稿中留下了大量的相關(guān)思考[27]。我們可以通過(guò)對(duì)這些文章和文稿的研究來(lái)梳理他的關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)的建設(shè)”的一些基本思路和思想，在當(dāng)下的實(shí)踐和未來(lái)的發(fā)展中把毛澤東未竟的事業(yè)繼續(xù)下去。

綜合起來(lái)考察這些資料，我們可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)的建設(shè)”的基本思路集中體現(xiàn)在他的關(guān)于哲學(xué)體系改造的思想中，而他的所謂哲學(xué)體系改造的基本思路又集中體現(xiàn)在他的著名論斷“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”的構(gòu)想中。這一基本思路可以簡(jiǎn)單地概括為三個(gè)邏輯環(huán)節(jié)。

第一，認(rèn)識(shí)世界與改造世界是辯證的統(tǒng)一，要改造世界就要認(rèn)識(shí)世界，而要認(rèn)識(shí)世界就需要哲學(xué)。

馬克思主義認(rèn)為，世界是人類生存的環(huán)境也是人類生存的來(lái)源。人類總是在不斷的改造世界的過(guò)程中求得生存和發(fā)展的。正如列寧所說(shuō):“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”、“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”[28]。在對(duì)待改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系上有兩種錯(cuò)誤傾向，一種是片面夸大認(rèn)識(shí)世界的作用，理論脫離實(shí)踐，搞書(shū)齋里的哲學(xué)。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的教條主義，從哲學(xué)上來(lái)講，也是一種割裂認(rèn)識(shí)世界與改造世界的正確關(guān)系，只重視認(rèn)識(shí)世界而不去聯(lián)系實(shí)踐，忽視改造界的錯(cuò)誤。毛澤東在指出這種教條主義的態(tài)度時(shí)指出:“在這種態(tài)度下，就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題、策略問(wèn)題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無(wú)的放矢”[29]。另外一種錯(cuò)誤傾向，就是片面夸大改造世界即實(shí)踐的作用，否定理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和規(guī)范作用。馬克思主義在改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系上，堅(jiān)持的是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、實(shí)踐與理論、行與知的統(tǒng)一，堅(jiān)持的是正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的改造世界。其實(shí)，在改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題上，毛澤東有著清醒的認(rèn)識(shí)和精彩是論述。1941年在《自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造》一文中，毛澤東鮮明地指出:“認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，人類歷史是人類自己造出的。但不認(rèn)識(shí)世界就不能改造世界。”“一個(gè)馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認(rèn)識(shí)世界，又從認(rèn)識(shí)世界中去改造世界，就不是一個(gè)好的馬克思主義者。一個(gè)中國(guó)的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國(guó)中去認(rèn)識(shí)中國(guó)，又從認(rèn)識(shí)中國(guó)中去改造中國(guó)，就不是一個(gè)好的中國(guó)的馬克思主義者”[30]。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》一文中指出:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的”[31]。毛澤東的這些論述明確地告訴我們，改造世界的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界的根本目的，而認(rèn)識(shí)世界又是達(dá)到改造世界這一目的的重要手段和前提，所以，改造世界又必須建立在正確地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上。要認(rèn)識(shí)世界就必須要有哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)的工具。這是毛澤東在探索社會(huì)主義建設(shè)道路的過(guò)程中的一個(gè)基本的思想。

1955年他在講到面對(duì)新的問(wèn)題要敢于“鉆”時(shí)，對(duì)于怎樣去“鉆”，他認(rèn)為要掌握哲學(xué)這個(gè)工具。他指出:“我勸同志們要學(xué)哲學(xué)。有相當(dāng)多的人，對(duì)哲學(xué)沒(méi)有興趣，他們沒(méi)有學(xué)哲學(xué)的習(xí)慣?？梢韵瓤葱?cè)子、短篇文章，從那里引起興趣，然后再看七八萬(wàn)字的，然后再看那個(gè)幾十萬(wàn)字一本的書(shū)。馬克思主義有幾門學(xué)問(wèn):馬克思主義的哲學(xué)，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義的社會(huì)主義——階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西沒(méi)有學(xué)通，我們就沒(méi)有共同的語(yǔ)言，沒(méi)有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤”[32]?！皼](méi)有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫(xiě)出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏?guó)主義論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個(gè)武器”[33]。

第二，認(rèn)識(shí)世界需要哲學(xué)，但現(xiàn)有的哲學(xué)體系需要適合新的情況進(jìn)行改造，要認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律這個(gè)“未被認(rèn)識(shí)”的世界，就要改造哲學(xué)體系。

毛澤東認(rèn)為，按照“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”的思路來(lái)改造哲學(xué)體系，來(lái)建設(shè)中國(guó)的哲學(xué)，才是中國(guó)建設(shè)的哲學(xué)，才能反映中國(guó)建設(shè)的邏輯，才能找到認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的正確方法。

要改造哲學(xué)體系，首先要明白什么是哲學(xué)。什么是哲學(xué)?在毛澤東看來(lái)，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。這個(gè)命題是1964年8月24日在與北京大學(xué)副校長(zhǎng)周培源、中共中央宣傳部科學(xué)處處長(zhǎng)、國(guó)家科委副主任于光遠(yuǎn)的談話中提出來(lái)的。他說(shuō):“人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，總要經(jīng)過(guò)多少次反復(fù)，要有一個(gè)積累的過(guò)程。要積累大量的感性材料，才會(huì)引起感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒(méi)有講清楚，列寧也沒(méi)有講清楚。列寧寫(xiě)的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，只講清楚了唯物論，沒(méi)有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。最近艾思奇在高級(jí)黨校講話說(shuō)到這一點(diǎn)，這是對(duì)的。這個(gè)道理中國(guó)的古人也沒(méi)有講清楚。老子、莊子沒(méi)有講清楚，墨子講了認(rèn)識(shí)論方面的問(wèn)題，但也沒(méi)有講清楚。張載、李卓吾、王船山、譚嗣同都沒(méi)有講清楚。什么叫哲學(xué)?哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”[34]。

第三，改造哲學(xué)體系的總的要求和思路是:哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。按照哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論的總體思路去思考哲學(xué)體系的改造，就要把握“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”基本要求。

一是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論要求從實(shí)踐的各個(gè)層面展開(kāi)認(rèn)識(shí)過(guò)程。

1958年1月，毛澤東在《工作方法六十條(草案)》中，從認(rèn)識(shí)論的高度論述了領(lǐng)導(dǎo)與群眾的關(guān)系。他說(shuō):“概念的形成過(guò)程，判斷的形成過(guò)程，推理的過(guò)程，就是調(diào)查和研究的過(guò)程，就是思維的過(guò)程。人腦是能夠反映客觀世界的，但是要反映得正確很不容易。要經(jīng)過(guò)反復(fù)的考察，才能反映得比較正確，比較接近客觀實(shí)際。有了正確的觀點(diǎn)和正確的思想，還要有比較恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式告訴別人。概念、判斷的形成過(guò)程，推理的過(guò)程，就是“從群眾中來(lái)”的過(guò)程;把自己的觀點(diǎn)和思想傳達(dá)給別人的過(guò)程，就是“到群眾中去”的過(guò)程。在我們的干部中，大概還有不少的人，不明白這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的真理:任何英雄豪杰，他的思想、意見(jiàn)、計(jì)劃、辦法，只能是客觀世界的反映，其原料或者半成品只能來(lái)自人民群眾的實(shí)踐中，或者自己的科學(xué)試驗(yàn)中，他的頭腦只能作為一個(gè)加工工廠而起制成完成品的作用，否則是一點(diǎn)用處也沒(méi)有的。人腦制成的這種完成品，究竟合用不合用，正確不正確，還得交由人民群眾去考驗(yàn)。如果我們的同志不懂得這一點(diǎn)，那就一定會(huì)到處碰釘子?！边@個(gè)實(shí)現(xiàn)正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是“群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾”循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。

1962年1月，在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中，毛澤東從認(rèn)識(shí)論的高度論述了民主與集中的關(guān)系。他說(shuō):“沒(méi)有民主，就不可能正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有民主，意見(jiàn)不是從群眾中來(lái)，就不可能制定出好的路線、方針、政策和辦法。我們的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，就制定路線、方針、政策和辦法這一方面說(shuō)來(lái)，只是一個(gè)加工工廠。大家知道，工廠沒(méi)有原料就不可能進(jìn)行加工。沒(méi)有數(shù)量上充分的和質(zhì)量上適當(dāng)?shù)脑?，就不可能制造出好的成品?lái)。如果沒(méi)有民主，不了解下情，情況不明，不充分搜集各方面的意見(jiàn)，不使上下通氣，只由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)憑著片面的或者不真實(shí)的材料決定問(wèn)題，那就難免不是主觀主義的，也就不可能達(dá)到統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一行動(dòng)，不可能實(shí)現(xiàn)真正的集中?！痹谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不是個(gè)人的獨(dú)斷專行，而是集體領(lǐng)導(dǎo)。要實(shí)現(xiàn)正確的領(lǐng)導(dǎo)，就必須依靠群眾，這就要求高度發(fā)揚(yáng)民主，以調(diào)動(dòng)集體一班人以及干部群眾的積極性。在民主基礎(chǔ)上的集中，在集中指導(dǎo)下的民主，這個(gè)實(shí)現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程也就是“民主——集中——民主”循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。

在此次會(huì)議上，毛澤東還從歷史認(rèn)識(shí)論的高度論述了勝利和失敗的關(guān)系。他說(shuō):“在民主革命時(shí)期，經(jīng)過(guò)勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識(shí)了中國(guó)這個(gè)客觀世界。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夜和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我寫(xiě)了一些論文，例如《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，替中央起草過(guò)一些關(guān)于政策、策略的文件，都是革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那些論文和文件，只有在那個(gè)時(shí)候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)大風(fēng)大浪，沒(méi)有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒(méi)有充分的經(jīng)驗(yàn)，還不能充分認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律”[35]。這表明，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)革命的規(guī)律的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了一個(gè)“勝利——失敗——?jiǎng)倮钡难h(huán)往復(fù)的辯證認(rèn)識(shí)過(guò)程。

在《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》一文中，毛澤東從認(rèn)識(shí)論的高度論述了物質(zhì)與精神的關(guān)系，指出，“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論”[36]。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，無(wú)數(shù)客觀外界的事物通過(guò)人的感覺(jué)器官反映到人們的頭腦中來(lái)，經(jīng)過(guò)頭腦的加工制作，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，由感性認(rèn)識(shí)變成了理性認(rèn)識(shí)，由物質(zhì)變精神，這就是思想，這是認(rèn)識(shí)的一個(gè)過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段。把這個(gè)階段的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，由精神變物質(zhì)的階段，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍。如此循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了“物質(zhì)——精神——物質(zhì)”認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。

毛澤東在探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的過(guò)程中，從不同的角度和層面闡明了人類尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程。大體說(shuō)來(lái)，實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的過(guò)程，揭示了認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的基礎(chǔ)、動(dòng)力和手段;個(gè)別——一般——個(gè)別的過(guò)程，揭示了在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的范圍和秩序。這兩個(gè)公式是毛澤東在《實(shí)踐論》和《矛盾論》揭示的人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的一般規(guī)律。群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾的認(rèn)識(shí)過(guò)程，民主——集中——民主的認(rèn)識(shí)過(guò)程，勝利——失敗——?jiǎng)倮恼J(rèn)識(shí)過(guò)程，這三個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程則是前兩個(gè)過(guò)程在黨的領(lǐng)導(dǎo)工作和組織內(nèi)部的貫徹和體現(xiàn)。物質(zhì)——精神——物質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，揭示了認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這是毛澤東在探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的過(guò)程中，對(duì)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)新的和總的概括。由此可見(jiàn)，這六個(gè)認(rèn)識(shí)論公式是有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系的，是從不同的層面對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的概括，是對(duì)“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”這一哲學(xué)體系改造思路的具體落實(shí)。

二是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論把對(duì)立統(tǒng)一作為認(rèn)識(shí)世界的根本方法。

關(guān)于辯證法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系，毛澤東在讀李達(dá)主編的《馬克思主義哲學(xué)大綱》(內(nèi)部討論稿)時(shí)寫(xiě)了一個(gè)批語(yǔ):“辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展……等等，都可以在核心規(guī)律中予以說(shuō)明。蓋所謂聯(lián)系就是諸對(duì)立物間在時(shí)間和空間中互相聯(lián)系，發(fā)展就是諸對(duì)立物斗爭(zhēng)的結(jié)果。至于質(zhì)量互變、否定之否定，應(yīng)與現(xiàn)象本質(zhì)、形式內(nèi)容等等，在核心規(guī)律的指導(dǎo)下予以說(shuō)明。舊哲學(xué)傳下來(lái)的幾個(gè)規(guī)律并列的方法不妥，這在列寧已基本上解決了，我們的任務(wù)是加解釋和發(fā)揮。至于各種范疇(可以有十幾種)，都要以事物的矛盾對(duì)立統(tǒng)一去說(shuō)明。例如什么叫本質(zhì)，只能說(shuō)本質(zhì)是事物的主要矛盾和主要矛盾方面。如此類推”[37]。這段論述表明毛澤東主張辯證法規(guī)律的一元論。1964年8月18日在北戴河同哲學(xué)工作者的談話中就表達(dá)過(guò)這個(gè)意思:恩格斯講辯證法有三個(gè)范疇(對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定)，我就不相信后兩個(gè)范疇。質(zhì)量互變、否定之否定同對(duì)立統(tǒng)一平行并列，是三元論，不是一元論。我看就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一。質(zhì)量互變就是量和質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一。沒(méi)有什么否定之否定，只有肯定否定。1965年12月21日在杭州的談話中，毛澤東又說(shuō):辯證法過(guò)去說(shuō)三大規(guī)律，斯大林說(shuō)四大規(guī)律(特征)，我的意見(jiàn)是只有一個(gè)基本規(guī)律就是矛盾規(guī)律。質(zhì)和量、肯定和否定、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、必然和自由、可能和現(xiàn)實(shí)等等，都是對(duì)立的統(tǒng)一。對(duì)于毛澤東的辯證法一元論的思想，哲學(xué)界一直有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，認(rèn)為毛澤東辯證法三元論的說(shuō)法本身就難以成立，主張辯證法的一元論會(huì)導(dǎo)致辯證法簡(jiǎn)單化，還會(huì)傷害對(duì)立統(tǒng)一本身。

從辯證法的體系結(jié)構(gòu)的角度講，毛澤東的這些觀點(diǎn)未免有失偏頗，但是，我們把他的這一思想置于他在那個(gè)時(shí)期對(duì)哲學(xué)的整體思考中來(lái)考察，就不難理解他為什么會(huì)得出這個(gè)結(jié)論。毛澤東是從總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律的角度來(lái)思考哲學(xué)體系的改造問(wèn)題，他考慮的不僅僅是哲學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu)的完善問(wèn)題，他的思維的重點(diǎn)還是建構(gòu)的哲學(xué)體系是否對(duì)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律有沒(méi)有用處。換句話說(shuō)，他是從為新的社會(huì)實(shí)踐提供認(rèn)識(shí)工具的意義上思考哲學(xué)體系的建構(gòu)的。我們只有把這個(gè)思想納入“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”的大思路中，才能真正理解其深刻的含義。在這個(gè)意義上，毛澤東是把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律當(dāng)做認(rèn)識(shí)世界的根本方法來(lái)看的，從這個(gè)角度看就不難理解為什么他主張辯證法的一元論了。

三是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論主張把哲學(xué)的基本原理轉(zhuǎn)化為干部群眾的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

馬克思主義哲學(xué)作為一般的哲學(xué)原理是解決人們的世界觀問(wèn)題和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。但是哲學(xué)作為最抽象的學(xué)問(wèn)，它不可能直接用來(lái)解決實(shí)際工作層面的問(wèn)題，其作用的發(fā)揮需要經(jīng)過(guò)一系列的中介環(huán)節(jié)。這就要求哲學(xué)工作者和廣大領(lǐng)導(dǎo)干部在探討這個(gè)中介環(huán)節(jié)上下功夫。這里所說(shuō)的中介環(huán)節(jié)實(shí)際上就是將馬克思主義哲學(xué)的基本原理運(yùn)用于分析研究具體的社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，找出比哲學(xué)原理在思維上低層次的可操作的具體的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

在這里，哲學(xué)理論必須首先轉(zhuǎn)化為思想方法，思想方法再轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是思想方法在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。在1959年4月召開(kāi)的黨的八屆七中全會(huì)上，毛澤東指出，所謂方法，無(wú)非就是思想方法和工作方法。思想方法和工作方法是相互結(jié)合的，思想方法不對(duì)頭，工作方法也就不對(duì)頭。正因?yàn)檫@樣，毛澤東歷來(lái)注重哲學(xué)原理向方法論的轉(zhuǎn)換，早在民主革命時(shí)期就有《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》問(wèn)世，提出了諸如“學(xué)會(huì)彈鋼琴”、“心中有數(shù)”等領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東通過(guò)不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從哲學(xué)層面上提出了一系列的新的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，形成了《工作方法六十條(草案)》等重要文獻(xiàn)。比如“一切經(jīng)過(guò)試驗(yàn)”和“突破一點(diǎn)可以推動(dòng)全面”的方法，“兩點(diǎn)論、兩分法”的方法，“抓兩頭帶中間”的方法，“多謀善斷”的方法，“留有余地”的方法，“波浪式前進(jìn)”的方法，“交心通氣”的方法等等。

這些方法都是毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的具體運(yùn)用和創(chuàng)新。對(duì)于這些方法的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，也要將其置于“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”這個(gè)改造哲學(xué)體系的總體思路中去理解和把握，才能看到其真正的意義。

四是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論從總體上把認(rèn)識(shí)的過(guò)程展開(kāi)為自由與必然的辯證運(yùn)動(dòng)。

如前所述，毛澤東在探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的過(guò)程中，特別是在從哲學(xué)的角度思考問(wèn)題的時(shí)候，自由與必然這兩個(gè)概念成為其重要的思維工具。他把未被認(rèn)識(shí)的社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律叫做必然王國(guó)，把已經(jīng)認(rèn)識(shí)的規(guī)律叫做自由王國(guó)，把認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程展開(kāi)為自由與必然的辯證運(yùn)動(dòng)。

毛澤東為什么在這個(gè)時(shí)期把自己的哲學(xué)思維置于自由與必然的這一語(yǔ)境之中，只有從“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”這一改造哲學(xué)體系的總體思路中才能找到合理的答案。寓意以為，毛澤東是要尋找一個(gè)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的最高范疇，從哲學(xué)層面上去概括社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和矛盾論，如果毛澤東再有生命的延續(xù)的話，他的寫(xiě)出新的《實(shí)踐論》、《矛盾論》的心愿，是否會(huì)是一部《自由論》呢?

總之，毛澤東是一個(gè)作為哲學(xué)家的領(lǐng)導(dǎo)和作為領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)家的統(tǒng)一。當(dāng)他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐的時(shí)候，他善于從哲學(xué)的高度來(lái)把握革命和建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程，當(dāng)他作為哲學(xué)家思考哲學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，他從來(lái)不是從概念到概念的純邏輯的推演，而是自覺(jué)地立足于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，革命和建設(shè)的實(shí)踐從來(lái)都是他哲學(xué)創(chuàng)造和創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和理論歸宿。也正是因?yàn)槿绱?，毛澤東的哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)識(shí)中國(guó)革命和建設(shè)邏輯的哲學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)革命和建設(shè)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。所以，毛澤東才得出結(jié)論:“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”，才號(hào)召中國(guó)的哲學(xué)工作者要“搞實(shí)際的哲學(xué)”，“要不厭其煩地宣傳馬克思主義認(rèn)識(shí)論?！?/p>

當(dāng)我們研究毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索歷程時(shí)，既要重視從哲學(xué)的高度來(lái)透視問(wèn)題，把握毛澤東探索的哲學(xué)心路，又不能忽視毛澤東對(duì)作為認(rèn)識(shí)工具的哲學(xué)本身的邏輯建構(gòu)和創(chuàng)新，因?yàn)樵诿珴蓶|那里這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，把握這兩個(gè)方面的相互關(guān)系和它們之間的在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上的互動(dòng)的實(shí)際進(jìn)程，才能夠真正理解和把握毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐貢獻(xiàn)。

［注釋］

①[12]《毛澤東選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1991年版，第171頁(yè)，第295－297頁(yè)。

②⑤《毛澤東選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1991年版，第1308頁(yè)，第1486－1487頁(yè)。

③⑥《毛澤東選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1991年版，第466頁(yè)，第478頁(yè)。

④《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，北京:人民出版社，1972年版，第202頁(yè)。

⑦[32]《毛澤東文集》(第6卷)，北京:人民出版社，1999年版，第395－396頁(yè)，第396頁(yè)。

⑧[13]《毛澤東文集》(第7卷)，北京:人民出版社，1999年版，第101頁(yè)，第16－17頁(yè)。

⑨⑩[11][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][33][34][35][36]《毛澤東文集》(第 8 卷)，北京:人民出版社，1999 年版，第 198 頁(yè)，第 50 頁(yè)，第302－303頁(yè)，第321頁(yè)，第103頁(yè)，第105頁(yè)，第105頁(yè)，第198頁(yè)，第104頁(yè)，第306頁(yè)，第106頁(yè)，第300頁(yè)，第299－300頁(yè)，第338－339頁(yè)，第109頁(yè)，第140頁(yè)，第389－390頁(yè)，第299頁(yè)，第321頁(yè)。

[26]逄先知，金沖及:《毛澤東傳(1949－1976)》(下)，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2003年版，第1324－1325頁(yè)。

[27]比如，在探索的過(guò)程中，毛澤東不斷地在創(chuàng)作新的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，寫(xiě)出了《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的問(wèn)題》、《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》、《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》、1959年至1960年讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話、1960年所作的《十年總結(jié)》、1961年關(guān)于調(diào)查研究的論述、1962年在七千人大會(huì)上的講話、《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》以及關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的一系列論著。

[28]《列寧全集》(第38 卷)，北京:人民出版社，1959 年版，第229、228 頁(yè)。

[29]《毛澤東選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1991年版，第799頁(yè)。

[30][31]《毛澤東著作選讀》(下冊(cè))，北京:人民出版社，1986年版，第485－486頁(yè)，第840頁(yè)。

[37]《毛澤東哲學(xué)批注集》，北京:中央文獻(xiàn)出版社，1988年版，第505－507頁(yè)。